說日篇第三二
關燈
小
中
大
《春秋》。
（4）根據文意，疑“說”上脫一“或”字。
下文有“或說日食者月掩之也”，文例相同，可證。
（5）乘淩：欺淩，欺壓。
（6）根據文意，疑“月”上奪一“非”字。
（7）如：句子難通，疑是“知”字形近而誤。
【譯文】 儒者說：“日食是月亮侵蝕了太陽。
”他們經常在月末和月初看見日食，因為月末和月初月亮與太陽重合，所以月亮能侵蝕太陽。
春秋的時候，日食多。
《春秋》經上說：“某月初一，太陽被侵蝕了。
”太陽被侵蝕，未必是月亮侵蝕的。
因為知道是被月亮侵蝕的，為什麼回避不提月亮呢？有人說：“日食這種變異，是陽氣弱陰氣強的緣故。
”世上的人和動物，力量強大的，才能欺壓弱小的。
考察月亮月末的光已經用盡，初一也跟用盡差不多，微弱得很，怎麼能勝過太陽呢？其實，日食與月食一樣。
太陽被侵蝕就說是月亮侵蝕的，那麼月亮又是被誰侵蝕的呢？可見沒有誰侵蝕月亮，而是月亮自己殘缺的。
用月亮的情況來判斷太陽的情況，也就知道日食時，陽光是太陽自己減弱的。
大約四十一二個月，有一次日食；一百八十天，有一次月蝕。
日食月食都有一定時間，違背時間就是變異，至于發生變異，也是氣自然而然形成的。
日食的時間總在月末和月初，又是月亮造成的嗎？太陽應當是圓的滿的，把虧損作為變異，就一定認為有侵蝕它的，那麼山搖地動，侵蝕者是誰呢？ 【原文】 32·19或說：“日食者，月掩之也。
日在上，月在下，障于日之形也（1）。
日月合相襲，月在上，日在下者，不能掩日；日在上，月在日下（2），障于日（3），月光掩日光（4），故謂之食也。
障于月也，若陰雲蔽日月不見矣。
其端合者（5），相食是也。
其合相當如襲辟者（6），日既是也。
”日月合于晦朔，天之常也。
日食，月掩日光，非也。
何以驗之？使日月合，月掩日光，其初食崖當與旦複時易處（7）。
假令日在東，月在西，月之行疾，東及日，掩日崖，須臾過日而東，西崖初掩之處光當複，東崖未掩者當複食。
今察日之食，西崖光缺，其複也；西崖光複，過掩東崖複西崖，謂之合襲相掩障，如何？ 【注釋】 （1）日：疑“月”形近而誤。
上文言“日食者，月掩之也”，下文言“月光掩日光”，可一證。
又言“障于月也，若陰雲蔽日月不見矣”，正作“障于月”，可二證。
（2）日：疑衍文。
上有“月在下”，可證。
（3）日：根據文意，疑“月”之誤。
校證見上注（1）。
（4）光：疑衍文。
下文言“日食，月掩日光，非也”，又言“使日月合，月掩日光”，均無“光”字，可證。
（5）端：正。
（6）辟：通“璧”。
（7）崖：邊。
旦：根據文意，疑“且”字形近而誤。
易處：交換位置。
【譯文】 有人說：“日食是月亮遮蓋了太陽。
太陽在上面，月亮在下面，太陽被月亮遮住了形體。
日月合在一起，互相重疊，月亮在上面，太陽在下面，無法遮住太陽；太陽在上面，月亮在下面，太陽被月亮遮住了，月亮也遮住了陽光，所以稱作“食”。
太陽遮住月亮，就像陰雲遮蔽了日月看不見一樣。
太陽和月亮正好相合，相互重疊。
要是太陽和月亮合在一起相當于兩塊玉璧重疊，就是日全食了。
日月月末月初重合在一起，是天常有的。
日食是月亮遮住陽光，不對。
用什麼來驗證呢？假使日月重合在一起，月亮遮住了陽光，那麼開始被侵蝕的那邊應當跟将要恢複的地方不同。
假使太陽在東面，月亮在西面，月亮運行得快，向東運行到太陽在的地方，遮蓋了太陽的邊沿，一會兒經過太陽繼續向東，太陽西邊開始被遮住的地方陽光就應當恢複了，而東邊沒有被遮蓋的地方應該繼續被侵蝕。
如今觀察日食，太陽西邊光亮被遮，過會兒就恢複了光亮；西邊恢複了光亮，月亮又移過去遮住了東邊，這樣西邊恢複了光亮，這怎麼能說成是日月相重疊遮掩呢？ 【原文】 32·20儒者謂日月之體皆至圓，彼從下望見其形，若鬥筐之狀，狀如正圓。
不如望遠光氣（1），氣不圓矣（2）。
夫日月不圓，視若圓者，人遠也（3）。
何以驗之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。
在地，水火不圓；在天，水火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星，列星不圓，光耀若圓，去人遠也。
何以明之？春秋之時，星隕宋都（4），就而視之，石也，不圓。
以星不圓，知日月五星亦不圓也。
【注釋】 （1）如：疑系“知”形近而誤。
（2）不：根據文意，疑“若”字之誤。
（3）語意不完整。
根據文意，疑“人”前奪一“去”字。
下文“列星不圓，光耀若圓，去人遠也。
”語意正同，可一證。
《晉書·天文志》、《隋書·天文志》、《太平禦覽》卷四引《論衡》文，皆有“去”字，可二證。
（4）宋都：指春秋時宋國的都城，在今河南省商丘縣東南。
以上事參見《春秋公羊傳·僖公十六年》。
【譯文】 儒者認為日月的形體都非常圓。
他們從下往上看見日月的形體，像鬥筐的形狀，像個正圓。
他們不懂得了望遠方的光氣，氣就像圓的一樣。
其實，日月本來不圓，看起來像個圓的，是離人很遠的緣故。
以什麼來證明呢？因為太陽是火的精華，月亮是水的精華。
在地上水火都不圓，在天上水火為什麼偏偏是圓的呢？日月在天上就像五顆恒星一樣，五顆恒星就像星星一樣，星星不圓，但星光閃耀卻像個圓的，這是離人很遠的緣故。
用什麼來證明呢？春秋的時候，流星墜落在宋國的都城，湊近去看，是砣石頭，不圓。
由于流星不是圓的，所以知道日月和五顆恒星也不是圓的。
【原文】 32·21儒者說日及工伎人家（1），皆以日為一。
禹貢《山海經》言日有十（2）。
在海外東方有湯谷（3），上有扶桑（4），十日浴沐水中；有大木，九日居下枝，一日居上枝。
《淮南書》又言，燭十日（5）。
堯時十日并出，萬物焦枯，堯上射十日（6）。
以故不并一日見也。
世俗又名甲乙為日，甲至癸凡十日，日之有十，猶星之有五也。
通人談士，歸于難知，不肯辨明。
是以文二傳而不定，世兩言而無主。
【注釋】 （1）伎：同“技”。
工伎之家：古代指祝、史、射、禦、醫、蔔和各種手工業者。
（2）貢：疑“益”之誤。
《尚書·禹貢》無十日的記載，可一證。
下文言“禹、益見之，則紀十日”，“禹、益見之，不能知其為日也”，“當禹、益見之，若鬥筐之狀”，“禹、益所見，意似日非日也”，可二證。
益：伯益。
（3）湯（yáng揚）谷：又叫旸谷。
一說是“谷中水熱”，一說是東方極遠太陽升起的地方。
（4）扶桑：這裡指古代神話中海外的大桑樹。
（5）燭：照。
（6）堯上射十日：《淮南子·本經訓》記載：是堯讓他的臣子後羿上射十日。
【譯文】 儒者說太陽和工伎們一樣，都認為太陽是一個。
禹和伯益的《山海經·海外東經》上說太陽有十個，在海外的東方有座湯谷，湯谷上有棵扶桑樹，十個太陽在這裡水中洗澡；水中有棵高大的樹，九個太陽在樹的低枝上，一個太陽在樹的高枝上。
《淮南子》上又說，用十個太陽照明；堯的時候十個太陽同時升起，萬物被燒焦枯死，于是堯朝天上射十個太陽，因此十個太陽就不同時在一天出現。
社會上一般人又用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸作為太陽的名稱，從甲到癸共有十個太陽，太陽有十個，就像星星有五顆一樣。
就是有學問、有口才的人，也都把它歸結為不容易弄明白的問題，不肯辨說清楚。
因此，一個太陽和十個太陽兩種文字記載都流傳下來沒有定論，而世人對這兩種說法也沒有明确以誰為主。
【原文】 32·22誠實論之，且無十焉。
何以驗之？夫日猶月也，日而有十，月有十二乎（1）？星有五，五行之精，金、木、水、火、土各異光色。
如日有十，其氣必異。
今觀日光無有異者，察其小大前後若一。
如審氣異，光色宜殊；如誠同氣，宜合為一，無為十也。
驗日陽遂火從天來（2）。
日者，大火也（3）。
察火在地，一氣也；地無十火，天安得十日？然則所謂十日者，殆更自有他物，光質如日之狀，居湯谷中水（4），時緣據扶桑，禹、益見之，則紀十日（5）。
【注釋】 （1）月有十二乎：古代用十二地支計月，所以王充這樣反問。
（2）日：根據文意，疑系隸書“以”字形近而誤。
陽遂：古代用來取火的凹面銅鏡。
（3）大：疑是“天”形近而誤。
上文有“夫日者，天之火也”，可一證。
下文“察火在地”，相對成義，可二證。
（4）中水：根據文意，疑“水中”之誤倒。
（5）紀：通“記”，記載。
【譯文】 真按實際情況來說，沒有十個太陽。
用什麼來證明呢？因為太陽像月亮一樣，太陽有十個，月亮會有十二個嗎？星有五星，它們是由五行的精氣構成，金、木、水、火、土五星各有各的光色。
如果太陽有十個，它們的精氣必然不同。
現在觀察陽光沒有什麼不同，觀察它的大小前後好像是一樣的。
如果構成十個太陽的氣确實不一樣，那麼光色也該不同；它們如果真的同屬一種氣，就該合成一個了。
可以用陽遂來證明火是從天上來的。
太陽是天火。
考察在地上的火，是同一種氣；地上沒有十種不同的火，天上怎麼能有十個不同的太陽呢？那麼所謂十個太陽，大概另外自有别的東西，它光的質地像太陽的樣子，生活在湯谷水中，有時攀緣停留在扶桑樹上，被禹和伯益看見了，就記載說有十個太陽。
【原文】 32·23數家度日之光，數日之質，刺徑千裡。
假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆萬裡，乃能受之。
何則？一日徑千裡，十日宜萬裡也。
天之去人萬裡餘也（1）。
仰察之，日光眩耀（2），火光盛明（3），不能堪也。
便日出是扶桑木上之日，禹、益見之，不能知其為日也。
何則？仰察一日，目猶眩耀，況察十日乎？當禹、益見之，若鬥筐之狀，故名之為日。
夫火如鬥筐（4），望六萬之形（5），非就見之即察之體也（6）。
由此言之，禹、益所見，意似日非日也。
【注釋】 （1）萬裡餘：本書“談天篇”說：“天之離天下，六萬餘裡。
”下文言“望六萬裡之形，非就見即察之體也。
”又言“天之去地，六萬餘裡”，故疑“萬裡餘”當作“六萬餘裡”。
（2）日：根據文意，疑“目”字形近而誤。
下文言“仰察一日，目猶眩耀”，可證。
（3）火光：這裡指日光。
（4）火：火怎麼能像鬥筐呢？上文言“儒者謂日月之體皆至圓。
彼從下望見其形，若鬥筐之狀，狀如正圓。
”是說太陽像鬥筐樣圓，故疑“火”系“日”之誤。
（5）本句語意不明。
根據文意，疑“萬”下脫一“裡”字。
（6）之：全句義難通，疑“見”後的“之”是衍文。
【譯文】 天文曆算家計量了太陽的光，推算了太陽的質地，知道太陽的直徑是一千裡。
假使出來的太陽是扶桑樹上的太陽，扶桑樹就應該能遮蓋一萬裡，才能承受住它們。
為什麼呢？因為一個太陽直徑是一千裡，十個太陽的直徑就該是一萬裡。
天離人六萬多裡。
擡頭看十個太陽，會眼光昏花，因為陽光太明亮了，人無法忍受。
即便出來的太陽是扶桑樹上的太陽，禹和伯益看見了，也無法知道它們是太陽。
為什麼呢？因為擡頭看一個太陽，眼睛就感到眼花缭亂，何況是看十個太陽呢？當禹和伯益看見它們，像鬥筐的形狀，所以起名叫做“日”。
這大如鬥筐是遠離六萬裡看到的形狀，不是就近看到的形體。
由此說來，禹和伯益看見的，估計像太陽又不是太陽。
【原文】 32·24天地之間，物氣相類，其實非者多。
海外西南有珠樹焉（1），察之是珠，然非魚中之珠也。
夫十日之日，猶珠樹之珠也（2），珠樹似珠非真珠，十日似日非實日也。
淮南見《山海經》，則虛言真人燭十日，妄紀堯時十日并出。
【注釋】 （1）珠樹：傳說中的一種樹，葉子像珍珠。
參見《山海經·海外南經》。
（2）之珠：疑是衍文。
《太平禦覽》卷八○三引《論衡》文無“之珠”二字，可一證。
下文“珠樹似珠非真珠”隻承“珠樹”為文，可二證。
【譯文】 天地之間，萬物的氣相類似而實際上不同的東西很多。
海外西南方有種珠樹，看它是珠，然而又不是魚腹中的珍珠。
那扶桑樹上十個太陽中的太陽，就像珠樹一樣，珠樹像珠而不是真的珠，十個太陽像太陽而又不是真的太陽。
淮南王看見《山海經》，就虛構說仙人用十個太陽照明，于是随便記載堯的時候十個太陽同時升起。
【原文】 32·25且日，火也；湯谷，水也。
水火相賊，則十日浴于湯谷當滅敗焉（1）。
火燃木，扶桑，木也，十日處其上，宜燋枯焉。
今浴湯谷而光不滅，登扶桑而枝不燋不枯，與今日出同，不驗于五行，故知十日非真日也。
且禹、益見十日之時，終不以夜。
猶以晝也，則一日出，九日宜留，安得俱出十日？如平旦日未出，且天行有度數，日随天轉行，安得留扶桑枝間，浴湯谷之水乎？留則失行度，得度差跌（2），不相應矣。
如行出之日與十日異，是意似日而非日也。
【注釋】 （1）浴：洗澡。
這裡作浸泡講。
（2）差跌：同“蹉跌”，差錯。
【譯文】 何況，太陽是火，湯谷是水。
水火相克，那麼十個太陽浸泡在湯谷裡就該熄滅毀壞。
火燒木，扶桑樹是木，十個太陽在它上面，就該被燒焦枯死。
如今它們浸泡在湯谷裡而光不熄滅，爬在扶桑樹上而樹枝不枯焦，跟今天太陽出來的情況
（4）根據文意，疑“說”上脫一“或”字。
下文有“或說日食者月掩之也”，文例相同，可證。
（5）乘淩：欺淩，欺壓。
（6）根據文意，疑“月”上奪一“非”字。
（7）如：句子難通，疑是“知”字形近而誤。
【譯文】 儒者說：“日食是月亮侵蝕了太陽。
”他們經常在月末和月初看見日食，因為月末和月初月亮與太陽重合，所以月亮能侵蝕太陽。
春秋的時候，日食多。
《春秋》經上說：“某月初一，太陽被侵蝕了。
”太陽被侵蝕，未必是月亮侵蝕的。
因為知道是被月亮侵蝕的，為什麼回避不提月亮呢？有人說：“日食這種變異，是陽氣弱陰氣強的緣故。
”世上的人和動物，力量強大的，才能欺壓弱小的。
考察月亮月末的光已經用盡，初一也跟用盡差不多，微弱得很，怎麼能勝過太陽呢？其實，日食與月食一樣。
太陽被侵蝕就說是月亮侵蝕的，那麼月亮又是被誰侵蝕的呢？可見沒有誰侵蝕月亮，而是月亮自己殘缺的。
用月亮的情況來判斷太陽的情況，也就知道日食時，陽光是太陽自己減弱的。
大約四十一二個月，有一次日食；一百八十天，有一次月蝕。
日食月食都有一定時間，違背時間就是變異，至于發生變異，也是氣自然而然形成的。
日食的時間總在月末和月初，又是月亮造成的嗎？太陽應當是圓的滿的，把虧損作為變異，就一定認為有侵蝕它的，那麼山搖地動，侵蝕者是誰呢？ 【原文】 32·19或說：“日食者，月掩之也。
日在上，月在下，障于日之形也（1）。
日月合相襲，月在上，日在下者，不能掩日；日在上，月在日下（2），障于日（3），月光掩日光（4），故謂之食也。
障于月也，若陰雲蔽日月不見矣。
其端合者（5），相食是也。
其合相當如襲辟者（6），日既是也。
”日月合于晦朔，天之常也。
日食，月掩日光，非也。
何以驗之？使日月合，月掩日光，其初食崖當與旦複時易處（7）。
假令日在東，月在西，月之行疾，東及日，掩日崖，須臾過日而東，西崖初掩之處光當複，東崖未掩者當複食。
今察日之食，西崖光缺，其複也；西崖光複，過掩東崖複西崖，謂之合襲相掩障，如何？ 【注釋】 （1）日：疑“月”形近而誤。
上文言“日食者，月掩之也”，下文言“月光掩日光”，可一證。
又言“障于月也，若陰雲蔽日月不見矣”，正作“障于月”，可二證。
（2）日：疑衍文。
上有“月在下”，可證。
（3）日：根據文意，疑“月”之誤。
校證見上注（1）。
（4）光：疑衍文。
下文言“日食，月掩日光，非也”，又言“使日月合，月掩日光”，均無“光”字，可證。
（5）端：正。
（6）辟：通“璧”。
（7）崖：邊。
旦：根據文意，疑“且”字形近而誤。
易處：交換位置。
【譯文】 有人說：“日食是月亮遮蓋了太陽。
太陽在上面，月亮在下面，太陽被月亮遮住了形體。
日月合在一起，互相重疊，月亮在上面，太陽在下面，無法遮住太陽；太陽在上面，月亮在下面，太陽被月亮遮住了，月亮也遮住了陽光，所以稱作“食”。
太陽遮住月亮，就像陰雲遮蔽了日月看不見一樣。
太陽和月亮正好相合，相互重疊。
要是太陽和月亮合在一起相當于兩塊玉璧重疊，就是日全食了。
日月月末月初重合在一起，是天常有的。
日食是月亮遮住陽光，不對。
用什麼來驗證呢？假使日月重合在一起，月亮遮住了陽光，那麼開始被侵蝕的那邊應當跟将要恢複的地方不同。
假使太陽在東面，月亮在西面，月亮運行得快，向東運行到太陽在的地方，遮蓋了太陽的邊沿，一會兒經過太陽繼續向東，太陽西邊開始被遮住的地方陽光就應當恢複了，而東邊沒有被遮蓋的地方應該繼續被侵蝕。
如今觀察日食，太陽西邊光亮被遮，過會兒就恢複了光亮；西邊恢複了光亮，月亮又移過去遮住了東邊，這樣西邊恢複了光亮，這怎麼能說成是日月相重疊遮掩呢？ 【原文】 32·20儒者謂日月之體皆至圓，彼從下望見其形，若鬥筐之狀，狀如正圓。
不如望遠光氣（1），氣不圓矣（2）。
夫日月不圓，視若圓者，人遠也（3）。
何以驗之？夫日者，火之精也；月者，水之精也。
在地，水火不圓；在天，水火何故獨圓？日月在天猶五星，五星猶列星，列星不圓，光耀若圓，去人遠也。
何以明之？春秋之時，星隕宋都（4），就而視之，石也，不圓。
以星不圓，知日月五星亦不圓也。
【注釋】 （1）如：疑系“知”形近而誤。
（2）不：根據文意，疑“若”字之誤。
（3）語意不完整。
根據文意，疑“人”前奪一“去”字。
下文“列星不圓，光耀若圓，去人遠也。
”語意正同，可一證。
《晉書·天文志》、《隋書·天文志》、《太平禦覽》卷四引《論衡》文，皆有“去”字，可二證。
（4）宋都：指春秋時宋國的都城，在今河南省商丘縣東南。
以上事參見《春秋公羊傳·僖公十六年》。
【譯文】 儒者認為日月的形體都非常圓。
他們從下往上看見日月的形體，像鬥筐的形狀，像個正圓。
他們不懂得了望遠方的光氣，氣就像圓的一樣。
其實，日月本來不圓，看起來像個圓的，是離人很遠的緣故。
以什麼來證明呢？因為太陽是火的精華，月亮是水的精華。
在地上水火都不圓，在天上水火為什麼偏偏是圓的呢？日月在天上就像五顆恒星一樣，五顆恒星就像星星一樣，星星不圓，但星光閃耀卻像個圓的，這是離人很遠的緣故。
用什麼來證明呢？春秋的時候，流星墜落在宋國的都城，湊近去看，是砣石頭，不圓。
由于流星不是圓的，所以知道日月和五顆恒星也不是圓的。
【原文】 32·21儒者說日及工伎人家（1），皆以日為一。
禹貢《山海經》言日有十（2）。
在海外東方有湯谷（3），上有扶桑（4），十日浴沐水中；有大木，九日居下枝，一日居上枝。
《淮南書》又言，燭十日（5）。
堯時十日并出，萬物焦枯，堯上射十日（6）。
以故不并一日見也。
世俗又名甲乙為日，甲至癸凡十日，日之有十，猶星之有五也。
通人談士，歸于難知，不肯辨明。
是以文二傳而不定，世兩言而無主。
【注釋】 （1）伎：同“技”。
工伎之家：古代指祝、史、射、禦、醫、蔔和各種手工業者。
（2）貢：疑“益”之誤。
《尚書·禹貢》無十日的記載，可一證。
下文言“禹、益見之，則紀十日”，“禹、益見之，不能知其為日也”，“當禹、益見之，若鬥筐之狀”，“禹、益所見，意似日非日也”，可二證。
益：伯益。
（3）湯（yáng揚）谷：又叫旸谷。
一說是“谷中水熱”，一說是東方極遠太陽升起的地方。
（4）扶桑：這裡指古代神話中海外的大桑樹。
（5）燭：照。
（6）堯上射十日：《淮南子·本經訓》記載：是堯讓他的臣子後羿上射十日。
【譯文】 儒者說太陽和工伎們一樣，都認為太陽是一個。
禹和伯益的《山海經·海外東經》上說太陽有十個，在海外的東方有座湯谷，湯谷上有棵扶桑樹，十個太陽在這裡水中洗澡；水中有棵高大的樹，九個太陽在樹的低枝上，一個太陽在樹的高枝上。
《淮南子》上又說，用十個太陽照明；堯的時候十個太陽同時升起，萬物被燒焦枯死，于是堯朝天上射十個太陽，因此十個太陽就不同時在一天出現。
社會上一般人又用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸作為太陽的名稱，從甲到癸共有十個太陽，太陽有十個，就像星星有五顆一樣。
就是有學問、有口才的人，也都把它歸結為不容易弄明白的問題，不肯辨說清楚。
因此，一個太陽和十個太陽兩種文字記載都流傳下來沒有定論，而世人對這兩種說法也沒有明确以誰為主。
【原文】 32·22誠實論之，且無十焉。
何以驗之？夫日猶月也，日而有十，月有十二乎（1）？星有五，五行之精，金、木、水、火、土各異光色。
如日有十，其氣必異。
今觀日光無有異者，察其小大前後若一。
如審氣異，光色宜殊；如誠同氣，宜合為一，無為十也。
驗日陽遂火從天來（2）。
日者，大火也（3）。
察火在地，一氣也；地無十火，天安得十日？然則所謂十日者，殆更自有他物，光質如日之狀，居湯谷中水（4），時緣據扶桑，禹、益見之，則紀十日（5）。
【注釋】 （1）月有十二乎：古代用十二地支計月，所以王充這樣反問。
（2）日：根據文意，疑系隸書“以”字形近而誤。
陽遂：古代用來取火的凹面銅鏡。
（3）大：疑是“天”形近而誤。
上文有“夫日者，天之火也”，可一證。
下文“察火在地”，相對成義，可二證。
（4）中水：根據文意，疑“水中”之誤倒。
（5）紀：通“記”，記載。
【譯文】 真按實際情況來說，沒有十個太陽。
用什麼來證明呢？因為太陽像月亮一樣，太陽有十個，月亮會有十二個嗎？星有五星，它們是由五行的精氣構成，金、木、水、火、土五星各有各的光色。
如果太陽有十個，它們的精氣必然不同。
現在觀察陽光沒有什麼不同，觀察它的大小前後好像是一樣的。
如果構成十個太陽的氣确實不一樣，那麼光色也該不同；它們如果真的同屬一種氣，就該合成一個了。
可以用陽遂來證明火是從天上來的。
太陽是天火。
考察在地上的火，是同一種氣；地上沒有十種不同的火，天上怎麼能有十個不同的太陽呢？那麼所謂十個太陽，大概另外自有别的東西，它光的質地像太陽的樣子，生活在湯谷水中，有時攀緣停留在扶桑樹上，被禹和伯益看見了，就記載說有十個太陽。
【原文】 32·23數家度日之光，數日之質，刺徑千裡。
假令日出是扶桑木上之日，扶桑木宜覆萬裡，乃能受之。
何則？一日徑千裡，十日宜萬裡也。
天之去人萬裡餘也（1）。
仰察之，日光眩耀（2），火光盛明（3），不能堪也。
便日出是扶桑木上之日，禹、益見之，不能知其為日也。
何則？仰察一日，目猶眩耀，況察十日乎？當禹、益見之，若鬥筐之狀，故名之為日。
夫火如鬥筐（4），望六萬之形（5），非就見之即察之體也（6）。
由此言之，禹、益所見，意似日非日也。
【注釋】 （1）萬裡餘：本書“談天篇”說：“天之離天下，六萬餘裡。
”下文言“望六萬裡之形，非就見即察之體也。
”又言“天之去地，六萬餘裡”，故疑“萬裡餘”當作“六萬餘裡”。
（2）日：根據文意，疑“目”字形近而誤。
下文言“仰察一日，目猶眩耀”，可證。
（3）火光：這裡指日光。
（4）火：火怎麼能像鬥筐呢？上文言“儒者謂日月之體皆至圓。
彼從下望見其形，若鬥筐之狀，狀如正圓。
”是說太陽像鬥筐樣圓，故疑“火”系“日”之誤。
（5）本句語意不明。
根據文意，疑“萬”下脫一“裡”字。
（6）之：全句義難通，疑“見”後的“之”是衍文。
【譯文】 天文曆算家計量了太陽的光，推算了太陽的質地，知道太陽的直徑是一千裡。
假使出來的太陽是扶桑樹上的太陽，扶桑樹就應該能遮蓋一萬裡，才能承受住它們。
為什麼呢？因為一個太陽直徑是一千裡，十個太陽的直徑就該是一萬裡。
天離人六萬多裡。
擡頭看十個太陽，會眼光昏花，因為陽光太明亮了，人無法忍受。
即便出來的太陽是扶桑樹上的太陽，禹和伯益看見了，也無法知道它們是太陽。
為什麼呢？因為擡頭看一個太陽，眼睛就感到眼花缭亂，何況是看十個太陽呢？當禹和伯益看見它們，像鬥筐的形狀，所以起名叫做“日”。
這大如鬥筐是遠離六萬裡看到的形狀，不是就近看到的形體。
由此說來，禹和伯益看見的，估計像太陽又不是太陽。
【原文】 32·24天地之間，物氣相類，其實非者多。
海外西南有珠樹焉（1），察之是珠，然非魚中之珠也。
夫十日之日，猶珠樹之珠也（2），珠樹似珠非真珠，十日似日非實日也。
淮南見《山海經》，則虛言真人燭十日，妄紀堯時十日并出。
【注釋】 （1）珠樹：傳說中的一種樹，葉子像珍珠。
參見《山海經·海外南經》。
（2）之珠：疑是衍文。
《太平禦覽》卷八○三引《論衡》文無“之珠”二字，可一證。
下文“珠樹似珠非真珠”隻承“珠樹”為文，可二證。
【譯文】 天地之間，萬物的氣相類似而實際上不同的東西很多。
海外西南方有種珠樹，看它是珠，然而又不是魚腹中的珍珠。
那扶桑樹上十個太陽中的太陽，就像珠樹一樣，珠樹像珠而不是真的珠，十個太陽像太陽而又不是真的太陽。
淮南王看見《山海經》，就虛構說仙人用十個太陽照明，于是随便記載堯的時候十個太陽同時升起。
【原文】 32·25且日，火也；湯谷，水也。
水火相賊，則十日浴于湯谷當滅敗焉（1）。
火燃木，扶桑，木也，十日處其上，宜燋枯焉。
今浴湯谷而光不滅，登扶桑而枝不燋不枯，與今日出同，不驗于五行，故知十日非真日也。
且禹、益見十日之時，終不以夜。
猶以晝也，則一日出，九日宜留，安得俱出十日？如平旦日未出，且天行有度數，日随天轉行，安得留扶桑枝間，浴湯谷之水乎？留則失行度，得度差跌（2），不相應矣。
如行出之日與十日異，是意似日而非日也。
【注釋】 （1）浴：洗澡。
這裡作浸泡講。
（2）差跌：同“蹉跌”，差錯。
【譯文】 何況，太陽是火，湯谷是水。
水火相克，那麼十個太陽浸泡在湯谷裡就該熄滅毀壞。
火燒木，扶桑樹是木，十個太陽在它上面，就該被燒焦枯死。
如今它們浸泡在湯谷裡而光不熄滅，爬在扶桑樹上而樹枝不枯焦，跟今天太陽出來的情況