說日篇第三二
關燈
小
中
大
上（6），日月行遲，天行疾，天持日月轉，故日月實東行，而反西旋也。
【注釋】 （1）左旋：這裡指由東向西旋轉。
天左旋：這是蓋天說和渾天說的說法。
蓋天說認為天的運行像推磨，渾天說認為天的運行像車輪轉動。
（2）系：挂，懸。
這裡是附着的意思。
（3）日月之行，不系于天，各自旋轉：這是漢代宣夜的說法。
他認為，天是茫茫蒼蒼、無邊無際的，是沒有形體的，日月和星星并不附着在天上，而是浮在空中靠氣轉動的。
（4）日行一度：古代天文學家把一周天分成三百六十五度四分之一，作為觀察日月和星星運行的尺度。
太陽每天運行一度。
參見《淮南子·天文訓》。
（5）月行十三度：月亮每天運行十三度七十六分度之二十八。
（6）硙（wèi味）：磨盤。
若蟻行于硙上：蓋天說認為：天由東向西旋轉，日月和星星是由西向東運行，就像螞蟻在磨盤朝着磨盤運動的反方向行走一樣。
參見《晉書·天文志》。
【譯文】 儒者議論說：“天向左旋轉，太陽和月亮的運行，不是附着在天上，而是各自旋轉的。
”我要責難地問：假使太陽和月亮各自運行，不附着在天上，太陽每天運行一度，月亮每天運行十三度，那麼當太陽和月亮出來的時候，應該進而由西向東旋轉，為什麼每天反倒由東開始向西旋轉呢？太陽和月亮由東向西旋轉，是因為它們附着在天上，跟随天四季運轉的緣故。
那像螞蟻在磨盤上行走的比喻，正說明太陽和月亮運行慢，天運行得快，天帶着太陽和月亮轉動，所以日月實際上是由西向東運行，但看起來卻反成了由東向西旋轉了。
【原文】 32·13或問：“日、月、天皆行，行度不同，三舒疾，驗之人、物，為以何喻（1）？”曰：天，日行一周。
日行一度二千裡，日晝行千裡，夜行千裡。
麒麟晝日亦行千裡（2）。
然則日行舒疾與麒麟之步相似類也。
月行十三度，十度二萬裡，三度六千裡，月一旦夜行二萬六千裡（3），與晨凫飛相類似也（4）。
天行三百六十五度，積凡七十三萬裡也。
其行甚疾，無以為驗，當與陶鈞之運（5），弩矢之流，相類似乎！天行已疾，去人高遠，視之若遲。
蓋望遠物者，動若不動，行若不行。
何以驗之？乘船江海之中，順風而驅，近岸則行疾，遠岸則行遲。
船行一實也，或疾或遲，遠近之視使之然也。
仰視天之運，不若麒麟負日而馳（6），皆暮而日在其前（7）。
何則？麒麟近而日遠也。
遠則若遲，近則若疾，六萬裡之程，難以得運行之實也。
【注釋】 （1）根據文意，疑“為”與“何”應互易。
（2）麒麟：疑是“骐骥”之誤。
《初學記》卷一、《太平禦覽》卷四引《論衡》文皆作“骐骥”，可證。
下同。
骐骥：良馬，能日行千裡。
（3）旦：根據文意，疑是“日一”豎刻兩字相連而誤。
上文言“日晝行千裡，夜行千裡”下文言“天一日一夜行三百六十五度”，可一證。
《初學記·日部》、《太平禦覽》卷四、《玉海》卷一引《論衡》文皆作“一日一夜”，可二證。
（4）凫（fú扶）：野鴨。
（5）陶鈞：做陶器的轉輪。
（6）負：這裡是在。
。
下的意思。
（7）皆：根據文意，疑“比日”兩字豎刻連誤。
比：及，到了。
【譯文】 有人問：“太陽、月亮和天都在運行，運行的度數不同，三者有慢有快，用人和物來證明，拿什麼來作比喻呢？”我說：天，每天運行一周，太陽每天運行一度是二千裡，白天運行一千裡，夜晚運行一千裡。
骐骥白天也跑一千裡。
那麼太陽每天運行的快慢跟骐骥跑的速度差不多。
月亮每天運行十三度，十度是二萬裡，三度是六千裡，月亮一天一夜要運行二萬六千裡，跟早晨飛來的野鴨飛行速度差不多。
天運行三百六十五度，乘積共七十三萬裡。
它運行得很快，沒有可以用來作驗證的東西，大概應當與陶鈞的運轉，射出去的箭的飛行速度差不多吧！天雖然運行很快，由于離人又高又遠，因此看起來它好像運行得很慢。
但凡看遠的東西，運動的就像沒有運動一樣，運行的就像沒有運行一樣。
用什麼來證明呢？乘船在江海中，順風行駛，船靠近岸邊人就感到它走得快，遠離岸邊就覺得它走得慢。
其實船行的速度是一樣的，有時感到它快，有時又覺得它慢，這是因為看時距離遠近不同，才造成這種情況。
擡頭看天空太陽運行，不如骐骥在太陽底下跑得快，但到了太陽落山的時候，太陽卻在骐骥的前邊。
為什麼呢？因為骐骥離人近而太陽離人遠的緣故。
離人遠就好像很慢，離人近就好像很快，人與天相距六萬裡的路程，太陽運行的真實情況就很難知道了。
【原文】 32·14儒者說曰：“日行一度，天一日一夜行三百六十五度。
天左行，日月右行，與天相迎。
”問日月之行也（1），系著于天也。
日月附天而行，不直行也（2）。
何以言之？《易》曰：“日月星辰麗乎天（3），百果草木麗于土（4）。
”麗者，附也。
附天所行，若人附地而圓行，其取喻若蟻行于硙上焉。
【注釋】 （1）問：上引儒者的說法，下面王充發表自己的意見，按本篇文例無“問”字，故疑是衍文。
（2）根據文意，疑“直”下脫一“自”字。
後文有“何知不離天直自行也”，又有“此日能直自行，當自東行”，可證。
（3）麗：附着。
乎：于，在。
（4）引文參見《易經·離卦·彖辭》。
【譯文】 儒者說：“太陽每天運行一度，天一天一夜運行三百六十五度。
天由右向左運行，太陽和月亮從左向右運行，剛好跟天相互迎面而行。
”太陽和月亮的運行，是附着于天的。
日月依附于天運行，不是直接自己運行的。
為什麼這樣說呢？《周易》上說：“太陽、月亮和星星都附着于天，各種果實和草木都附着于地。
”麗，是附着的意思。
日月附着于天運行，就像人在地上轉着圓圈行走一樣，因此拿像螞蟻在磨盤上朝相反方向行走來作比喻。
【原文】 32·15問曰：“何知不離天直自行也？”如日能直自行，當自東行，無為随天而西轉也。
月行與日同，亦皆附天。
何以驗之？驗之似雲（1）。
雲不附天，常止于所處。
使不附天（2），亦當自止其處。
由此言之，日行附天明矣。
【注釋】 （1）似：根據文意，疑是“以”形近而誤。
（2）下言“日行附天明矣”，故疑此“使”字下奪一“日”字。
【譯文】 有人問：“怎麼知道日月不能脫離天直接自己運行呢？”如果太陽能直接自己運行，就應該由西向東運行，用不着跟随天由東向西旋轉了。
月亮的運行與太陽一樣，也都附着于天。
拿什麼來證明呢？用雲來作證明。
雲不依附于天，所以不随天運行，而常常在原來的位置上停留。
假使太陽不附着于天，那麼也應當自動停止在原來的地方。
像這樣說，太陽運行是附着于天的，就很明白了。
【原文】 32·16問曰：“日，火也。
火在地不行，日在天何以為行？”曰：附天之氣行，附地之氣不行。
火附地，地不行，故火不行。
難曰：“附地之氣不行，水何以行？”曰：水之行也，東流入海也。
西北之高，東南方下，水性歸下，猶火性趨高也。
使地不高西方，則水亦不東流。
難曰：“附地之氣不行，人附地，何以行？”曰：人之行，求有為也。
人道有為，故行求。
古者質樸，鄰國接境，雞犬之聲相聞，終身不相往來焉。
難曰：“附天之氣行，列星亦何以不行？”曰：列星著天，天已行也，随天而轉，是亦行也。
難曰：“人道有為故行，天道無為何行？”曰：天之行也，施氣自然也，施氣則物自生，非故施氣以生物也。
不動（1），氣不施，氣不施，物不生，與人行異。
日月五星之行（2），皆施氣焉。
【注釋】 （1）本句語義不完整，《黃氏日鈔》卷五十七引《論衡》文作“天不動”，可從。
（2）五星：指金星、木星、水星、火星、土星。
【譯文】 有人問：“太陽是火。
火在地上不運行，太陽在天上為什麼又運行呢？”回答是：附着于天的氣運行，附着于地的氣不運行。
火附着于地，地不運行，所以火也不運行。
責難的人說：“附着于地的氣不運行，水為什麼流動呢？”回答是：水流動，是向東流入大海。
因為西北方高，東南方低，水的本性流向低處，就像火的本性趨向高處一樣。
假使地不西面高，那麼水也不向東面流。
責難的人說：“附着于地氣不運行，人附着于地，為什麼行走呢？”回答是：人能行走，是因為有所尋求有所作為的緣故。
人的思想想有所作為，必然要行走要尋求。
古代的人樸實，就是鄰國接壤，雞犬的叫聲能互相聽見，一輩子也不會相互往來。
責難的人說：“附着于天的氣運行，那麼星星又為什麼不運行呢？”回答是：星星附着于天，天已在運行，随着天旋轉，這也是在運行了。
責難的人說：“人的思想想有所作為必然要行走，天意無所作為為什麼運行呢？”回答是：天運行，是在自然而然地散布氣，施放了氣那麼萬物就會自然産生。
而不是故意施放氣來使萬物産生。
天不轉動，就不會施放出氣，不施放氣，就不會産生萬物，可見天的運行跟人的行走不一樣。
太陽、月亮和五顆恒星的運行，都是由于天散布了氣的緣故。
【原文】 32·17儒者曰：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍（1）。
”夫日者，天之火也，與地之火無以異也。
地火之中無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，燋爛而死焉，烏安得立？夫月者，水也。
水中有生物，非兔、蟾蜍也。
兔與蟾蜍久在水中，無不死者。
日月毀于天（2），螺蚌汨于淵（3），同氣審矣（4）。
所謂兔、蟾蜍者，豈及螺與蚌邪？且問儒者：烏、兔、蟾蜍，死乎，生也？如死，久在日月，燋枯腐朽；如生，日蝕時既（5），月晦常盡（6），烏、兔、蟾蜍皆何在？夫烏、兔、蟾蜍，日月氣也，若人之腹髒，萬物之心膂也（7）。
月尚可察也，人之察日無不眩（8），不能知日審何氣（9），通而見其中有物名曰烏乎（10）？審日不能見烏之形（11），通而能見其足有三乎（12）？此已非實。
且聽儒者之言，蟲物非一（13），日中何為有烏，月中何為有兔、蟾蜍？ 【注釋】 （1）蟾蜍（chán chú纏除）：一種兩栖動物。
通稱癞蛤蟆或疥蛤蟆。
引文參見《淮南子·精神訓》。
（2）日：從上文“夫月者”而下都在說月，不涉及“日”，故疑“日”是衍文。
本書《偶會篇》、《順鼓篇》都作“月毀于天”，可證。
毀：壞。
這裡指月缺。
（3）汨：遞修本作“泊”，可從。
泊：通“薄”，少。
（4）審：明白，清楚。
（5）既：盡，完全。
（6）晦：陰曆每月的最後一天。
（7）膂（lǚ旅）：脊梁骨。
（8）本句語意不完整，疑“日”下因形近漏抄一“日”字。
後文有“仰察一日，目猶眩耀”，語意正同，可證。
（9）審：确實，究竟。
（10）通：通“庸”，難道。
而：通“能”。
（11）審：如果。
（12）能：上“而”字通“能”，兩字意義重複，故疑“能”是“而”的旁注誤入正文。
上文“通而見其中有物名曰烏乎”，可證。
（13）蟲物：泛指動物。
【譯文】 儒者說：“太陽裡有三隻腳的烏鴉，月亮裡有兔子和癞蛤蟆。
”其實，太陽是天上的火，它與地上的火沒有什麼兩樣。
地上的火中沒有有生命的東西，天上的火中為什麼有烏鴉呢？火中不存在有生命的東西，有生命的東西進到火裡，會被燒焦而死，烏鴉怎麼能生存呢？月亮是水。
水裡存在有生命的東西，但不是兔子和癞蛤蟆。
兔子和癞蛤蟆長期在水裡，沒有不死的。
月亮在天上殘缺，螺蚌在深水潭裡消減，因為它們同屬一種氣，這是很明白的。
月中的所謂兔子和癞蛤蟆，難道與螺蚌相反不同氣嗎？還要問問儒者：烏鴉、兔子、癞蛤蟆是死的呢，還是活的呢？如果是死的，長期在太陽與月亮裡，要麼燒焦了，要麼腐朽了；如果是活的，日蝕的時候太陽會完全看不見，月亮在每月末經常會消失，那麼烏鴉、兔子、癞蛤蟆又都在什麼地方呢？其實，烏鴉、兔子、癞蛤蟆，是日月的氣，就像人肚子裡的五髒、萬物的心和脊梁骨一樣是看不見的。
月亮還可以看清，人看太陽眼睛沒有不眼花缭亂的，既然不能知道太陽究竟是什麼氣，又豈能看見它裡面有東西名叫烏鴉呢？如果不能看清太陽中烏鴉的形狀，又豈能看清烏鴉有三隻腳呢？這已清楚不是事實了。
姑且聽從儒者的說法，動物不止一種，那麼太陽中為什麼隻有烏鴉，月亮中為什麼隻有兔子和癞蛤蟆呢？ 【原文】 32·18儒者謂：“日蝕，月蝕也（1）。
”彼見日蝕常于晦朔，晦朔月與日合，故得蝕之。
夫春秋之時，日蝕多矣（2）。
經曰（3）：“某月朔，日有蝕之。
”日有蝕之者，未必月也。
知月蝕之，何諱不言月？說（4）：“日蝕之變，陽弱陰強也。
”人物在世，氣力勁強，乃能乘淩（5）。
案月晦光既，朔則如盡，微弱甚矣，安得勝日？夫日之蝕，月蝕也（6）。
日蝕謂月蝕之，月誰蝕之者？無蝕月也，月自損也。
以月論日，亦如日蝕（7），光自損也。
大率四十一二月，日一食；百八十日，月一蝕。
蝕之皆有時，非時為變，及其為變，氣自然也。
日時晦朔，月複為之乎？夫日當實滿，以虧為變，必謂有蝕之者，山崩地動，蝕者誰也？ 【注釋】 （1）本句語意不完整，疑“蝕”下奪一“之”字。
下文有“故得蝕之”，“知月蝕之”，可證。
（2）日蝕多矣：據記載，春秋二百四十二年中，發生過日食三十七次。
（3）經：指
【注釋】 （1）左旋：這裡指由東向西旋轉。
天左旋：這是蓋天說和渾天說的說法。
蓋天說認為天的運行像推磨，渾天說認為天的運行像車輪轉動。
（2）系：挂，懸。
這裡是附着的意思。
（3）日月之行，不系于天，各自旋轉：這是漢代宣夜的說法。
他認為，天是茫茫蒼蒼、無邊無際的，是沒有形體的，日月和星星并不附着在天上，而是浮在空中靠氣轉動的。
（4）日行一度：古代天文學家把一周天分成三百六十五度四分之一，作為觀察日月和星星運行的尺度。
太陽每天運行一度。
參見《淮南子·天文訓》。
（5）月行十三度：月亮每天運行十三度七十六分度之二十八。
（6）硙（wèi味）：磨盤。
若蟻行于硙上：蓋天說認為：天由東向西旋轉，日月和星星是由西向東運行，就像螞蟻在磨盤朝着磨盤運動的反方向行走一樣。
參見《晉書·天文志》。
【譯文】 儒者議論說：“天向左旋轉，太陽和月亮的運行，不是附着在天上，而是各自旋轉的。
”我要責難地問：假使太陽和月亮各自運行，不附着在天上，太陽每天運行一度，月亮每天運行十三度，那麼當太陽和月亮出來的時候，應該進而由西向東旋轉，為什麼每天反倒由東開始向西旋轉呢？太陽和月亮由東向西旋轉，是因為它們附着在天上，跟随天四季運轉的緣故。
那像螞蟻在磨盤上行走的比喻，正說明太陽和月亮運行慢，天運行得快，天帶着太陽和月亮轉動，所以日月實際上是由西向東運行，但看起來卻反成了由東向西旋轉了。
【原文】 32·13或問：“日、月、天皆行，行度不同，三舒疾，驗之人、物，為以何喻（1）？”曰：天，日行一周。
日行一度二千裡，日晝行千裡，夜行千裡。
麒麟晝日亦行千裡（2）。
然則日行舒疾與麒麟之步相似類也。
月行十三度，十度二萬裡，三度六千裡，月一旦夜行二萬六千裡（3），與晨凫飛相類似也（4）。
天行三百六十五度，積凡七十三萬裡也。
其行甚疾，無以為驗，當與陶鈞之運（5），弩矢之流，相類似乎！天行已疾，去人高遠，視之若遲。
蓋望遠物者，動若不動，行若不行。
何以驗之？乘船江海之中，順風而驅，近岸則行疾，遠岸則行遲。
船行一實也，或疾或遲，遠近之視使之然也。
仰視天之運，不若麒麟負日而馳（6），皆暮而日在其前（7）。
何則？麒麟近而日遠也。
遠則若遲，近則若疾，六萬裡之程，難以得運行之實也。
【注釋】 （1）根據文意，疑“為”與“何”應互易。
（2）麒麟：疑是“骐骥”之誤。
《初學記》卷一、《太平禦覽》卷四引《論衡》文皆作“骐骥”，可證。
下同。
骐骥：良馬，能日行千裡。
（3）旦：根據文意，疑是“日一”豎刻兩字相連而誤。
上文言“日晝行千裡，夜行千裡”下文言“天一日一夜行三百六十五度”，可一證。
《初學記·日部》、《太平禦覽》卷四、《玉海》卷一引《論衡》文皆作“一日一夜”，可二證。
（4）凫（fú扶）：野鴨。
（5）陶鈞：做陶器的轉輪。
（6）負：這裡是在。
。
下的意思。
（7）皆：根據文意，疑“比日”兩字豎刻連誤。
比：及，到了。
【譯文】 有人問：“太陽、月亮和天都在運行，運行的度數不同，三者有慢有快，用人和物來證明，拿什麼來作比喻呢？”我說：天，每天運行一周，太陽每天運行一度是二千裡，白天運行一千裡，夜晚運行一千裡。
骐骥白天也跑一千裡。
那麼太陽每天運行的快慢跟骐骥跑的速度差不多。
月亮每天運行十三度，十度是二萬裡，三度是六千裡，月亮一天一夜要運行二萬六千裡，跟早晨飛來的野鴨飛行速度差不多。
天運行三百六十五度，乘積共七十三萬裡。
它運行得很快，沒有可以用來作驗證的東西，大概應當與陶鈞的運轉，射出去的箭的飛行速度差不多吧！天雖然運行很快，由于離人又高又遠，因此看起來它好像運行得很慢。
但凡看遠的東西，運動的就像沒有運動一樣，運行的就像沒有運行一樣。
用什麼來證明呢？乘船在江海中，順風行駛，船靠近岸邊人就感到它走得快，遠離岸邊就覺得它走得慢。
其實船行的速度是一樣的，有時感到它快，有時又覺得它慢，這是因為看時距離遠近不同，才造成這種情況。
擡頭看天空太陽運行，不如骐骥在太陽底下跑得快，但到了太陽落山的時候，太陽卻在骐骥的前邊。
為什麼呢？因為骐骥離人近而太陽離人遠的緣故。
離人遠就好像很慢，離人近就好像很快，人與天相距六萬裡的路程，太陽運行的真實情況就很難知道了。
【原文】 32·14儒者說曰：“日行一度，天一日一夜行三百六十五度。
天左行，日月右行，與天相迎。
”問日月之行也（1），系著于天也。
日月附天而行，不直行也（2）。
何以言之？《易》曰：“日月星辰麗乎天（3），百果草木麗于土（4）。
”麗者，附也。
附天所行，若人附地而圓行，其取喻若蟻行于硙上焉。
【注釋】 （1）問：上引儒者的說法，下面王充發表自己的意見，按本篇文例無“問”字，故疑是衍文。
（2）根據文意，疑“直”下脫一“自”字。
後文有“何知不離天直自行也”，又有“此日能直自行，當自東行”，可證。
（3）麗：附着。
乎：于，在。
（4）引文參見《易經·離卦·彖辭》。
【譯文】 儒者說：“太陽每天運行一度，天一天一夜運行三百六十五度。
天由右向左運行，太陽和月亮從左向右運行，剛好跟天相互迎面而行。
”太陽和月亮的運行，是附着于天的。
日月依附于天運行，不是直接自己運行的。
為什麼這樣說呢？《周易》上說：“太陽、月亮和星星都附着于天，各種果實和草木都附着于地。
”麗，是附着的意思。
日月附着于天運行，就像人在地上轉着圓圈行走一樣，因此拿像螞蟻在磨盤上朝相反方向行走來作比喻。
【原文】 32·15問曰：“何知不離天直自行也？”如日能直自行，當自東行，無為随天而西轉也。
月行與日同，亦皆附天。
何以驗之？驗之似雲（1）。
雲不附天，常止于所處。
使不附天（2），亦當自止其處。
由此言之，日行附天明矣。
【注釋】 （1）似：根據文意，疑是“以”形近而誤。
（2）下言“日行附天明矣”，故疑此“使”字下奪一“日”字。
【譯文】 有人問：“怎麼知道日月不能脫離天直接自己運行呢？”如果太陽能直接自己運行，就應該由西向東運行，用不着跟随天由東向西旋轉了。
月亮的運行與太陽一樣，也都附着于天。
拿什麼來證明呢？用雲來作證明。
雲不依附于天，所以不随天運行，而常常在原來的位置上停留。
假使太陽不附着于天，那麼也應當自動停止在原來的地方。
像這樣說，太陽運行是附着于天的，就很明白了。
【原文】 32·16問曰：“日，火也。
火在地不行，日在天何以為行？”曰：附天之氣行，附地之氣不行。
火附地，地不行，故火不行。
難曰：“附地之氣不行，水何以行？”曰：水之行也，東流入海也。
西北之高，東南方下，水性歸下，猶火性趨高也。
使地不高西方，則水亦不東流。
難曰：“附地之氣不行，人附地，何以行？”曰：人之行，求有為也。
人道有為，故行求。
古者質樸，鄰國接境，雞犬之聲相聞，終身不相往來焉。
難曰：“附天之氣行，列星亦何以不行？”曰：列星著天，天已行也，随天而轉，是亦行也。
難曰：“人道有為故行，天道無為何行？”曰：天之行也，施氣自然也，施氣則物自生，非故施氣以生物也。
不動（1），氣不施，氣不施，物不生，與人行異。
日月五星之行（2），皆施氣焉。
【注釋】 （1）本句語義不完整，《黃氏日鈔》卷五十七引《論衡》文作“天不動”，可從。
（2）五星：指金星、木星、水星、火星、土星。
【譯文】 有人問：“太陽是火。
火在地上不運行，太陽在天上為什麼又運行呢？”回答是：附着于天的氣運行，附着于地的氣不運行。
火附着于地，地不運行，所以火也不運行。
責難的人說：“附着于地的氣不運行，水為什麼流動呢？”回答是：水流動，是向東流入大海。
因為西北方高，東南方低，水的本性流向低處，就像火的本性趨向高處一樣。
假使地不西面高，那麼水也不向東面流。
責難的人說：“附着于地氣不運行，人附着于地，為什麼行走呢？”回答是：人能行走，是因為有所尋求有所作為的緣故。
人的思想想有所作為，必然要行走要尋求。
古代的人樸實，就是鄰國接壤，雞犬的叫聲能互相聽見，一輩子也不會相互往來。
責難的人說：“附着于天的氣運行，那麼星星又為什麼不運行呢？”回答是：星星附着于天，天已在運行，随着天旋轉，這也是在運行了。
責難的人說：“人的思想想有所作為必然要行走，天意無所作為為什麼運行呢？”回答是：天運行，是在自然而然地散布氣，施放了氣那麼萬物就會自然産生。
而不是故意施放氣來使萬物産生。
天不轉動，就不會施放出氣，不施放氣，就不會産生萬物，可見天的運行跟人的行走不一樣。
太陽、月亮和五顆恒星的運行，都是由于天散布了氣的緣故。
【原文】 32·17儒者曰：“日中有三足烏，月中有兔、蟾蜍（1）。
”夫日者，天之火也，與地之火無以異也。
地火之中無生物，天火之中何故有烏？火中無生物，生物入火中，燋爛而死焉，烏安得立？夫月者，水也。
水中有生物，非兔、蟾蜍也。
兔與蟾蜍久在水中，無不死者。
日月毀于天（2），螺蚌汨于淵（3），同氣審矣（4）。
所謂兔、蟾蜍者，豈及螺與蚌邪？且問儒者：烏、兔、蟾蜍，死乎，生也？如死，久在日月，燋枯腐朽；如生，日蝕時既（5），月晦常盡（6），烏、兔、蟾蜍皆何在？夫烏、兔、蟾蜍，日月氣也，若人之腹髒，萬物之心膂也（7）。
月尚可察也，人之察日無不眩（8），不能知日審何氣（9），通而見其中有物名曰烏乎（10）？審日不能見烏之形（11），通而能見其足有三乎（12）？此已非實。
且聽儒者之言，蟲物非一（13），日中何為有烏，月中何為有兔、蟾蜍？ 【注釋】 （1）蟾蜍（chán chú纏除）：一種兩栖動物。
通稱癞蛤蟆或疥蛤蟆。
引文參見《淮南子·精神訓》。
（2）日：從上文“夫月者”而下都在說月，不涉及“日”，故疑“日”是衍文。
本書《偶會篇》、《順鼓篇》都作“月毀于天”，可證。
毀：壞。
這裡指月缺。
（3）汨：遞修本作“泊”，可從。
泊：通“薄”，少。
（4）審：明白，清楚。
（5）既：盡，完全。
（6）晦：陰曆每月的最後一天。
（7）膂（lǚ旅）：脊梁骨。
（8）本句語意不完整，疑“日”下因形近漏抄一“日”字。
後文有“仰察一日，目猶眩耀”，語意正同，可證。
（9）審：确實，究竟。
（10）通：通“庸”，難道。
而：通“能”。
（11）審：如果。
（12）能：上“而”字通“能”，兩字意義重複，故疑“能”是“而”的旁注誤入正文。
上文“通而見其中有物名曰烏乎”，可證。
（13）蟲物：泛指動物。
【譯文】 儒者說：“太陽裡有三隻腳的烏鴉，月亮裡有兔子和癞蛤蟆。
”其實，太陽是天上的火，它與地上的火沒有什麼兩樣。
地上的火中沒有有生命的東西，天上的火中為什麼有烏鴉呢？火中不存在有生命的東西，有生命的東西進到火裡，會被燒焦而死，烏鴉怎麼能生存呢？月亮是水。
水裡存在有生命的東西，但不是兔子和癞蛤蟆。
兔子和癞蛤蟆長期在水裡，沒有不死的。
月亮在天上殘缺，螺蚌在深水潭裡消減，因為它們同屬一種氣，這是很明白的。
月中的所謂兔子和癞蛤蟆，難道與螺蚌相反不同氣嗎？還要問問儒者：烏鴉、兔子、癞蛤蟆是死的呢，還是活的呢？如果是死的，長期在太陽與月亮裡，要麼燒焦了，要麼腐朽了；如果是活的，日蝕的時候太陽會完全看不見，月亮在每月末經常會消失，那麼烏鴉、兔子、癞蛤蟆又都在什麼地方呢？其實，烏鴉、兔子、癞蛤蟆，是日月的氣，就像人肚子裡的五髒、萬物的心和脊梁骨一樣是看不見的。
月亮還可以看清，人看太陽眼睛沒有不眼花缭亂的，既然不能知道太陽究竟是什麼氣，又豈能看見它裡面有東西名叫烏鴉呢？如果不能看清太陽中烏鴉的形狀，又豈能看清烏鴉有三隻腳呢？這已清楚不是事實了。
姑且聽從儒者的說法，動物不止一種，那麼太陽中為什麼隻有烏鴉，月亮中為什麼隻有兔子和癞蛤蟆呢？ 【原文】 32·18儒者謂：“日蝕，月蝕也（1）。
”彼見日蝕常于晦朔，晦朔月與日合，故得蝕之。
夫春秋之時，日蝕多矣（2）。
經曰（3）：“某月朔，日有蝕之。
”日有蝕之者，未必月也。
知月蝕之，何諱不言月？說（4）：“日蝕之變，陽弱陰強也。
”人物在世，氣力勁強，乃能乘淩（5）。
案月晦光既，朔則如盡，微弱甚矣，安得勝日？夫日之蝕，月蝕也（6）。
日蝕謂月蝕之，月誰蝕之者？無蝕月也，月自損也。
以月論日，亦如日蝕（7），光自損也。
大率四十一二月，日一食；百八十日，月一蝕。
蝕之皆有時，非時為變，及其為變，氣自然也。
日時晦朔，月複為之乎？夫日當實滿，以虧為變，必謂有蝕之者，山崩地動，蝕者誰也？ 【注釋】 （1）本句語意不完整，疑“蝕”下奪一“之”字。
下文有“故得蝕之”，“知月蝕之”，可證。
（2）日蝕多矣：據記載，春秋二百四十二年中，發生過日食三十七次。
（3）經：指