說日篇第三二
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：“天的北邊落入地中，太陽也跟随天一起落進地裡，由于地嚴密地遮蔽着，所以人看不見。
然則天地是夫妻，合成一體。
天在地中，地與天合成一體，天和地并成一氣，所以能産生萬物。
北方屬陰，天地合成一體并成一氣，因此住在北方。
”天在地中運行嗎？否則，是北方的地低下而傾斜了？如果天真的在地中運行，鑿地一丈，轉眼就該看見水源，天在地中運行，在水中出沒嗎？如果北方低下傾斜，那麼所有的河流都應該向北傾注，而不會充滿水了。
【原文】 32·8實者，天不在地中，日亦不随天隐，天平正與地無異。
然而日出上、日入下者，随天轉運。
視天若覆盆之狀，故視日上下然，似若出入地中矣。
然則日之出，近也；其入，遠，不複見，故謂之入。
運見于東方（1），近，故謂之出。
何以驗之？系明月之珠于車蓋之橑（2），轉而旋之，明月之珠旋邪（3）？人望不過十裡，天地合矣，遠，非合也。
今視日入，非入也，亦遠也。
當日入西方之時，其下民亦将謂之日中（4）。
從日入之下，東望今之天下，或時亦天地合。
如是，方天下在南方也（5），故日出于東方，入于北方之地（6），日出北方，入于南方。
各于近者為出，遠者為入。
實者不入，遠矣。
臨大澤之濱，望四邊之際與天屬。
其實不屬，遠若屬矣。
日以遠為入，澤以遠為屬，其實一也。
澤際有陸，人望而不見。
陸在，察之若望（7）；日亦在，視入若入，皆遠之故也。
太山之高，參天入雲，去之百裡，不見埵塊（8）。
夫去百裡，不見太山，況日去人以萬裡數乎？太山之驗，則既明矣。
試使一人把大炬火夜行于道，平易無險，去人不一裡（9），火光滅矣。
非滅也，遠也。
今日西轉不複見者，非入也。
【注釋】 （1）見：同“現”。
（2）橑（liáo遼）：通“轑”，車蓋頂上的方形輻條。
（3）王充舉這個例子，是想說明太陽是附着在天體上運行的，而不是離開天體自己運行的。
（4）根據文意，疑“下”後脫一“之”字。
《晉志》引作“其下之人”，可證。
（5）根據文意，疑“方”下脫“今”字。
後文有“方今天下在東南之上”，可證。
（6）日出于東方，入于北方之地，句難通。
日出于東方，入于西方是常理，故疑“于”下奪“西方”二字。
（7）望：上言“人望而不見”，此當言“察之若亡”故疑“望”系“亡”聲近而誤。
（8）埵：（duǒ朵）塊：小土堆。
（9）不一裡：《晉書·天文志》、《隋書·天文志》、《太平禦覽》卷四引《論衡》文皆作“十裡”。
可從。
【譯文】 實際上，天下在地中，太陽也不跟随天隐沒，天平正跟地沒有兩樣。
然而太陽升上天空，太陽落入地下，是跟随着天運轉的。
看天像盆倒扣的形狀，所以看太陽出來是一上一下的樣子，好像是從地中升起又落入地中。
其實，能看見太陽出來，是它靠近人；看見它落下去，是它離人遠，不再看見了，所以認為它入地了。
太陽運行出現在東方，靠近人了，所以稱為日出。
用什麼證明呢？把光亮的珠子栓在車蓋的轑上，旋轉車蓋，光亮的珠子本身會轉動嗎？人往前看不超過十裡，天地就會在一起，這是遠的緣故，這不是真正合在一起。
現在看見太陽落入地下，并不是真落入地下，也是遠的緣故。
當太陽向西方落下的時候，那些正處在太陽下的人還會認為是中午。
從太陽落下的地方，向東看現在的天下，或許也天地合在一起了。
像這樣，現在的中國在南方，所以太陽從東方升起，向西方落下。
在北方的土地上，太陽從北方升起，朝南方落下。
它們都靠近人所以叫日出，離人遠所以叫日落。
實際上太陽沒有落入地下，隻是離人遠了。
站在靠近大湖的水邊，看見大湖四面的邊沿都與天相連。
實際上并不相連，是因為遠了，看起來好像相連一樣。
太陽以離人遠為日落，大湖以離人遠為相連，它們實際上道理是一樣的。
大湖那邊有陸地，人看不見。
陸地是在的，隻是看它像沒有一樣；太陽也是存在的，隻是看它像落進地下一樣；都是離人遠的緣故。
泰山很高，高出空際插入雲霄，離它百裡，連個小土堆的樣子都看不見，既然離開百裡，就看不見泰山，何況太陽離人要用萬裡來計算呢？泰山的驗證，就已經很清楚了。
假使一個人拿着火炬夜晚在路上走，地面平坦沒有障礙，離開人們十裡，火光就消失了。
不是火光消失了，而是離人太遠的緣故。
現在太陽向西運轉不再看得見，并不是它落入地下了。
【原文】 32·9問曰：“天平正與地無異，今仰視天，觀日月之行，天高南方下北方，何也？”曰：方今天下在東南之上，視天若高。
日月道在人之南，今天下在日月道下，故觀日月之行，若高南下北也。
何以驗之？即天高南方（1），之星亦當高（2）。
今視南方之星低下，天複低南方乎？夫視天之居近者則高，遠則下焉。
極北方之民以為高，南方為下。
極東、極西，亦如此焉。
皆以近者為高，遠者為下。
從北塞下，近仰視鬥極，且在人上。
匈奴之北，地之邊陲，北上視天，天複高北下南，日月之道，亦在其上。
立太山之上，太山高；去下十裡，太山下。
夫天之高下，猶人之察太山也。
平正，四方中央高下皆同。
今望天之四邊若下者，非也，遠也。
非徒下，若合矣。
【注釋】 （1）即：如果。
（2）根據文意，疑“之”上奪“南方”二字。
與下句“今視南方之星低下，天複低南方乎”，相反成文，可證。
【譯文】 有人問：“既然天平正與地沒有兩樣，那麼現今擡頭看天，觀察太陽和月亮的運行，卻是天的南方高北方低，為什麼呢？”回答是：現今中國在東南方的大地上，所以看天好像很高。
太陽和月亮運行的軌道在人們的南面，現在中國在太陽和月亮運行軌道的下面，所以觀察太陽和月亮的運行，就像南面高北面低。
拿什麼證明呢？因為如果天的南方高，南方的星星也應當高。
現在看南方的星星很低，那麼天的南方反過來不也該變低了嗎？看天處于靠近人的就高，離人遠的就低。
最北面的人認為高的，最南面的人卻認為低。
最東面的與最西面的，也是這種情況。
都是以靠近人的為高，離人遠的為低。
從北部邊塞下面，就近擡頭看北鬥星，還是在人們的上空。
匈奴的北面，是大地的邊沿，從北面往上看天，天反過來北面高南面低，太陽和月亮運行的軌道，也還是在天上。
站在泰山頂上，覺得泰山很高；離開泰山十裡，就覺得泰山變低了。
其實，天的高低，就像人觀察泰山一樣。
天平平正正，四面和中央的高低都是一樣的。
如今看天的四邊好像低了，其實不是，是離人遠的緣故。
看起來天的四邊不僅僅是低了，而且與地好像是合在一起的。
【原文】 32·10儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠；或以日中為近，日出入為遠（1）。
其以日出入為近、日中為遠者，見日出入時大，日中時小也。
察物近則大，遠則小，故日出入為近，日中為遠也。
其以日出入為遠、日中時為近者，見日中時溫，日出入時寒也。
夫火光近人則溫，遠人則寒，故以日中為近，日出入為遠也。
二論各有所見，故是非曲直未有所定。
如實論之，日中近而日出入遠。
何以驗之？以值竿于屋下。
夫屋高三丈，竿于屋棟之下，正而樹之，上扣棟（2），下抵地，是以屋棟去地三丈。
如旁邪倚之，則竿末旁跌（3），不得扣棟，是為去地過三丈也。
日中時，日正在天上，猶竿之正樹去地三丈也。
日出入，邪在人旁（4），猶竿之旁跌去地過三丈也。
夫如是，日中為近，出入為遠，可知明矣。
試複以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之時，正在坐人之上，是為屋上之人與屋下坐人相去三丈矣。
如屋上人在東危若西危上，其與屋下坐人相去過三丈矣。
日中時，猶人正在屋上矣；其始出與入，猶人在東危與西危也。
日中去人近，故溫；日出入遠，故寒。
然則日中時日小，其出入時大者，日中光明，故小；其出入時光暗，故大。
猶晝日察火，光小；夜察之，火光大也。
既以火為效，又以星為驗。
晝日星不見者，光耀天之也，夜無光耀，星乃見。
夫日月，星之類也。
平旦、日入光銷（5），故視大也。
【注釋】 （1）參見桓譚《新論》。
（2）扣：通“叩”，敲打。
這裡是碰着的意思。
（3）末：樹梢。
這裡指竿子。
跌：摔倒。
這裡是傾倒的意思。
（4）人：根據文意，疑是“天”之誤。
上文“正在天上”與“邪在天旁”相對為文，可證。
（5）平旦：天剛亮。
銷：衰。
這裡是微弱的意思。
【譯文】 儒者有人認為早晨太陽出來和傍晚落下時離人近，太陽正中時離人遠；又有人認為太陽正中時離人近，日出日落時離人遠。
那些認為日出日落離人近、日中離人遠的，是見日出日落時太陽大，日中時太陽小。
觀察物體近就大，遠就小，所以日出日落時離人近，日中時離人遠。
那些認為日出日落太陽離人遠、日中時離人近的，是見日中時天氣溫暖，日出日落時天氣寒冷。
由于火光離人近就溫暖，離人遠就寒冷，所以認為太陽正中時離人近，日出日落時離人遠。
兩種議論各有見解，因此是非曲直無法确定。
按實際來說，太陽正中時離人近而日出日落時離人遠。
用什麼證明呢？拿在屋下樹棵竿子來證明。
房屋高三丈，竿子在屋梁下面，把它筆直地立起，竿尖頂着屋梁，下面抵着地，這樣屋梁離地就剛好三丈。
如果把竿子斜靠着屋梁，那麼竿子就會朝一邊傾倒，不會頂着屋梁，這是因為離地超過三丈的緣故。
日中的時候，太陽在天的正中，就象竿子筆直地立着離地隻有三丈一樣。
日出日落的時候，太陽斜斜地附着在天邊，就象竿子朝一邊傾倒離地超過三丈一樣。
像這樣，太陽正中時離人近，日出日落時離人遠，就可以理解清楚了。
試試再讓堂屋的正中坐一個人，另一個人在屋頂上走，當他走到屋頂正中的時候，正好在坐着的人上面，這是因為屋頂的人跟屋内坐着的人相離剛好三丈的緣故。
如果屋頂的人是在東邊屋脊或西邊屋脊上，那麼他與屋内坐着的人相離就會超過三丈。
日中時的太陽，就像人在屋頂的正中；那剛出來和剛落下的太陽，就像人在東邊屋脊與西邊屋脊上。
太陽正中離人近，所以溫暖；日出日落離人遠，所以寒冷。
但是日中時的太陽小，那日出日落時的大，這是由于太陽正中時陽光明亮，所以看起來小；那日出日落時陽光暗淡，所以看起來大。
就像白天看火，火光小；晚上看火，火光大一樣。
既然用火作了應證，再用個星星來作證明。
白天看不見星星，是因為陽光照耀淹沒了它們，夜晚沒有陽光照耀，星星才能看見。
太陽和月亮，跟星星同類。
由于天亮和傍晚陽光微弱，所以看起來太陽就大了。
【原文】 32·11儒者論日旦出扶桑（1），暮入細柳（2）。
扶桑，東方地（3）；細柳，西方野也（4）。
桑、柳，天地之際，日月常所出入之處。
問曰：歲二月、八月時，日出正東，日入正西，可謂日出于扶桑，入于細柳。
今夏日長之時，日出于東北，入于西北；冬日短之時，日出東南（5），入于西南。
冬與夏，日之出入，在于四隅，扶桑、細柳正在何所乎？所論之言，猶謂春、秋，不謂冬與夏也。
如實論之，日不出于扶桑，入于細柳。
何以驗之？随天而轉（6），近則見，遠則不見。
當在扶桑、細柳之時，從扶桑、細柳之民，謂之日中。
之時（7），從扶桑、細柳察之，或時為日出入。
若以其上者為中（8），旁則為旦夕，安得出于扶桑，入細柳？ 【注釋】 （1）根據文意，疑“論”下脫一“曰”字。
後文有“儒者論曰”，可證。
扶桑：地名。
傳說在漢時中國東面二萬餘裡處。
（2）細柳：地名。
又稱昧谷。
傳說西方日落之處。
（3）根據文氣，疑“方”後脫一“之”字。
《藝文類聚》卷一、《太平禦覽》卷四引《論衡》文作“東方之地”，可證。
（4）根據文氣，疑“方”後脫一“之”字。
《藝文類聚》卷一、《太平禦覽》卷四引《論衡》文作“西方之地”，可證。
（5）根據文氣，疑“出”後脫一“于”字。
上文“日出于東北，入于西北”，可證。
（6）根據文意，疑“随”上奪一“日”字。
（7）句不可讀。
根據文意，疑是“日中”二字重出漏抄。
（8）若：根據文意，疑“皆”字之誤。
【譯文】 儒者議論說，太陽早晨從扶桑升起，傍晚在細柳落下。
扶桑是東方最遠的地方；細柳是西方最遠的原野。
扶桑與細柳是天地的邊沿，是太陽和月亮天天升起與落下的地方。
每年農曆二月和八月的時候，太陽從正東升起，從正西落下，可以說太陽是出于扶桑，入于細柳了。
如今夏天白晝長的時候，太陽是從東北方升起，朝西北方落下；冬天白晝短的時候，太陽是從東南方升起，朝西南方落下。
冬天和夏天，太陽的出入，在天的四角，那麼扶桑和細柳又正處在什麼地方呢？儒者談論的話，春、秋天還可以這樣說，冬、夏天就不能這樣說了。
按實際情況來說，太陽不是從扶桑升起，也不朝細柳落下。
用什麼證明呢？太陽跟随着天運轉，離人近就能看見，離人遠就看不見。
當太陽在扶桑或細柳的時候，從扶桑、細柳的人看來，認為是太陽在正中。
當我們處于太陽正中的時候，從扶桑、細柳的人看來，或許正是日出或日落的時候。
人們都以太陽在自己的頂上為日中，在兩側就為早晨與傍晚，怎麼能說太陽是出于扶桑，入于細柳呢？ 【原文】 32·12儒者論曰：“天左旋（1），日月之行，不系于天（2），各自旋轉（3）”。
難之曰：使日月自行，不系于天，日行一度（4），月行十三度（5），當日月出時，當進而東旋，何還始西轉？系于天，随天四時轉行也。
其喻若蟻行于硙
然則天地是夫妻，合成一體。
天在地中，地與天合成一體，天和地并成一氣，所以能産生萬物。
北方屬陰，天地合成一體并成一氣，因此住在北方。
”天在地中運行嗎？否則，是北方的地低下而傾斜了？如果天真的在地中運行，鑿地一丈，轉眼就該看見水源，天在地中運行，在水中出沒嗎？如果北方低下傾斜，那麼所有的河流都應該向北傾注，而不會充滿水了。
【原文】 32·8實者，天不在地中，日亦不随天隐，天平正與地無異。
然而日出上、日入下者，随天轉運。
視天若覆盆之狀，故視日上下然，似若出入地中矣。
然則日之出，近也；其入，遠，不複見，故謂之入。
運見于東方（1），近，故謂之出。
何以驗之？系明月之珠于車蓋之橑（2），轉而旋之，明月之珠旋邪（3）？人望不過十裡，天地合矣，遠，非合也。
今視日入，非入也，亦遠也。
當日入西方之時，其下民亦将謂之日中（4）。
從日入之下，東望今之天下，或時亦天地合。
如是，方天下在南方也（5），故日出于東方，入于北方之地（6），日出北方，入于南方。
各于近者為出，遠者為入。
實者不入，遠矣。
臨大澤之濱，望四邊之際與天屬。
其實不屬，遠若屬矣。
日以遠為入，澤以遠為屬，其實一也。
澤際有陸，人望而不見。
陸在，察之若望（7）；日亦在，視入若入，皆遠之故也。
太山之高，參天入雲，去之百裡，不見埵塊（8）。
夫去百裡，不見太山，況日去人以萬裡數乎？太山之驗，則既明矣。
試使一人把大炬火夜行于道，平易無險，去人不一裡（9），火光滅矣。
非滅也，遠也。
今日西轉不複見者，非入也。
【注釋】 （1）見：同“現”。
（2）橑（liáo遼）：通“轑”，車蓋頂上的方形輻條。
（3）王充舉這個例子，是想說明太陽是附着在天體上運行的，而不是離開天體自己運行的。
（4）根據文意，疑“下”後脫一“之”字。
《晉志》引作“其下之人”，可證。
（5）根據文意，疑“方”下脫“今”字。
後文有“方今天下在東南之上”，可證。
（6）日出于東方，入于北方之地，句難通。
日出于東方，入于西方是常理，故疑“于”下奪“西方”二字。
（7）望：上言“人望而不見”，此當言“察之若亡”故疑“望”系“亡”聲近而誤。
（8）埵：（duǒ朵）塊：小土堆。
（9）不一裡：《晉書·天文志》、《隋書·天文志》、《太平禦覽》卷四引《論衡》文皆作“十裡”。
可從。
【譯文】 實際上，天下在地中，太陽也不跟随天隐沒，天平正跟地沒有兩樣。
然而太陽升上天空，太陽落入地下，是跟随着天運轉的。
看天像盆倒扣的形狀，所以看太陽出來是一上一下的樣子，好像是從地中升起又落入地中。
其實，能看見太陽出來，是它靠近人；看見它落下去，是它離人遠，不再看見了，所以認為它入地了。
太陽運行出現在東方，靠近人了，所以稱為日出。
用什麼證明呢？把光亮的珠子栓在車蓋的轑上，旋轉車蓋，光亮的珠子本身會轉動嗎？人往前看不超過十裡，天地就會在一起，這是遠的緣故，這不是真正合在一起。
現在看見太陽落入地下，并不是真落入地下，也是遠的緣故。
當太陽向西方落下的時候，那些正處在太陽下的人還會認為是中午。
從太陽落下的地方，向東看現在的天下，或許也天地合在一起了。
像這樣，現在的中國在南方，所以太陽從東方升起，向西方落下。
在北方的土地上，太陽從北方升起，朝南方落下。
它們都靠近人所以叫日出，離人遠所以叫日落。
實際上太陽沒有落入地下，隻是離人遠了。
站在靠近大湖的水邊，看見大湖四面的邊沿都與天相連。
實際上并不相連，是因為遠了，看起來好像相連一樣。
太陽以離人遠為日落，大湖以離人遠為相連，它們實際上道理是一樣的。
大湖那邊有陸地，人看不見。
陸地是在的，隻是看它像沒有一樣；太陽也是存在的，隻是看它像落進地下一樣；都是離人遠的緣故。
泰山很高，高出空際插入雲霄，離它百裡，連個小土堆的樣子都看不見，既然離開百裡，就看不見泰山，何況太陽離人要用萬裡來計算呢？泰山的驗證，就已經很清楚了。
假使一個人拿着火炬夜晚在路上走，地面平坦沒有障礙，離開人們十裡，火光就消失了。
不是火光消失了，而是離人太遠的緣故。
現在太陽向西運轉不再看得見，并不是它落入地下了。
【原文】 32·9問曰：“天平正與地無異，今仰視天，觀日月之行，天高南方下北方，何也？”曰：方今天下在東南之上，視天若高。
日月道在人之南，今天下在日月道下，故觀日月之行，若高南下北也。
何以驗之？即天高南方（1），之星亦當高（2）。
今視南方之星低下，天複低南方乎？夫視天之居近者則高，遠則下焉。
極北方之民以為高，南方為下。
極東、極西，亦如此焉。
皆以近者為高，遠者為下。
從北塞下，近仰視鬥極，且在人上。
匈奴之北，地之邊陲，北上視天，天複高北下南，日月之道，亦在其上。
立太山之上，太山高；去下十裡，太山下。
夫天之高下，猶人之察太山也。
平正，四方中央高下皆同。
今望天之四邊若下者，非也，遠也。
非徒下，若合矣。
【注釋】 （1）即：如果。
（2）根據文意，疑“之”上奪“南方”二字。
與下句“今視南方之星低下，天複低南方乎”，相反成文，可證。
【譯文】 有人問：“既然天平正與地沒有兩樣，那麼現今擡頭看天，觀察太陽和月亮的運行，卻是天的南方高北方低，為什麼呢？”回答是：現今中國在東南方的大地上，所以看天好像很高。
太陽和月亮運行的軌道在人們的南面，現在中國在太陽和月亮運行軌道的下面，所以觀察太陽和月亮的運行，就像南面高北面低。
拿什麼證明呢？因為如果天的南方高，南方的星星也應當高。
現在看南方的星星很低，那麼天的南方反過來不也該變低了嗎？看天處于靠近人的就高，離人遠的就低。
最北面的人認為高的，最南面的人卻認為低。
最東面的與最西面的，也是這種情況。
都是以靠近人的為高，離人遠的為低。
從北部邊塞下面，就近擡頭看北鬥星，還是在人們的上空。
匈奴的北面，是大地的邊沿，從北面往上看天，天反過來北面高南面低，太陽和月亮運行的軌道，也還是在天上。
站在泰山頂上，覺得泰山很高；離開泰山十裡，就覺得泰山變低了。
其實，天的高低，就像人觀察泰山一樣。
天平平正正，四面和中央的高低都是一樣的。
如今看天的四邊好像低了，其實不是，是離人遠的緣故。
看起來天的四邊不僅僅是低了，而且與地好像是合在一起的。
【原文】 32·10儒者或以旦暮日出入為近，日中為遠；或以日中為近，日出入為遠（1）。
其以日出入為近、日中為遠者，見日出入時大，日中時小也。
察物近則大，遠則小，故日出入為近，日中為遠也。
其以日出入為遠、日中時為近者，見日中時溫，日出入時寒也。
夫火光近人則溫，遠人則寒，故以日中為近，日出入為遠也。
二論各有所見，故是非曲直未有所定。
如實論之，日中近而日出入遠。
何以驗之？以值竿于屋下。
夫屋高三丈，竿于屋棟之下，正而樹之，上扣棟（2），下抵地，是以屋棟去地三丈。
如旁邪倚之，則竿末旁跌（3），不得扣棟，是為去地過三丈也。
日中時，日正在天上，猶竿之正樹去地三丈也。
日出入，邪在人旁（4），猶竿之旁跌去地過三丈也。
夫如是，日中為近，出入為遠，可知明矣。
試複以屋中堂而坐一人，一人行于屋上，其行中屋之時，正在坐人之上，是為屋上之人與屋下坐人相去三丈矣。
如屋上人在東危若西危上，其與屋下坐人相去過三丈矣。
日中時，猶人正在屋上矣；其始出與入，猶人在東危與西危也。
日中去人近，故溫；日出入遠，故寒。
然則日中時日小，其出入時大者，日中光明，故小；其出入時光暗，故大。
猶晝日察火，光小；夜察之，火光大也。
既以火為效，又以星為驗。
晝日星不見者，光耀天之也，夜無光耀，星乃見。
夫日月，星之類也。
平旦、日入光銷（5），故視大也。
【注釋】 （1）參見桓譚《新論》。
（2）扣：通“叩”，敲打。
這裡是碰着的意思。
（3）末：樹梢。
這裡指竿子。
跌：摔倒。
這裡是傾倒的意思。
（4）人：根據文意，疑是“天”之誤。
上文“正在天上”與“邪在天旁”相對為文，可證。
（5）平旦：天剛亮。
銷：衰。
這裡是微弱的意思。
【譯文】 儒者有人認為早晨太陽出來和傍晚落下時離人近，太陽正中時離人遠；又有人認為太陽正中時離人近，日出日落時離人遠。
那些認為日出日落離人近、日中離人遠的，是見日出日落時太陽大，日中時太陽小。
觀察物體近就大，遠就小，所以日出日落時離人近，日中時離人遠。
那些認為日出日落太陽離人遠、日中時離人近的，是見日中時天氣溫暖，日出日落時天氣寒冷。
由于火光離人近就溫暖，離人遠就寒冷，所以認為太陽正中時離人近，日出日落時離人遠。
兩種議論各有見解，因此是非曲直無法确定。
按實際來說，太陽正中時離人近而日出日落時離人遠。
用什麼證明呢？拿在屋下樹棵竿子來證明。
房屋高三丈，竿子在屋梁下面，把它筆直地立起，竿尖頂着屋梁，下面抵着地，這樣屋梁離地就剛好三丈。
如果把竿子斜靠着屋梁，那麼竿子就會朝一邊傾倒，不會頂着屋梁，這是因為離地超過三丈的緣故。
日中的時候，太陽在天的正中，就象竿子筆直地立着離地隻有三丈一樣。
日出日落的時候，太陽斜斜地附着在天邊，就象竿子朝一邊傾倒離地超過三丈一樣。
像這樣，太陽正中時離人近，日出日落時離人遠，就可以理解清楚了。
試試再讓堂屋的正中坐一個人，另一個人在屋頂上走，當他走到屋頂正中的時候，正好在坐着的人上面，這是因為屋頂的人跟屋内坐着的人相離剛好三丈的緣故。
如果屋頂的人是在東邊屋脊或西邊屋脊上，那麼他與屋内坐着的人相離就會超過三丈。
日中時的太陽，就像人在屋頂的正中；那剛出來和剛落下的太陽，就像人在東邊屋脊與西邊屋脊上。
太陽正中離人近，所以溫暖；日出日落離人遠，所以寒冷。
但是日中時的太陽小，那日出日落時的大，這是由于太陽正中時陽光明亮，所以看起來小；那日出日落時陽光暗淡，所以看起來大。
就像白天看火，火光小；晚上看火，火光大一樣。
既然用火作了應證，再用個星星來作證明。
白天看不見星星，是因為陽光照耀淹沒了它們，夜晚沒有陽光照耀，星星才能看見。
太陽和月亮，跟星星同類。
由于天亮和傍晚陽光微弱，所以看起來太陽就大了。
【原文】 32·11儒者論日旦出扶桑（1），暮入細柳（2）。
扶桑，東方地（3）；細柳，西方野也（4）。
桑、柳，天地之際，日月常所出入之處。
問曰：歲二月、八月時，日出正東，日入正西，可謂日出于扶桑，入于細柳。
今夏日長之時，日出于東北，入于西北；冬日短之時，日出東南（5），入于西南。
冬與夏，日之出入，在于四隅，扶桑、細柳正在何所乎？所論之言，猶謂春、秋，不謂冬與夏也。
如實論之，日不出于扶桑，入于細柳。
何以驗之？随天而轉（6），近則見，遠則不見。
當在扶桑、細柳之時，從扶桑、細柳之民，謂之日中。
之時（7），從扶桑、細柳察之，或時為日出入。
若以其上者為中（8），旁則為旦夕，安得出于扶桑，入細柳？ 【注釋】 （1）根據文意，疑“論”下脫一“曰”字。
後文有“儒者論曰”，可證。
扶桑：地名。
傳說在漢時中國東面二萬餘裡處。
（2）細柳：地名。
又稱昧谷。
傳說西方日落之處。
（3）根據文氣，疑“方”後脫一“之”字。
《藝文類聚》卷一、《太平禦覽》卷四引《論衡》文作“東方之地”，可證。
（4）根據文氣，疑“方”後脫一“之”字。
《藝文類聚》卷一、《太平禦覽》卷四引《論衡》文作“西方之地”，可證。
（5）根據文氣，疑“出”後脫一“于”字。
上文“日出于東北，入于西北”，可證。
（6）根據文意，疑“随”上奪一“日”字。
（7）句不可讀。
根據文意，疑是“日中”二字重出漏抄。
（8）若：根據文意，疑“皆”字之誤。
【譯文】 儒者議論說，太陽早晨從扶桑升起，傍晚在細柳落下。
扶桑是東方最遠的地方；細柳是西方最遠的原野。
扶桑與細柳是天地的邊沿，是太陽和月亮天天升起與落下的地方。
每年農曆二月和八月的時候，太陽從正東升起，從正西落下，可以說太陽是出于扶桑，入于細柳了。
如今夏天白晝長的時候，太陽是從東北方升起，朝西北方落下；冬天白晝短的時候，太陽是從東南方升起，朝西南方落下。
冬天和夏天，太陽的出入，在天的四角，那麼扶桑和細柳又正處在什麼地方呢？儒者談論的話，春、秋天還可以這樣說，冬、夏天就不能這樣說了。
按實際情況來說，太陽不是從扶桑升起，也不朝細柳落下。
用什麼證明呢？太陽跟随着天運轉，離人近就能看見，離人遠就看不見。
當太陽在扶桑或細柳的時候，從扶桑、細柳的人看來，認為是太陽在正中。
當我們處于太陽正中的時候，從扶桑、細柳的人看來，或許正是日出或日落的時候。
人們都以太陽在自己的頂上為日中，在兩側就為早晨與傍晚，怎麼能說太陽是出于扶桑，入于細柳呢？ 【原文】 32·12儒者論曰：“天左旋（1），日月之行，不系于天（2），各自旋轉（3）”。
難之曰：使日月自行，不系于天，日行一度（4），月行十三度（5），當日月出時，當進而東旋，何還始西轉？系于天，随天四時轉行也。
其喻若蟻行于硙