說日篇第三二
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【題解】
本篇名“說日”，實際上是談天體運行問題，涉及到對天地星月雲雨的看法，比較集中地反映了王充的宇宙觀。
兩漢時期，有三種天體說：蓋天說、渾天說和宣夜說。
王充對這三種天體說都進行了責難。
他認為，天地日月星辰都是物質實體。
天地都是平正的，天與地上下相距六萬裡，四方中央高下皆同。
天地的厚度是無限的，天無上，地無下。
日月星辰都附着在天上，随天四時轉行。
地不動，天左旋，日月星辰右旋。
由于轉動速度不同，所以人總看到日月像左旋似的。
日月看起來是球狀，實際不對。
日食和月食是由于日月在一定周期内“光自損”造成的。
由此可見，王充的宇宙觀是一種方天說。
王充的天體說雖不足取，但也有某些合理之處。
如日中離人近，日出入離人遠；離人遠，所以看不見。
又如雨不從天下，而是地上雲氣升入空中聚積形成的等等。
由于王充缺乏在天文方面的實踐，隻憑感性經驗和邏輯推理來認識宇宙，因此使他對宇宙的認識落後于當時天文科學的發展。
【原文】 32·1儒者曰：“日朝見（1），出陰中（2）；暮不見，入陰中。
陰氣晦冥，故沒不見。
”如實論之，不出入陰中。
何以效之？夫夜，陰也，氣亦晦冥。
或夜舉火者，光不滅焉。
夜之陰，北方之陰也。
朝出日，入所舉之火也（3）。
火夜舉，光不滅，日暮入，獨不見，非氣驗也（4）。
夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南。
東南、西南非陰，何故謂之出入陰中？且夫星小猶見，月大反滅，世儒之論，竟虛妄也。
【注釋】 （1）見：同“現”。
（2）日朝見，出陰中：古代蓋天說認為，天像個斜放的車蓋，（類似撐開的傘），其中心在北面，太陽是附在天上，随天繞北極由東向西運轉，當轉到北極以北就不見了，叫日入；從北極以北轉回來又能看見，叫日出。
陰陽五行家認為北方屬陰，陰氣盛；南方屬陽，陽氣盛。
因而認為太陽早晨升起是繞過北方從陽氣中出來。
（3）入：根據文意疑是“人”字形近而誤。
（4）上言“陰氣晦冥，故沒不見。
”故疑“非”後奪一“陰”字。
【譯文】 儒者說：“太陽早晨升起，是從陰氣中出來的；日落看不見，是又回到陰氣中去。
陰氣昏暗，所以隐沒看不見。
”按實際情況說，不是從陰氣中出來，也不是回到陰氣中去。
用什麼來證明呢？因為夜晚是陰氣，陰氣很昏暗。
有人晚上舉着火把，火光并不熄滅。
夜晚的陰氣和北方的陰氣是一樣的。
早晨升起的太陽，跟人舉着的火把一樣。
夜晚舉着火把，火光不會熄滅，日暮落山，偏偏看不見，這證明晚上看不見太陽不是陰氣昏暗的緣故。
再來看看冬天的日出日落，早晨太陽從東南方升起，傍晚向西南方落下。
東南方和西南方都沒有陰氣，為什麼要說它從陰氣中升起又回到陰氣中去呢？再說，星星很小晚上還看得見，太陽大反倒會隐沒，可見世上儒者的議論，最終是沒有根據的假話。
【原文】 32·2儒者曰：“冬日短，夏日長，亦複以陰陽。
夏時，陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同耀，故日出辄無障蔽。
冬，陰氣晦冥，掩日之光，日雖出，猶隐不見，故冬日日短，陰多陽少，與夏相反。
”如實論之，日之長短，不以陰陽。
何以驗之？複以北方之星。
北方之陰，日之陰也（1）。
北方之陰，不蔽星光，冬日之陰，何故猶滅日明（2）？由此言之，以陰陽說者，失其實矣。
【注釋】 （1）根據文意，疑“日”前奪一“冬”字。
下文“冬日之陰，何故猶滅日明”承述本句，可證。
（2）猶：可，能。
【譯文】 儒者說：“冬天短，夏天長，也還是由于陰氣和陽氣的緣故。
夏天的時候，陽氣多，陰氣少，陽氣光明，跟太陽同光輝，所以太陽出來就沒有遮蔽。
冬天的時候，陰氣昏暗，掩住了太陽的光亮，太陽雖然升起，就像被遮着看不見一樣，所以冬天白晝短，陰氣多陽氣少，與夏天正相反。
”按實際情況來說，白晝的長和短，跟陰氣和陽氣沒有關系。
用什麼來證明呢？還是拿北方的星來證明。
北方的陰氣同冬天的陰氣一樣。
北方的陰氣，不遮蔽星光，冬天的陰氣，怎麼能使太陽的光亮消失呢？這樣說來，用陰氣和陽氣多少來解釋白晝長短的人，所說的是不符合實際情況的。
【原文】 32·3實者，夏時日在東井（1），冬時日在牽牛（2）。
牽牛去極遠（3），故日道短（4）；東井近極，故日道長。
夏北至東井，冬南至牽牛，故冬、夏節極，皆謂之至（5）；春秋未至，故謂之分（6）。
【注釋】 （1）東井：井宿，二十八宿之一，朱鳥七宿的第一宿。
有星八顆。
今稱“雙子座”。
（2）牽牛：牛宿，二十八宿之一，玄武七宿的第二宿。
有星六顆。
今稱“摩羯座”。
以上參見《漢書·律曆志》。
（3）張衡《渾天儀》：“夏至去極六十七度而強；冬至去極百一十五度，亦強。
春分去極九十一度，秋分去極九十一度少。
”王充采用此當時流行的冬至點在牽牛初度的說法。
（4）日道：太陽出沒所經過的軌迹。
這裡是指白晝的意思。
（5）即太陽到東井稱為夏至，到牽牛稱為冬至。
（6）分：陰陽相半，晝夜均等，寒暑平穩，所以稱為分。
這裡指太陽由南向北移到黃道與赤道的交點，稱為春分；由北向南移到黃道與赤道的交點，稱為秋分。
【譯文】 實際上，夏天的時候太陽處在東井，冬天的時候太陽處在牽牛。
牽牛離北鬥星很遠，所以白晝短；東井靠北鬥星很近，所以白晝長。
夏天太陽向北移到東井，冬天太陽朝南移到牽牛，所以冬、夏的節氣到了白晝最短與最長的時刻，因此都稱作“至”；春、秋的節氣沒有到白晝最短與最長的時刻，所以稱作“分”。
【原文】 32·4或曰：“夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高；冬時陽氣衰，天抑而下（1）。
高則日道多，故日長；下則日道少，故日短也。
”日陽氣盛（2），天南方舉而日道長，月亦當複長。
案夏日長之時，日出東北，而月出東南；冬日短之時，日出東南，月出東北（3）。
如夏時天舉南方，日月當俱出東北；冬時天複下，日月亦當俱出東南。
由此言之，夏時天不舉南方，冬時天不抑下也。
然則夏日之長也，其所出之星在北方也（4）；冬日之短也，其所出之星在南方也（5）。
【注釋】 （1）抑：向下壓。
這裡是降的意思。
（2）根據文意，疑“日”前奪一“夏”字。
上文言“夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高”，可證。
（3）根據文氣，疑“月”前脫一“而”字。
上文“夏日長之時，日出東北，而月出東南”，以此對文，可證。
（4）星：這裡指東井。
（5）星：這裡指牽牛。
【譯文】 有人說：“夏天的時候陽氣盛，陽氣在南方，所以天就升高了；冬天陽氣衰，天就降低了。
天高，那麼太陽經過的路程多，所以白晝長；天低，那麼太陽經過的路程少，所以白晝短。
夏天陽氣盛，天的南方升高而太陽經過的路程長，那麼月亮經過的路程也應當長。
考察夏天白晝長的時候，太陽是從東北方升起，而月亮是從東南方升起；冬天白晝短的時候，太陽是從東南方出來，而月亮是從東北方出來。
按說夏天的時候天從南方升高，太陽和月亮就應當一起從東北方升起；冬天的時候天又降低了，太陽和月亮也應當一起從東南方出來。
照這樣說來，夏天的時候天不會從南方升高，冬天的時候天又不會降低。
那麼可見，夏天白晝長，是因為太陽出于北方的東井星的緣故；冬天白晝短，是因為太陽出于南方的牽牛星的緣故。
【原文】 32·5問曰：“當夏五月日長之時在東井，東井近極，故日道長。
今案察五月之時，日出于寅（1），入于戌（2）。
日道長，去人遠，何以得見其出于寅入于戌乎？”日東井之時（3），去人、極近（4）。
夫東井近極，若極旋轉，人常見之矣。
使東井在極旁側，得無夜常為晝乎！日晝行十六分（5），人常見之，不複出入焉。
儒者或曰：“日月有九道（6），故曰日行有近遠，晝夜有長短也。
”夫複五月之時，晝十一分，夜五分；六月，晝十分，夜六分；從六月往至十一月，月減一分。
此則日行月從一分道也（7），歲日行天十六道也（8），豈徒九道？ 【注釋】 （1）寅：我國古代用地支把一晝夜分為十二個時辰，寅相當于上午三到五點。
同時又用地支按順時針方向表示方位，子為正北，午為正南，寅相當于東北。
這裡所說的太陽出現的方位與時間，跟寅所表示的相一緻。
（2）戌（xū需）：表時間相當于下午七到九點，表方位相當于西北。
（3）根據文意，疑“日”下脫一“在”字。
上文言“夏時日在東井”，又言“當夏五月日長之時在東井”，可證。
（4）人：指漢朝人。
（5）十六分：王充把一天分為十六等分，規定二月春分，太陽晝夜各行八分，以後每月晝行遞增一分，夜行遞減一分。
到五月夏至，太陽晝行十一分，夜行五分。
此後，每月晝行減一分，夜行增一分。
至八月秋分，又晝夜各行八分。
（6）日月有九道：東漢時，一般認為日行中道，即黃道，而月行九道。
所謂九道，就是按黃道的東、南、西、北各為兩道（陰陽五行家稱為青道、赤道、白道、黑道），加上黃道，共九道。
立春、春分，月出黃道東青道；立夏、夏至，月出黃道南赤道；立秋、秋分，月出黃道西白道；立冬、冬至，月出黃道北黑道。
（7）一分道：指太陽經過“一分”所走的路程。
日行月從一分道：指太陽每月遵循一分道長的路程運行，即冬至後每月遞增一分道，夏至後每月遞減一分道。
這是從四季晝夜時刻的變化來推論太陽的運行。
（8）十六道：根據《淮南子·天文訓》記載，日出旸谷，經鹹池、扶桑、曲河、曾泉、桑野、衡陽、昆吾、鳥次、悲谷、女紀、淵虞、連石、悲泉、虞淵，至蒙谷定昏，共十六所。
王充這裡所說的十六道，正與十六所合。
【譯文】 有人問：“每當夏天農曆五月白晝最長的時候，太陽處在東井，東井靠近北鬥星，所以白晝最長。
現在考察五月時，太陽寅時從東北升起，戌時向西北落下。
太陽經過的路程很長，離人又遠，為什麼能知道它是寅時從東北升起，戌時向西北落下呢？”因為太陽處于東井的時候，離人與北鬥星很近。
東井靠近北鬥星，沿着北鬥星旋轉，這樣，人們就能經常看到東井和太陽了。
這時，要是東井在北鬥星的旁邊，豈不是夜晚就經常成為白晝了！這樣，太陽白晝運行十六分，人們就能常常看見它，而不再有太陽出沒的問題。
儒者有人說：“太陽和月亮運行有九道，所以說太陽運行有時遠有時近，白晝與黑夜也就有時長有時短。
”還是就五月的時候來說，太陽白晝運行十一分，夜晚運行五分；六月份，太陽白晝運行十分，夜晚運行六分；從六月往後到十一月份，太陽白晝每月減少運行一分。
這就是太陽運行每月遵循一分道的原則，可見，年年太陽每天都按十六分道運行，哪裡隻是九道呢？ 【原文】 32·6或曰：“天高南方，下北方。
日出高，故見；入下，故不見。
天之居若倚蓋矣（1），故極在人之北，是其效也。
極，其天下之中（2），今在人北，其若倚蓋，明矣。
”日（3）：明既以倚蓋喻（4），當若蓋之形也。
極星在上之北，若蓋之葆矣（5）；其下之南，有若蓋之莖者（6），正何所乎？夫取蓋倚于地，不能運，立而樹之，然後能轉。
今天運轉，其北際不著地者（7），觸礙何以能行？由此言之，天不若倚蓋之狀，日之出入不随天高下，明矣。
【注釋】 （1）居：固定。
倚：偏朝一邊。
天之居若倚蓋：古代的蓋天說認為，大地是方的，天像一個斜放着的車蓋（類似撐開的傘）罩着大地。
這樣，天就南邊高，北邊低，中心向北靠。
（2）其：疑“在”字之誤。
下文“今在人北”，承此為文，可證。
（3）日：以下是王充發表對“或曰”的看法，故疑“日”系“曰”形近而誤。
（4）明：根據文意，疑是衍文。
（5）葆：保鬥，車蓋正中的帽頂。
（6）莖：這裡指車蓋正中支撐車蓋的杆子。
（7）不：根據文意，疑是衍文。
【譯文】 有人說：“天南方高，北方低。
太陽高高升起，所以看得見；太陽落下去，所以看不見。
天就像斜放着的車蓋固定在空中，所以北鬥星在人的北面，這就是天像個傾斜車蓋的證明。
北鬥星在天下的正中，現在在人們的北面，天像個傾斜着的車蓋，這已經很清楚了。
我說：既然把天比喻為傾斜的車蓋，就應該像車蓋的形狀。
北鬥星在我們上空的北面，像車蓋的帽頂；那麼它的下面朝南，該有個像支撐車蓋的杆樣的東西，它正好在什麼地方呢？再說，拿車蓋斜放在地上，它不會運轉，把它樹立起來，然後才能轉動。
現在天在運轉，它的北部邊沿接觸了大地，要是碰到障礙，怎麼能運轉呢？像這樣說來，天就不像個傾斜着的車蓋形狀，太陽的出沒也不跟天的高低有關，這是很清楚的了。
【原文】 32·7或曰：“天北際下地中，日随天而入地，地密鄣隐，故人不見。
然天地，夫婦也，合為一體。
天在地中，地與天合，天地并氣，故能生物。
北方陰也，合體并氣，故居北方。
”天運行于地中乎？不則北方之地低下而不平也（1）？如審運行地中，鑿地一丈，轉見水源，天行地中，出入水中乎？如北方低下不平，是則九川北注（2），不得盈滿也。
【注釋】 （1）不：同“否”。
（2）九：形容數目多。
九川：這裡是所有河流的意思。
【譯文】 有人說
兩漢時期，有三種天體說：蓋天說、渾天說和宣夜說。
王充對這三種天體說都進行了責難。
他認為，天地日月星辰都是物質實體。
天地都是平正的，天與地上下相距六萬裡，四方中央高下皆同。
天地的厚度是無限的，天無上，地無下。
日月星辰都附着在天上，随天四時轉行。
地不動，天左旋，日月星辰右旋。
由于轉動速度不同，所以人總看到日月像左旋似的。
日月看起來是球狀，實際不對。
日食和月食是由于日月在一定周期内“光自損”造成的。
由此可見，王充的宇宙觀是一種方天說。
王充的天體說雖不足取，但也有某些合理之處。
如日中離人近，日出入離人遠；離人遠，所以看不見。
又如雨不從天下，而是地上雲氣升入空中聚積形成的等等。
由于王充缺乏在天文方面的實踐，隻憑感性經驗和邏輯推理來認識宇宙，因此使他對宇宙的認識落後于當時天文科學的發展。
【原文】 32·1儒者曰：“日朝見（1），出陰中（2）；暮不見，入陰中。
陰氣晦冥，故沒不見。
”如實論之，不出入陰中。
何以效之？夫夜，陰也，氣亦晦冥。
或夜舉火者，光不滅焉。
夜之陰，北方之陰也。
朝出日，入所舉之火也（3）。
火夜舉，光不滅，日暮入，獨不見，非氣驗也（4）。
夫觀冬日之出入，朝出東南，暮入西南。
東南、西南非陰，何故謂之出入陰中？且夫星小猶見，月大反滅，世儒之論，竟虛妄也。
【注釋】 （1）見：同“現”。
（2）日朝見，出陰中：古代蓋天說認為，天像個斜放的車蓋，（類似撐開的傘），其中心在北面，太陽是附在天上，随天繞北極由東向西運轉，當轉到北極以北就不見了，叫日入；從北極以北轉回來又能看見，叫日出。
陰陽五行家認為北方屬陰，陰氣盛；南方屬陽，陽氣盛。
因而認為太陽早晨升起是繞過北方從陽氣中出來。
（3）入：根據文意疑是“人”字形近而誤。
（4）上言“陰氣晦冥，故沒不見。
”故疑“非”後奪一“陰”字。
【譯文】 儒者說：“太陽早晨升起，是從陰氣中出來的；日落看不見，是又回到陰氣中去。
陰氣昏暗，所以隐沒看不見。
”按實際情況說，不是從陰氣中出來，也不是回到陰氣中去。
用什麼來證明呢？因為夜晚是陰氣，陰氣很昏暗。
有人晚上舉着火把，火光并不熄滅。
夜晚的陰氣和北方的陰氣是一樣的。
早晨升起的太陽，跟人舉着的火把一樣。
夜晚舉着火把，火光不會熄滅，日暮落山，偏偏看不見，這證明晚上看不見太陽不是陰氣昏暗的緣故。
再來看看冬天的日出日落，早晨太陽從東南方升起，傍晚向西南方落下。
東南方和西南方都沒有陰氣，為什麼要說它從陰氣中升起又回到陰氣中去呢？再說，星星很小晚上還看得見，太陽大反倒會隐沒，可見世上儒者的議論，最終是沒有根據的假話。
【原文】 32·2儒者曰：“冬日短，夏日長，亦複以陰陽。
夏時，陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同耀，故日出辄無障蔽。
冬，陰氣晦冥，掩日之光，日雖出，猶隐不見，故冬日日短，陰多陽少，與夏相反。
”如實論之，日之長短，不以陰陽。
何以驗之？複以北方之星。
北方之陰，日之陰也（1）。
北方之陰，不蔽星光，冬日之陰，何故猶滅日明（2）？由此言之，以陰陽說者，失其實矣。
【注釋】 （1）根據文意，疑“日”前奪一“冬”字。
下文“冬日之陰，何故猶滅日明”承述本句，可證。
（2）猶：可，能。
【譯文】 儒者說：“冬天短，夏天長，也還是由于陰氣和陽氣的緣故。
夏天的時候，陽氣多，陰氣少，陽氣光明，跟太陽同光輝，所以太陽出來就沒有遮蔽。
冬天的時候，陰氣昏暗，掩住了太陽的光亮，太陽雖然升起，就像被遮着看不見一樣，所以冬天白晝短，陰氣多陽氣少，與夏天正相反。
”按實際情況來說，白晝的長和短，跟陰氣和陽氣沒有關系。
用什麼來證明呢？還是拿北方的星來證明。
北方的陰氣同冬天的陰氣一樣。
北方的陰氣，不遮蔽星光，冬天的陰氣，怎麼能使太陽的光亮消失呢？這樣說來，用陰氣和陽氣多少來解釋白晝長短的人，所說的是不符合實際情況的。
【原文】 32·3實者，夏時日在東井（1），冬時日在牽牛（2）。
牽牛去極遠（3），故日道短（4）；東井近極，故日道長。
夏北至東井，冬南至牽牛，故冬、夏節極，皆謂之至（5）；春秋未至，故謂之分（6）。
【注釋】 （1）東井：井宿，二十八宿之一，朱鳥七宿的第一宿。
有星八顆。
今稱“雙子座”。
（2）牽牛：牛宿，二十八宿之一，玄武七宿的第二宿。
有星六顆。
今稱“摩羯座”。
以上參見《漢書·律曆志》。
（3）張衡《渾天儀》：“夏至去極六十七度而強；冬至去極百一十五度，亦強。
春分去極九十一度，秋分去極九十一度少。
”王充采用此當時流行的冬至點在牽牛初度的說法。
（4）日道：太陽出沒所經過的軌迹。
這裡是指白晝的意思。
（5）即太陽到東井稱為夏至，到牽牛稱為冬至。
（6）分：陰陽相半，晝夜均等，寒暑平穩，所以稱為分。
這裡指太陽由南向北移到黃道與赤道的交點，稱為春分；由北向南移到黃道與赤道的交點，稱為秋分。
【譯文】 實際上，夏天的時候太陽處在東井，冬天的時候太陽處在牽牛。
牽牛離北鬥星很遠，所以白晝短；東井靠北鬥星很近，所以白晝長。
夏天太陽向北移到東井，冬天太陽朝南移到牽牛，所以冬、夏的節氣到了白晝最短與最長的時刻，因此都稱作“至”；春、秋的節氣沒有到白晝最短與最長的時刻，所以稱作“分”。
【原文】 32·4或曰：“夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高；冬時陽氣衰，天抑而下（1）。
高則日道多，故日長；下則日道少，故日短也。
”日陽氣盛（2），天南方舉而日道長，月亦當複長。
案夏日長之時，日出東北，而月出東南；冬日短之時，日出東南，月出東北（3）。
如夏時天舉南方，日月當俱出東北；冬時天複下，日月亦當俱出東南。
由此言之，夏時天不舉南方，冬時天不抑下也。
然則夏日之長也，其所出之星在北方也（4）；冬日之短也，其所出之星在南方也（5）。
【注釋】 （1）抑：向下壓。
這裡是降的意思。
（2）根據文意，疑“日”前奪一“夏”字。
上文言“夏時陽氣盛，陽氣在南方，故天舉而高”，可證。
（3）根據文氣，疑“月”前脫一“而”字。
上文“夏日長之時，日出東北，而月出東南”，以此對文，可證。
（4）星：這裡指東井。
（5）星：這裡指牽牛。
【譯文】 有人說：“夏天的時候陽氣盛，陽氣在南方，所以天就升高了；冬天陽氣衰，天就降低了。
天高，那麼太陽經過的路程多，所以白晝長；天低，那麼太陽經過的路程少，所以白晝短。
夏天陽氣盛，天的南方升高而太陽經過的路程長，那麼月亮經過的路程也應當長。
考察夏天白晝長的時候，太陽是從東北方升起，而月亮是從東南方升起；冬天白晝短的時候，太陽是從東南方出來，而月亮是從東北方出來。
按說夏天的時候天從南方升高，太陽和月亮就應當一起從東北方升起；冬天的時候天又降低了，太陽和月亮也應當一起從東南方出來。
照這樣說來，夏天的時候天不會從南方升高，冬天的時候天又不會降低。
那麼可見，夏天白晝長，是因為太陽出于北方的東井星的緣故；冬天白晝短，是因為太陽出于南方的牽牛星的緣故。
【原文】 32·5問曰：“當夏五月日長之時在東井，東井近極，故日道長。
今案察五月之時，日出于寅（1），入于戌（2）。
日道長，去人遠，何以得見其出于寅入于戌乎？”日東井之時（3），去人、極近（4）。
夫東井近極，若極旋轉，人常見之矣。
使東井在極旁側，得無夜常為晝乎！日晝行十六分（5），人常見之，不複出入焉。
儒者或曰：“日月有九道（6），故曰日行有近遠，晝夜有長短也。
”夫複五月之時，晝十一分，夜五分；六月，晝十分，夜六分；從六月往至十一月，月減一分。
此則日行月從一分道也（7），歲日行天十六道也（8），豈徒九道？ 【注釋】 （1）寅：我國古代用地支把一晝夜分為十二個時辰，寅相當于上午三到五點。
同時又用地支按順時針方向表示方位，子為正北，午為正南，寅相當于東北。
這裡所說的太陽出現的方位與時間，跟寅所表示的相一緻。
（2）戌（xū需）：表時間相當于下午七到九點，表方位相當于西北。
（3）根據文意，疑“日”下脫一“在”字。
上文言“夏時日在東井”，又言“當夏五月日長之時在東井”，可證。
（4）人：指漢朝人。
（5）十六分：王充把一天分為十六等分，規定二月春分，太陽晝夜各行八分，以後每月晝行遞增一分，夜行遞減一分。
到五月夏至，太陽晝行十一分，夜行五分。
此後，每月晝行減一分，夜行增一分。
至八月秋分，又晝夜各行八分。
（6）日月有九道：東漢時，一般認為日行中道，即黃道，而月行九道。
所謂九道，就是按黃道的東、南、西、北各為兩道（陰陽五行家稱為青道、赤道、白道、黑道），加上黃道，共九道。
立春、春分，月出黃道東青道；立夏、夏至，月出黃道南赤道；立秋、秋分，月出黃道西白道；立冬、冬至，月出黃道北黑道。
（7）一分道：指太陽經過“一分”所走的路程。
日行月從一分道：指太陽每月遵循一分道長的路程運行，即冬至後每月遞增一分道，夏至後每月遞減一分道。
這是從四季晝夜時刻的變化來推論太陽的運行。
（8）十六道：根據《淮南子·天文訓》記載，日出旸谷，經鹹池、扶桑、曲河、曾泉、桑野、衡陽、昆吾、鳥次、悲谷、女紀、淵虞、連石、悲泉、虞淵，至蒙谷定昏，共十六所。
王充這裡所說的十六道，正與十六所合。
【譯文】 有人問：“每當夏天農曆五月白晝最長的時候，太陽處在東井，東井靠近北鬥星，所以白晝最長。
現在考察五月時，太陽寅時從東北升起，戌時向西北落下。
太陽經過的路程很長，離人又遠，為什麼能知道它是寅時從東北升起，戌時向西北落下呢？”因為太陽處于東井的時候，離人與北鬥星很近。
東井靠近北鬥星，沿着北鬥星旋轉，這樣，人們就能經常看到東井和太陽了。
這時，要是東井在北鬥星的旁邊，豈不是夜晚就經常成為白晝了！這樣，太陽白晝運行十六分，人們就能常常看見它，而不再有太陽出沒的問題。
儒者有人說：“太陽和月亮運行有九道，所以說太陽運行有時遠有時近，白晝與黑夜也就有時長有時短。
”還是就五月的時候來說，太陽白晝運行十一分，夜晚運行五分；六月份，太陽白晝運行十分，夜晚運行六分；從六月往後到十一月份，太陽白晝每月減少運行一分。
這就是太陽運行每月遵循一分道的原則，可見，年年太陽每天都按十六分道運行，哪裡隻是九道呢？ 【原文】 32·6或曰：“天高南方，下北方。
日出高，故見；入下，故不見。
天之居若倚蓋矣（1），故極在人之北，是其效也。
極，其天下之中（2），今在人北，其若倚蓋，明矣。
”日（3）：明既以倚蓋喻（4），當若蓋之形也。
極星在上之北，若蓋之葆矣（5）；其下之南，有若蓋之莖者（6），正何所乎？夫取蓋倚于地，不能運，立而樹之，然後能轉。
今天運轉，其北際不著地者（7），觸礙何以能行？由此言之，天不若倚蓋之狀，日之出入不随天高下，明矣。
【注釋】 （1）居：固定。
倚：偏朝一邊。
天之居若倚蓋：古代的蓋天說認為，大地是方的，天像一個斜放着的車蓋（類似撐開的傘）罩着大地。
這樣，天就南邊高，北邊低，中心向北靠。
（2）其：疑“在”字之誤。
下文“今在人北”，承此為文，可證。
（3）日：以下是王充發表對“或曰”的看法，故疑“日”系“曰”形近而誤。
（4）明：根據文意，疑是衍文。
（5）葆：保鬥，車蓋正中的帽頂。
（6）莖：這裡指車蓋正中支撐車蓋的杆子。
（7）不：根據文意，疑是衍文。
【譯文】 有人說：“天南方高，北方低。
太陽高高升起，所以看得見；太陽落下去，所以看不見。
天就像斜放着的車蓋固定在空中，所以北鬥星在人的北面，這就是天像個傾斜車蓋的證明。
北鬥星在天下的正中，現在在人們的北面，天像個傾斜着的車蓋，這已經很清楚了。
我說：既然把天比喻為傾斜的車蓋，就應該像車蓋的形狀。
北鬥星在我們上空的北面，像車蓋的帽頂；那麼它的下面朝南，該有個像支撐車蓋的杆樣的東西，它正好在什麼地方呢？再說，拿車蓋斜放在地上，它不會運轉，把它樹立起來，然後才能轉動。
現在天在運轉，它的北部邊沿接觸了大地，要是碰到障礙，怎麼能運轉呢？像這樣說來，天就不像個傾斜着的車蓋形狀，太陽的出沒也不跟天的高低有關，這是很清楚的了。
【原文】 32·7或曰：“天北際下地中，日随天而入地，地密鄣隐，故人不見。
然天地，夫婦也，合為一體。
天在地中，地與天合，天地并氣，故能生物。
北方陰也，合體并氣，故居北方。
”天運行于地中乎？不則北方之地低下而不平也（1）？如審運行地中，鑿地一丈，轉見水源，天行地中，出入水中乎？如北方低下不平，是則九川北注（2），不得盈滿也。
【注釋】 （1）不：同“否”。
（2）九：形容數目多。
九川：這裡是所有河流的意思。
【譯文】 有人說