刺孟篇第三十
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岩牆：高牆。
（3）桎：帶在腳上的刑具。
梏（g）故）：木制手铐。
（4）引文參見《孟子·盡心上》。
【譯文】 孟子說：“吉兇禍福沒有一樣不是命運，要順應承受它的正命。
所以懂得天命的人，不站在要倒塌的高牆下以免死于非命。
盡力行天道而死的人，是正命；戴腳鐐手铐而死的人，不是正命。
” 【原文】 30·25夫孟子之言，是謂人無觸值之命也（1）。
順操行者得正命，妄行苟為得非正（2），是天命于燥行也。
夫子不王，顔淵早夭，子夏失明，伯牛為疠，四者行不順與（3）？何以不受正命？比幹剖，子胥烹，子路菹，天下極戮（4），非徒桎梏也。
必以桎梏效非正命，則比幹、子胥行不順也。
人禀性命，或當壓、溺、兵、燒，雖或慎操修行，其何益哉！窦廣國與百人卧積炭之下，炭崩，百人皆死，廣國獨濟，命當封侯也。
積炭與岩牆何以異？命不壓（5），雖岩崩，有廣國之命者猶将脫免。
“行，或使之；止，或尼之。
”命當壓，猶或使之立于牆下。
孔甲所入主人子之（6），天命當賤，雖載入宮，猶為守者。
不立岩牆之下，與孔甲載子入宮，同一實也。
【注釋】 （1）觸值之命：參見4·1注（1）。
（2）根據文意，上言“得正命”，此當其反言“得非正命”，故疑“正”下脫一“命”字。
（3）順：遵循。
這裡是好的意思。
（4）戳（l）路）：這裡作刑罰講。
（5）根據文意，疑“不”下脫一“當”字。
下文言“命當壓，猶或使之立于牆下。
”文義正反相應，可證。
（6）子之：句子義不可通，故疑系“之子”倒誤。
孔甲所入主人之子：夏朝的孔甲王，傳說有一次在東蓂山一家百姓家躲雨，正碰上女主人生孩子。
有人說這孩子将來一定會富貴，有人說一定要貧賤，他說：給我當兒子，怎麼會貧賤呢？于是把孩子帶到宮中。
後來這孩子因劈柴砍斷了腳，隻當了個看門人。
【譯文】 孟子的話是認為人沒有“觸值之命”。
遵循操行的人可得正命，胡作非為的就要得非正命，這是說天命會随操行的好壞而變化。
照這樣說，孔子沒有當帝王，顔淵早死，子夏哭瞎了眼，伯牛得麻瘋病，都是四人的操行不好嗎？為什麼都得不到正命呢？比幹被挖心，伍子胥被煮死，子路被剁成肉醬，這都是天下最殘酷的刑罰，而不僅僅隻是戴腳鐐手铐了。
如果一定要用受刑而死來證明得到的不是正命，那麼比幹、伍子胥的操行都不好了。
人從天禀受了性命，有的該被壓死，有的該被淹死，有的該被殺死、有的該被燒死，即使這些人中有人謹慎地修養操行，那有什麼用處呢！窦廣國跟一百人一起躺在炭堆下，炭堆倒塌，其他一百人都死了，隻有窦廣國一人得救，這是他命中注定該被封侯。
炭堆與高牆有什麼兩樣？命不該被壓死，即使高牆倒塌，隻要有窦廣國的命就會逃脫。
“一個人幹事，像有股力量在促使他；不幹，也像有股力量在阻止他。
”命該被壓死，就像有股力量促使他站在高牆下去被壓死。
夏王孔甲所進的那戶人家的孩子，天命該卑賤，即使他被帶進宮中，還是做了守門的人。
不站在高牆的下面，跟夏王孔甲帶那孩子進宮，其實都是同一個道理。
談天篇 【題解】 本篇名叫“談天”，實際上是談天地。
儒者認為“天，氣也，故其去人不遠。
人有是非，陰為德害（暗中做了好事或壞事），天辄知之，又辄應之”。
天是有意志能賞罰的。
王充則指出：“天地，含氣之自然也”，“天，體，非氣也”，堅持天是自然界的物質實體。
關于地到底有多大的問題，作者通過對太陽和北鬥星的觀察以及詢問到過日南郡的人，認為地是很廣大的，要超出鄒衍的大九州。
這雖然于文章意義不大，但這種見解在當時有助于人們提高認識，開闊眼界。
對共工觸不周山和女娲補天的神話，王充按實有其事進行批判，雖言之鑿鑿，但終無可取之處。
【原文】 31·1儒書言：“共工與颛顼争為天子不勝（1），怒而觸不周之山（2），使天柱折，地維絕。
女娲銷煉五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極。
天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。
”此久遠之文，世間是之言也。
文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。
以天道人事論之，殆虛言也。
【注釋】 （1）共（gōng工）工：傳說中的上古英雄。
相傳為炎帝部落的一支，黃帝時水官。
他的兒子後土治水有功，被祀奉為社神。
颛顼：參見11·2注（2）。
（2）不周山：傳說中上古山名。
據王逸注《離騷》，高誘注《山海徑·原道訓》在昆侖山西北。
（3）維：系物的大繩子。
地維：地的四角。
古代神話中認為天圓地方，天有九柱支撐，地有四維系綴。
絕：斷。
（4）女娲（wā蛙）：上古神話中的女神。
《說文·女部》：“娲，古之神聖女，化萬物者也。
”銷：熔化。
（5）鳌（áo熬）：傳說中的海中大龜。
（6）引文參見《淮南子·天文訓》、《列子·湯問》。
（7）奪：使喪失。
這裡是駁倒的意思。
【譯文】 儒者的書上說：“共工與颛顼争做天子沒有成功，發怒就撞不周山，結果把撐天的柱子弄折了，系地四角的繩子搞斷了。
于是女娲熔煉五色石來補蒼天，砍掉鳌的腳來頂住天的四邊。
由于天的西北方殘缺，所以日月往那裡移動；由于地的東南方殘缺，所以衆多的江河向那裡流去。
”這是很久以前的記載，又為世間上人們肯定的說法。
有學問的人，感到奇怪卻無法指出它的不對，或者認為不對，卻無法給予駁斥，但又恐怕它确實如此，因此不敢直接加以論述。
用自然的道理和社會的情況來讨論，大都是沒有根據的說法。
【原文】 31·2與人争為天子不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。
以此之力，與三軍戰，則士卒蝼蟻也，兵革毫芒也（1），安得不勝之恨，怒觸不周之山乎？且堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。
如不周之山，大山也。
使是天柱乎？折之固難；使非柱乎（2）？觸不周山而使天柱折，是亦複難。
信，颛顼與之争，舉天下之兵，悉海内之衆，不能當也，何不勝之有！ 【注譯】 （1）革：皮革做的甲胄。
（2）上言“使是天柱乎”，此當反言“使非天柱乎”，故疑“非”下脫一“天”字。
【譯文】 跟别人争當天子沒有成功，發怒撞不周山，把撐天的柱子弄折了，把系地四角的繩子搞斷了，有這樣大的力量，那麼天下就沒有敵手。
用這樣大的力量，跟三軍打仗，那麼敵方的士兵像蝼蟻，武器盔甲像毫毛麥芒一樣不堪一擊，怎麼會有失敗的怨恨，發怒去撞不周山呢？況且堅固厚重沒有比得上山的，用萬人的力量，共同推座小山，也無法能推動。
像不周山，是座大山。
假使它是撐天的柱子呢？弄折它确實困難；假使它不是撐天的柱子呢？撞不周山而使撐天的柱子折斷，這也還是不容易的。
如果共工确實能“觸不周之山，使天柱折，地維絕”的話，颛顼跟他争當天子，就是拿出天下的軍隊，用盡四海之内的人力，也抵擋不了，他怎麼會打不勝呢！ 【原文】 31·3且夫天者，氣邪？體也（1）？如氣乎，雲煙無異（2），安得柱而折之？女娲以石補之，是體也。
如審然，天乃玉石之類也。
石之質重，千裡一柱，不能勝也。
如五嶽之巅不能上極天乃為柱，如觸不周（3），上極天乎？不周為共工所折，當此之時，天毀壞也。
如審毀壞，何用舉之？斷鳌之足以立四極，說者曰：“鳌，古之大獸也（4），四足長大，故斷其足以立四極。
”夫不周，山也；鳌，獸也。
夫天本以山為柱，共工折之，代以獸足，骨有腐朽，何能立之久？且鳌足可以柱天，體必長大，不容于天地，女娲雖聖，何能殺之？如能殺之，殺之何用？足可以柱天，則皮革如鐵石，刀、劍、矛、戟、不能刺之，強弩利矢不能勝射也（5）。
【注釋】 （1）也：根據文氣，疑為“邪”字。
上文有“氣邪”，可證。
（2）根據文意，疑“雲”上奪一“與”字。
（3）觸：上言“如五嶽之巅不能上極天”，此該反言“如不周上極天乎？”故疑“觸”涉上文諸“觸不周之山”衍。
（4）獸：鳌是大龜，雖傳說它能“力負蓬、瀛、壺三山”，但稱為獸，未聞。
（5）射：疑“之”字之誤。
上言“不能刺之”，此言“不能勝之”，文例一律，可證。
【譯文】 再說，天，是氣呢？還是實體呢？如果是氣，那跟雲煙沒有什麼兩樣，怎麼會有撐它的柱子而且被折斷呢？女娲用石補天，那麼天是實體了。
如果确實是這樣，天就是玉石之類。
石的質量重，做成千裡長的一根柱子，是不能勝任的。
像五嶽的山頂都不能高達天上成為頂天的柱子，那像不周山能高達天上嗎？不周山被共工折斷，在這個時候，天就被毀壞了。
如果确實被毀壞，用什麼去支撐它呢？可以砍下鳌的腿來頂住天的四邊，解釋的人說：“鳌是上古的大獸，四條腿又長又粗，所以砍下它的腿可以頂住天的四邊。
”不周山是山，鳌是獸。
天本來用山作為頂天柱，共工折斷它，改用獸腿來替代，獸骨會腐朽，怎麼能永久地頂住它呢？況且，鳌腿可以用來作柱頂天，那麼它的身體必然又長又粗，天地不可能容得下，女娲雖然神聖，怎麼能殺得死它呢？如果真能殺死它，那麼是用什麼東西殺的呢？鳌腿可以用來作柱頂天，那麼它的皮革像鐵石，刀、劍、矛、戟不能刺穿它，強弓利箭也不能射穿它。
【原文】 31·4察當今天去地甚高，古天與今無異。
當共工缺天之時，天非墜于地也。
女娲，人也，人雖長，無及天者。
夫其補天之時，何登緣階據而得治之（1）？豈古之天若屋庑之形，去人不遠，故共工得敗之，女娲得補之乎？如審然者，女娲多前（2），齒為人者，人皇最先（3）。
人皇之時，天如蓋乎？ 【注釋】 （1）緣：攀援。
階據：依靠。
治：治理。
這裡是修補的意思。
（2）多：疑漢碑“以”形近而誤。
（3）人皇：上古神話傳說的三皇（天皇、地皇、人皇）之一。
【譯文】 觀察現在的天離地很高，相信古時候的天與今天的沒有區别。
當共工毀壞天的時候，天并沒有墜落在地上。
女娲是人，人即使再高，也夠不到天。
那麼她補天的時候，是攀登和依靠什麼去補天的呢？難道古時候的天像屋頂的樣子，離人很近，所以共工能夠毀壞它，女娲能夠補上它嗎？如果确實是這樣，女娲以前，開始作為人的，是人皇最先。
人皇的時候，難道天像車蓋一樣離人很近嗎？ 【原文】 31·5說《易》者曰：“元氣未分（1），渾沌為一（2）。
”儒書又言：“溟涬濛。
。
（3），氣未分之類也。
及其分離，清者為天，濁者為地。
”如說《易》之家，儒書之言，天地始分，形體尚小，相去近也。
近則或枕于不周之山（4），共工得折之，女娲得補之也。
【注釋】 （1）元氣：即自然之氣。
參見4·1注（4）。
（2）渾沌：天地未分以前的狀态。
（3）溟涬（mǐng xìng酩幸）：天地未形成時的自然之氣。
這裡指宇宙混茫狀态。
濛。
。
（méng hòng蒙讧）：混沌的樣子。
（4）枕：臨近，靠近。
【譯文】 解釋《周易》的人說：“元氣還沒有區分開，渾渾沌沌是一體。
”儒者的書上說：“自然之氣渾渾沌沌模糊不清，是氣還沒有分清濁的狀态。
等到它們區分開來，清的成了天，濁的成了地。
”按照解釋《周易》的人和儒者書上說的，天地剛分離時，形體還小，相互間距離很近。
因為天地間距離很近，那麼天也許靠近不周山，所以共工能毀壞它，女娲能補好它。
【原文】 31·6含氣之類，無有不長。
天地，含氣之自然也，從始立以來，年歲甚多，則天地相去，廣狹遠近，不可複計。
儒書之言，殆有所見。
然其言觸不周山而折天柱，絕地維，消煉五石補蒼天（1），斷鳌之足以立四極，猶為虛也。
何則？山雖動（2），共工之力不能折也。
豈天地始分之時，山小而人反大乎？何以能觸而折之？以五色石補天，尚可謂五石若藥石治病之狀（3）。
至其斷鳌之足以立四極，難論言也。
從女娲以來久矣，四極之立自若（4），鳌之足乎？ 【注釋】 （1）消：章錄楊校宋本作“銷”，可從。
上文有“銷煉”，可證。
銷煉五石補蒼天：與下文“斷鳌之石以立四極”不對偶，故疑“石”後脫一“以”字。
（2）雖：上文言“堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。
如不周之山，大山也。
。
。
折之固難”，故疑“雖（雖）”系“難（難）”形近而誤。
（3）藥石：指治病用的藥物和石針。
這裡是藥物的意思。
（4）立：存在。
【譯文】 有氣存在的萬物，沒有不增長的。
天地，是有氣存在的自然界，從開始産生以來，時間已經很久遠了，那麼天地間相互距離的遠近，也就無法再計算了。
儒者書上的話，大概有自己的見解。
但它說共工撞不周山而弄折了頂天柱，搞斷了系地的繩子，女娲熔煉五色石來補蒼天，砍掉鳌腿來頂住天的四邊，這就是假話了。
為什麼呢？山很難推動，共工的力量不可能撞折它。
難道天地開始分開的時候，山小而人反倒大嗎？怎麼能撞折它呢？女娲用五色石補蒼天，還可以說五色石像藥物能治病一樣。
至于她砍掉鳌腿來頂住天的四邊，這就很難說了。
從女娲以來已經很久遠了，天四極的存在和以前一樣，難道它是鳌的腿嗎？ 【原文】 31·7鄒衍之書（1），言天下有九州（2），《禹貢》之上所謂九州也（3）。
《禹貢》九州，所謂一州也。
若《禹貢》以上者，九焉。
《禹貢》九州，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。
複更有八州，每一州者四海環之，名曰裨海（4）。
九州之外，更有瀛海（5）。
此言詭異，聞者驚駭，然亦不能實然否，相随觀讀諷述以談。
故虛實之事，并傳世間，真僞不别也。
世人惑焉，是以難論。
【注釋】 （1）鄒衍之書：疑指《鄒子終始》。
此書今已散失，王充時尚能見到。
鄒衍：參見2·5注（24）。
（2）天下：這裡指中國九州：鄒衍認為世界由九個“大九州”組成，九個“大九州”由大海環繞，再往外就是天地的邊緣。
每個“大九州”又由九個州組成，有小海環繞。
中國所在的這個“大九州”具體由“東南神州，正南次州，西南戎州，正西弇州，正中冀州，西北台州，正北泲州，東北薄州，正東陽州”組成。
中國是這個“大九州”中的一個州，地處東南方，起名為“赤縣神州”。
中國又由九個州組成。
（3）九州：《尚書·禹貢》把中國分為兖、冀、荊、豫、揚、青、徐、梁、雍九個州。
（4）裨（pí皮）：小。
（5）瀛（yíng營）：大海。
【譯文】 鄒衍的書上，說中國有九州，這就是《尚書·禹貢》上所說的九州。
《尚書·禹貢》上的
（3）桎：帶在腳上的刑具。
梏（g）故）：木制手铐。
（4）引文參見《孟子·盡心上》。
【譯文】 孟子說：“吉兇禍福沒有一樣不是命運，要順應承受它的正命。
所以懂得天命的人，不站在要倒塌的高牆下以免死于非命。
盡力行天道而死的人，是正命；戴腳鐐手铐而死的人，不是正命。
” 【原文】 30·25夫孟子之言，是謂人無觸值之命也（1）。
順操行者得正命，妄行苟為得非正（2），是天命于燥行也。
夫子不王，顔淵早夭，子夏失明，伯牛為疠，四者行不順與（3）？何以不受正命？比幹剖，子胥烹，子路菹，天下極戮（4），非徒桎梏也。
必以桎梏效非正命，則比幹、子胥行不順也。
人禀性命，或當壓、溺、兵、燒，雖或慎操修行，其何益哉！窦廣國與百人卧積炭之下，炭崩，百人皆死，廣國獨濟，命當封侯也。
積炭與岩牆何以異？命不壓（5），雖岩崩，有廣國之命者猶将脫免。
“行，或使之；止，或尼之。
”命當壓，猶或使之立于牆下。
孔甲所入主人子之（6），天命當賤，雖載入宮，猶為守者。
不立岩牆之下，與孔甲載子入宮，同一實也。
【注釋】 （1）觸值之命：參見4·1注（1）。
（2）根據文意，上言“得正命”，此當其反言“得非正命”，故疑“正”下脫一“命”字。
（3）順：遵循。
這裡是好的意思。
（4）戳（l）路）：這裡作刑罰講。
（5）根據文意，疑“不”下脫一“當”字。
下文言“命當壓，猶或使之立于牆下。
”文義正反相應，可證。
（6）子之：句子義不可通，故疑系“之子”倒誤。
孔甲所入主人之子：夏朝的孔甲王，傳說有一次在東蓂山一家百姓家躲雨，正碰上女主人生孩子。
有人說這孩子将來一定會富貴，有人說一定要貧賤，他說：給我當兒子，怎麼會貧賤呢？于是把孩子帶到宮中。
後來這孩子因劈柴砍斷了腳，隻當了個看門人。
【譯文】 孟子的話是認為人沒有“觸值之命”。
遵循操行的人可得正命，胡作非為的就要得非正命，這是說天命會随操行的好壞而變化。
照這樣說，孔子沒有當帝王，顔淵早死，子夏哭瞎了眼，伯牛得麻瘋病，都是四人的操行不好嗎？為什麼都得不到正命呢？比幹被挖心，伍子胥被煮死，子路被剁成肉醬，這都是天下最殘酷的刑罰，而不僅僅隻是戴腳鐐手铐了。
如果一定要用受刑而死來證明得到的不是正命，那麼比幹、伍子胥的操行都不好了。
人從天禀受了性命，有的該被壓死，有的該被淹死，有的該被殺死、有的該被燒死，即使這些人中有人謹慎地修養操行，那有什麼用處呢！窦廣國跟一百人一起躺在炭堆下，炭堆倒塌，其他一百人都死了，隻有窦廣國一人得救，這是他命中注定該被封侯。
炭堆與高牆有什麼兩樣？命不該被壓死，即使高牆倒塌，隻要有窦廣國的命就會逃脫。
“一個人幹事，像有股力量在促使他；不幹，也像有股力量在阻止他。
”命該被壓死，就像有股力量促使他站在高牆下去被壓死。
夏王孔甲所進的那戶人家的孩子，天命該卑賤，即使他被帶進宮中，還是做了守門的人。
不站在高牆的下面，跟夏王孔甲帶那孩子進宮，其實都是同一個道理。
談天篇 【題解】 本篇名叫“談天”，實際上是談天地。
儒者認為“天，氣也，故其去人不遠。
人有是非，陰為德害（暗中做了好事或壞事），天辄知之，又辄應之”。
天是有意志能賞罰的。
王充則指出：“天地，含氣之自然也”，“天，體，非氣也”，堅持天是自然界的物質實體。
關于地到底有多大的問題，作者通過對太陽和北鬥星的觀察以及詢問到過日南郡的人，認為地是很廣大的，要超出鄒衍的大九州。
這雖然于文章意義不大，但這種見解在當時有助于人們提高認識，開闊眼界。
對共工觸不周山和女娲補天的神話，王充按實有其事進行批判，雖言之鑿鑿，但終無可取之處。
【原文】 31·1儒書言：“共工與颛顼争為天子不勝（1），怒而觸不周之山（2），使天柱折，地維絕。
女娲銷煉五色石以補蒼天，斷鳌足以立四極。
天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。
”此久遠之文，世間是之言也。
文雅之人，怪而無以非，若非而無以奪，又恐其實然，不敢正議。
以天道人事論之，殆虛言也。
【注釋】 （1）共（gōng工）工：傳說中的上古英雄。
相傳為炎帝部落的一支，黃帝時水官。
他的兒子後土治水有功，被祀奉為社神。
颛顼：參見11·2注（2）。
（2）不周山：傳說中上古山名。
據王逸注《離騷》，高誘注《山海徑·原道訓》在昆侖山西北。
（3）維：系物的大繩子。
地維：地的四角。
古代神話中認為天圓地方，天有九柱支撐，地有四維系綴。
絕：斷。
（4）女娲（wā蛙）：上古神話中的女神。
《說文·女部》：“娲，古之神聖女，化萬物者也。
”銷：熔化。
（5）鳌（áo熬）：傳說中的海中大龜。
（6）引文參見《淮南子·天文訓》、《列子·湯問》。
（7）奪：使喪失。
這裡是駁倒的意思。
【譯文】 儒者的書上說：“共工與颛顼争做天子沒有成功，發怒就撞不周山，結果把撐天的柱子弄折了，系地四角的繩子搞斷了。
于是女娲熔煉五色石來補蒼天，砍掉鳌的腳來頂住天的四邊。
由于天的西北方殘缺，所以日月往那裡移動；由于地的東南方殘缺，所以衆多的江河向那裡流去。
”這是很久以前的記載，又為世間上人們肯定的說法。
有學問的人，感到奇怪卻無法指出它的不對，或者認為不對，卻無法給予駁斥，但又恐怕它确實如此，因此不敢直接加以論述。
用自然的道理和社會的情況來讨論，大都是沒有根據的說法。
【原文】 31·2與人争為天子不勝，怒觸不周之山，使天柱折，地維絕，有力如此，天下無敵。
以此之力，與三軍戰，則士卒蝼蟻也，兵革毫芒也（1），安得不勝之恨，怒觸不周之山乎？且堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。
如不周之山，大山也。
使是天柱乎？折之固難；使非柱乎（2）？觸不周山而使天柱折，是亦複難。
信，颛顼與之争，舉天下之兵，悉海内之衆，不能當也，何不勝之有！ 【注譯】 （1）革：皮革做的甲胄。
（2）上言“使是天柱乎”，此當反言“使非天柱乎”，故疑“非”下脫一“天”字。
【譯文】 跟别人争當天子沒有成功，發怒撞不周山，把撐天的柱子弄折了，把系地四角的繩子搞斷了，有這樣大的力量，那麼天下就沒有敵手。
用這樣大的力量，跟三軍打仗，那麼敵方的士兵像蝼蟻，武器盔甲像毫毛麥芒一樣不堪一擊，怎麼會有失敗的怨恨，發怒去撞不周山呢？況且堅固厚重沒有比得上山的，用萬人的力量，共同推座小山，也無法能推動。
像不周山，是座大山。
假使它是撐天的柱子呢？弄折它确實困難；假使它不是撐天的柱子呢？撞不周山而使撐天的柱子折斷，這也還是不容易的。
如果共工确實能“觸不周之山，使天柱折，地維絕”的話，颛顼跟他争當天子，就是拿出天下的軍隊，用盡四海之内的人力，也抵擋不了，他怎麼會打不勝呢！ 【原文】 31·3且夫天者，氣邪？體也（1）？如氣乎，雲煙無異（2），安得柱而折之？女娲以石補之，是體也。
如審然，天乃玉石之類也。
石之質重，千裡一柱，不能勝也。
如五嶽之巅不能上極天乃為柱，如觸不周（3），上極天乎？不周為共工所折，當此之時，天毀壞也。
如審毀壞，何用舉之？斷鳌之足以立四極，說者曰：“鳌，古之大獸也（4），四足長大，故斷其足以立四極。
”夫不周，山也；鳌，獸也。
夫天本以山為柱，共工折之，代以獸足，骨有腐朽，何能立之久？且鳌足可以柱天，體必長大，不容于天地，女娲雖聖，何能殺之？如能殺之，殺之何用？足可以柱天，則皮革如鐵石，刀、劍、矛、戟、不能刺之，強弩利矢不能勝射也（5）。
【注釋】 （1）也：根據文氣，疑為“邪”字。
上文有“氣邪”，可證。
（2）根據文意，疑“雲”上奪一“與”字。
（3）觸：上言“如五嶽之巅不能上極天”，此該反言“如不周上極天乎？”故疑“觸”涉上文諸“觸不周之山”衍。
（4）獸：鳌是大龜，雖傳說它能“力負蓬、瀛、壺三山”，但稱為獸，未聞。
（5）射：疑“之”字之誤。
上言“不能刺之”，此言“不能勝之”，文例一律，可證。
【譯文】 再說，天，是氣呢？還是實體呢？如果是氣，那跟雲煙沒有什麼兩樣，怎麼會有撐它的柱子而且被折斷呢？女娲用石補天，那麼天是實體了。
如果确實是這樣，天就是玉石之類。
石的質量重，做成千裡長的一根柱子，是不能勝任的。
像五嶽的山頂都不能高達天上成為頂天的柱子，那像不周山能高達天上嗎？不周山被共工折斷，在這個時候，天就被毀壞了。
如果确實被毀壞，用什麼去支撐它呢？可以砍下鳌的腿來頂住天的四邊，解釋的人說：“鳌是上古的大獸，四條腿又長又粗，所以砍下它的腿可以頂住天的四邊。
”不周山是山，鳌是獸。
天本來用山作為頂天柱，共工折斷它，改用獸腿來替代，獸骨會腐朽，怎麼能永久地頂住它呢？況且，鳌腿可以用來作柱頂天，那麼它的身體必然又長又粗，天地不可能容得下，女娲雖然神聖，怎麼能殺得死它呢？如果真能殺死它，那麼是用什麼東西殺的呢？鳌腿可以用來作柱頂天，那麼它的皮革像鐵石，刀、劍、矛、戟不能刺穿它，強弓利箭也不能射穿它。
【原文】 31·4察當今天去地甚高，古天與今無異。
當共工缺天之時，天非墜于地也。
女娲，人也，人雖長，無及天者。
夫其補天之時，何登緣階據而得治之（1）？豈古之天若屋庑之形，去人不遠，故共工得敗之，女娲得補之乎？如審然者，女娲多前（2），齒為人者，人皇最先（3）。
人皇之時，天如蓋乎？ 【注釋】 （1）緣：攀援。
階據：依靠。
治：治理。
這裡是修補的意思。
（2）多：疑漢碑“以”形近而誤。
（3）人皇：上古神話傳說的三皇（天皇、地皇、人皇）之一。
【譯文】 觀察現在的天離地很高，相信古時候的天與今天的沒有區别。
當共工毀壞天的時候，天并沒有墜落在地上。
女娲是人，人即使再高，也夠不到天。
那麼她補天的時候，是攀登和依靠什麼去補天的呢？難道古時候的天像屋頂的樣子，離人很近，所以共工能夠毀壞它，女娲能夠補上它嗎？如果确實是這樣，女娲以前，開始作為人的，是人皇最先。
人皇的時候，難道天像車蓋一樣離人很近嗎？ 【原文】 31·5說《易》者曰：“元氣未分（1），渾沌為一（2）。
”儒書又言：“溟涬濛。
。
（3），氣未分之類也。
及其分離，清者為天，濁者為地。
”如說《易》之家，儒書之言，天地始分，形體尚小，相去近也。
近則或枕于不周之山（4），共工得折之，女娲得補之也。
【注釋】 （1）元氣：即自然之氣。
參見4·1注（4）。
（2）渾沌：天地未分以前的狀态。
（3）溟涬（mǐng xìng酩幸）：天地未形成時的自然之氣。
這裡指宇宙混茫狀态。
濛。
。
（méng hòng蒙讧）：混沌的樣子。
（4）枕：臨近，靠近。
【譯文】 解釋《周易》的人說：“元氣還沒有區分開，渾渾沌沌是一體。
”儒者的書上說：“自然之氣渾渾沌沌模糊不清，是氣還沒有分清濁的狀态。
等到它們區分開來，清的成了天，濁的成了地。
”按照解釋《周易》的人和儒者書上說的，天地剛分離時，形體還小，相互間距離很近。
因為天地間距離很近，那麼天也許靠近不周山，所以共工能毀壞它，女娲能補好它。
【原文】 31·6含氣之類，無有不長。
天地，含氣之自然也，從始立以來，年歲甚多，則天地相去，廣狹遠近，不可複計。
儒書之言，殆有所見。
然其言觸不周山而折天柱，絕地維，消煉五石補蒼天（1），斷鳌之足以立四極，猶為虛也。
何則？山雖動（2），共工之力不能折也。
豈天地始分之時，山小而人反大乎？何以能觸而折之？以五色石補天，尚可謂五石若藥石治病之狀（3）。
至其斷鳌之足以立四極，難論言也。
從女娲以來久矣，四極之立自若（4），鳌之足乎？ 【注釋】 （1）消：章錄楊校宋本作“銷”，可從。
上文有“銷煉”，可證。
銷煉五石補蒼天：與下文“斷鳌之石以立四極”不對偶，故疑“石”後脫一“以”字。
（2）雖：上文言“堅重莫如山，以萬人之力，共推小山，不能動也。
如不周之山，大山也。
。
。
折之固難”，故疑“雖（雖）”系“難（難）”形近而誤。
（3）藥石：指治病用的藥物和石針。
這裡是藥物的意思。
（4）立：存在。
【譯文】 有氣存在的萬物，沒有不增長的。
天地，是有氣存在的自然界，從開始産生以來，時間已經很久遠了，那麼天地間相互距離的遠近，也就無法再計算了。
儒者書上的話，大概有自己的見解。
但它說共工撞不周山而弄折了頂天柱，搞斷了系地的繩子，女娲熔煉五色石來補蒼天，砍掉鳌腿來頂住天的四邊，這就是假話了。
為什麼呢？山很難推動，共工的力量不可能撞折它。
難道天地開始分開的時候，山小而人反倒大嗎？怎麼能撞折它呢？女娲用五色石補蒼天，還可以說五色石像藥物能治病一樣。
至于她砍掉鳌腿來頂住天的四邊，這就很難說了。
從女娲以來已經很久遠了，天四極的存在和以前一樣，難道它是鳌的腿嗎？ 【原文】 31·7鄒衍之書（1），言天下有九州（2），《禹貢》之上所謂九州也（3）。
《禹貢》九州，所謂一州也。
若《禹貢》以上者，九焉。
《禹貢》九州，方今天下九州也，在東南隅，名曰赤縣神州。
複更有八州，每一州者四海環之，名曰裨海（4）。
九州之外，更有瀛海（5）。
此言詭異，聞者驚駭，然亦不能實然否，相随觀讀諷述以談。
故虛實之事，并傳世間，真僞不别也。
世人惑焉，是以難論。
【注釋】 （1）鄒衍之書：疑指《鄒子終始》。
此書今已散失，王充時尚能見到。
鄒衍：參見2·5注（24）。
（2）天下：這裡指中國九州：鄒衍認為世界由九個“大九州”組成，九個“大九州”由大海環繞，再往外就是天地的邊緣。
每個“大九州”又由九個州組成，有小海環繞。
中國所在的這個“大九州”具體由“東南神州，正南次州，西南戎州，正西弇州，正中冀州，西北台州，正北泲州，東北薄州，正東陽州”組成。
中國是這個“大九州”中的一個州，地處東南方，起名為“赤縣神州”。
中國又由九個州組成。
（3）九州：《尚書·禹貢》把中國分為兖、冀、荊、豫、揚、青、徐、梁、雍九個州。
（4）裨（pí皮）：小。
（5）瀛（yíng營）：大海。
【譯文】 鄒衍的書上，說中國有九州，這就是《尚書·禹貢》上所說的九州。
《尚書·禹貢》上的