非韓篇第二九
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之操，則交黨疏絕（1），恥辱至身。
推治身以況治國（2），治國之道當任德也。
韓子任刑，獨以治世，是則治身之人，任傷害也。
韓子豈不知任德之為善哉？以為世衰事變，民心靡薄，故作法術，專意于刑也。
夫世不乏于德，猶歲不絕于春也。
謂世衰難以德治，可謂歲亂不可以春生乎？人君治一國，猶天地生萬物。
天地不為亂歲去春，人君不以衰世屏德。
孔子曰：“斯民也（3），三代所以直道而行也。
” 【注釋】 （1）黨：親戚朋友。
（2）況：比拟，比方。
（3）斯民：這樣的老百姓。
這裡指可以用道德加以治理的老百姓。
【譯文】 治理國家就像修養自己的品德一樣。
修養自己一生的品德，要是缺少給别人恩惠的品行，隻有傷害别人的操行，那麼結交親戚朋友就會交情疏遠、關系斷絕，把恥辱帶給自己。
用修養個人品德的道理來推論、比喻治理國家的道理，那麼治理國家的道理應該是用道德。
韓非主張靠刑法，專用它來治理社會，這就是主張修養自己品德的人，要采用傷害别人的辦法。
韓非難道不知道用道德是個好辦法嗎？而是他認為社會衰敗事态改變，老百姓的心奢靡輕薄，所以制作法律制度，一心在用刑。
世上不能缺少道德，就像每年不能斷絕春天一樣。
認為社會衰敗難以用道德來治理，就可以說因為年頭荒亂，萬物不能在春天生長了嗎？君主治理一個國家，就像天地使萬物生長一樣。
天地不能因為年頭荒亂就讓春天離開，君主也不能因為社會衰敗就抛棄道德。
孔子說：“有這樣的老百姓，所以夏、商、周三代才能按正道進行教化。
” 【原文】 29·11周穆王之世，可謂衰矣，任刑治政，亂而無功。
甫侯谏之（1），穆王存德，享國久長（2），功傳于世（3）。
夫穆王之治，初亂終治，非知昏于前（4），才妙于後也；前任蚩尤之刑，後用甫侯之言也。
夫治人不能舍恩，治國不能廢德，治物不能去春（5），韓子欲獨任刑用誅，如何？ 【注釋】 （1）甫候：西周大臣，周穆王采納他的建議，修訂刑法，改重從輕。
（2）享：享有，保有。
（3）事參見《尚書·呂刑》、《史記·周本紀》。
（4）知：通“智”。
（5）治物：這裡是種植作物的意思。
【譯文】 周穆王時的社會，可以說是夠衰敗了，他用刑法來治理國家，混亂而沒有功績。
後來甫侯規勸他，周穆王把道德記在心上，于是長久地統治着國家，功績一直流傳到後代。
周穆王治理國家，開初混亂後來終于治理好了，并不是他在前糊塗昏庸，之後才高明的；而是先前用蚩尤的刑法，後來遵循甫侯的勸說。
治人不能抛棄恩惠，治國不能廢掉道德，種植作物不能離開春天，韓非想專用刑法來殺人，怎麼行呢？ 【原文】 29·12魯缪公問于子思曰（1）：“吾聞龐。
。
是子不孝（2）。
不孝其行奚如？”子思對曰：“君子尊賢以崇德，舉善以勸民。
若夫過行，是細人之所識也（3），臣不知也。
”子思出，子服厲伯見（4）。
君問龐。
。
是子，子服厲伯對以其過，皆君子所未曾聞（5）。
自是之後，君貴子思而賤子服厲伯。
韓子聞之，以非缪公，以為明君求奸而誅之，子思不以奸聞，而厲伯以奸對，厲伯宜貴，子思宜賤（6）。
今缪公貴子思，賤厲伯，失貴賤之宜（7），故非之也。
【注釋】 （1）魯缪（m）木）公：即魯穆公，名顯，戰國初魯國君主。
公元前407～前376年左右在位。
子思（公元前483～前402年）：姓孔，名伋（j0急）。
孔子之孫。
戰國初哲學家。
他把儒家的“誠”說成是世界的本原，并以“中庸”為其學說核心。
孟子将他的學說加以發揮，形成思孟學派。
他被尊為“述聖”。
著有《子思》二十三篇，已散失。
現存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》籌，相傳是他作的。
（2）龐。
。
（xi4n現）是：即龐。
。
氏，姓氏。
無考。
（3）識：通“志”，記住。
（4）子服厲伯：戰國初期魯國大夫，孟孫氏之後。
姓子服，“厲伯”是谥号。
（5）子：這句是說魯君缪公從來沒有聽見過，可見“子”是誤字。
《韓非子·難三》作“之”，可從。
（6）以上事參見《韓非子·難三》。
（7）宜：适當。
【譯文】 魯缪公問子思說：“我聽說龐。
。
是的兒子不孝。
他的行為怎麼樣不孝呢？”子思回答說：“君子尊敬賢人以推崇道德，用好的東西來規勸老百姓。
至于錯誤的行為，是小人所記的東西，我不知道。
”子思出去，子服厲伯進來拜見魯缪公。
魯缪公問起龐。
。
是的兒子，子服厲伯把他的過失告訴了魯缪公，全都是魯缪公沒有聽見過的。
自從這事以後，魯缪公看重子思而瞧不起子服厲伯。
韓非聽說這事，而指責魯缪公，他認為明智的君主應該找出壞人并殺掉他們，子思不揭發壞人壞事讓國君知道，而子服厲伯揭發了壞人壞事并告訴了魯缪公，子服厲伯應該受到重視，而子思應該被輕視。
如今魯缪公看重子思，而瞧不起子服厲伯，這違背了貴賤的應有的位置，所以韓非指責魯缪公。
【原文】 29·13夫韓子所尚者，法度也。
人為善，法度賞之；惡，法度罰之。
雖不聞善惡于外，善惡有所制矣。
夫聞惡不可以行罰，猶聞善不可以行賞也。
非人不舉奸者，非韓子之術也（1）。
使韓子聞善，必将試之，試之有功，乃肯賞之。
夫聞善不辄加賞，虛言未必可信也。
若此，聞善與不聞，無以異也。
夫聞善不辄賞，則聞惡不辄罰矣。
聞善必試之，聞惡必考之，試有功乃加賞，考有驗乃加罰。
虛聞空見，實試未立，賞罰未加。
賞罰未加，善惡未定。
未定之事，須術乃立（2），則欲耳聞之，非也。
【注釋】 （1）非：疑是衍文。
上文“子思不以奸聞”韓非主張“宜賤”，可證。
韓子之術：指韓非對言談必須經過證實才能相信的主張。
（2）須：需要。
【譯文】 韓非所崇尚的，是法制。
人做了好事，按法制要獎賞他；做了壞事，照法制得懲罰他。
君主即使沒有聽見宮外的好事與壞事，根據法制這些好事和壞事都會得到處理。
聽見壞事不能就進行懲罰，就像聽見好事不能就進行獎賞一樣。
對别人不檢舉壞人壞事就指責，是韓非的就張。
讓韓非聽到好事，他一定要考核，考核确實有功績，才肯獎賞。
聽見好事不能立即給予獎賞，因為沒有事實根據的話未必可信。
像這樣，聽見好事跟沒有聽見，無區别。
聽到好事不能立即獎賞，那麼聽到壞事也不能馬上懲罰。
聽到好事一定要考核，聽到壞事也一定要審查，考核有功才能給獎賞，審查有證據才能實行懲罰。
聽見不實際的，看見不真實的，經過核實不能成立，獎賞與懲罰就不能進行。
獎賞與懲罰不能進行，那麼是好事還是壞事也不能确定。
沒有确定的事情，需要有一套辦法才能确定它，那想靠耳朵聽到的情況就進行獎賞與懲罰，是不對的。
【原文】 29·14鄭子産晨出（1），過東匠之宮（2），聞婦人之哭也，撫其仆之手而聽之。
有間（3），使吏執而問之，手殺其夫者也。
翼曰（4），其仆問曰：“夫子何以知之？”子産曰：“其聲不恸（5）。
凡人于其所親愛也，知病而憂，臨死而懼，已死而哀。
今哭夫已死，不哀而懼，是以知其有奸也。
”韓子聞而非之曰：“子産不亦多事乎！奸必待耳目之所及而後知之，則鄭國之得奸寡矣。
不任典城之吏（6），察參伍之正（7），不明度量（8），待盡聰明、勞知慮而以知奸（9），不亦無術乎（10）？”韓子之非子産，是也；其非缪公，非也。
夫婦人之不哀，猶龐扪子不孝也（11）。
非子産持耳目以知奸（12），獨欲缪公須問以定邪。
子産不任典城之吏，而以耳定實（13）；缪公亦不任吏，而以口問立誠（14），夫耳聞口問，一實也，俱不任吏，皆不參伍。
厲伯之對不可以立實，猶婦人之哭不可以定誠矣。
不可定誠（15），使吏執而問之。
不可以立實，不使吏考，獨信厲伯口，以罪不考之奸（16），如何？ 【注釋】 （1）鄭：春秋時鄭國。
姬姓。
都新鄭（今河南省新鄭縣），國土在新鄭一帶。
公元前375年，為韓所滅。
（2）東匠：子産所住的裡巷名。
宮：《韓非子·難三》作“闾”，可從。
（3）有間：一會兒。
（4）翼：通“翌（y＠義）”。
（5）其聲不恸：《韓非子·難三》作“其聲懼”，可從。
（6）典：主管，統轄。
典城之吏：主管地方行政的長官。
（7）根據文意，疑“察”上奪一“不”字。
“不察參伍之正”與上文“不任典城之吏”文例一緻，可一證。
《韓非子·難三》正有此“不”字，可二證。
參伍：參照對比。
正：通“政”。
這裡指“道”，方法。
（8）度量：這裡指制度，法度。
（9）聰：聽力。
明：視力。
（10）引文參見《韓非子·難三》。
（11）龐扪：前文有“吾聞龐。
。
是子不孝”，故疑“扪”系“。
。
”誤，又脫一“是” （12）持：根據文意，疑“待”形近而誤。
上文有“奸必待耳目之所及而後知之”，可證。
推治身以況治國（2），治國之道當任德也。
韓子任刑，獨以治世，是則治身之人，任傷害也。
韓子豈不知任德之為善哉？以為世衰事變，民心靡薄，故作法術，專意于刑也。
夫世不乏于德，猶歲不絕于春也。
謂世衰難以德治，可謂歲亂不可以春生乎？人君治一國，猶天地生萬物。
天地不為亂歲去春，人君不以衰世屏德。
孔子曰：“斯民也（3），三代所以直道而行也。
” 【注釋】 （1）黨：親戚朋友。
（2）況：比拟，比方。
（3）斯民：這樣的老百姓。
這裡指可以用道德加以治理的老百姓。
【譯文】 治理國家就像修養自己的品德一樣。
修養自己一生的品德，要是缺少給别人恩惠的品行，隻有傷害别人的操行，那麼結交親戚朋友就會交情疏遠、關系斷絕，把恥辱帶給自己。
用修養個人品德的道理來推論、比喻治理國家的道理，那麼治理國家的道理應該是用道德。
韓非主張靠刑法，專用它來治理社會，這就是主張修養自己品德的人，要采用傷害别人的辦法。
韓非難道不知道用道德是個好辦法嗎？而是他認為社會衰敗事态改變，老百姓的心奢靡輕薄，所以制作法律制度，一心在用刑。
世上不能缺少道德，就像每年不能斷絕春天一樣。
認為社會衰敗難以用道德來治理，就可以說因為年頭荒亂，萬物不能在春天生長了嗎？君主治理一個國家，就像天地使萬物生長一樣。
天地不能因為年頭荒亂就讓春天離開，君主也不能因為社會衰敗就抛棄道德。
孔子說：“有這樣的老百姓，所以夏、商、周三代才能按正道進行教化。
” 【原文】 29·11周穆王之世，可謂衰矣，任刑治政，亂而無功。
甫侯谏之（1），穆王存德，享國久長（2），功傳于世（3）。
夫穆王之治，初亂終治，非知昏于前（4），才妙于後也；前任蚩尤之刑，後用甫侯之言也。
夫治人不能舍恩，治國不能廢德，治物不能去春（5），韓子欲獨任刑用誅，如何？ 【注釋】 （1）甫候：西周大臣，周穆王采納他的建議，修訂刑法，改重從輕。
（2）享：享有，保有。
（3）事參見《尚書·呂刑》、《史記·周本紀》。
（4）知：通“智”。
（5）治物：這裡是種植作物的意思。
【譯文】 周穆王時的社會，可以說是夠衰敗了，他用刑法來治理國家，混亂而沒有功績。
後來甫侯規勸他，周穆王把道德記在心上，于是長久地統治着國家，功績一直流傳到後代。
周穆王治理國家，開初混亂後來終于治理好了，并不是他在前糊塗昏庸，之後才高明的；而是先前用蚩尤的刑法，後來遵循甫侯的勸說。
治人不能抛棄恩惠，治國不能廢掉道德，種植作物不能離開春天，韓非想專用刑法來殺人，怎麼行呢？ 【原文】 29·12魯缪公問于子思曰（1）：“吾聞龐。
。
是子不孝（2）。
不孝其行奚如？”子思對曰：“君子尊賢以崇德，舉善以勸民。
若夫過行，是細人之所識也（3），臣不知也。
”子思出，子服厲伯見（4）。
君問龐。
。
是子，子服厲伯對以其過，皆君子所未曾聞（5）。
自是之後，君貴子思而賤子服厲伯。
韓子聞之，以非缪公，以為明君求奸而誅之，子思不以奸聞，而厲伯以奸對，厲伯宜貴，子思宜賤（6）。
今缪公貴子思，賤厲伯，失貴賤之宜（7），故非之也。
【注釋】 （1）魯缪（m）木）公：即魯穆公，名顯，戰國初魯國君主。
公元前407～前376年左右在位。
子思（公元前483～前402年）：姓孔，名伋（j0急）。
孔子之孫。
戰國初哲學家。
他把儒家的“誠”說成是世界的本原，并以“中庸”為其學說核心。
孟子将他的學說加以發揮，形成思孟學派。
他被尊為“述聖”。
著有《子思》二十三篇，已散失。
現存《禮記》中的《中庸》、《表記》、《坊記》籌，相傳是他作的。
（2）龐。
。
（xi4n現）是：即龐。
。
氏，姓氏。
無考。
（3）識：通“志”，記住。
（4）子服厲伯：戰國初期魯國大夫，孟孫氏之後。
姓子服，“厲伯”是谥号。
（5）子：這句是說魯君缪公從來沒有聽見過，可見“子”是誤字。
《韓非子·難三》作“之”，可從。
（6）以上事參見《韓非子·難三》。
（7）宜：适當。
【譯文】 魯缪公問子思說：“我聽說龐。
。
是的兒子不孝。
他的行為怎麼樣不孝呢？”子思回答說：“君子尊敬賢人以推崇道德，用好的東西來規勸老百姓。
至于錯誤的行為，是小人所記的東西，我不知道。
”子思出去，子服厲伯進來拜見魯缪公。
魯缪公問起龐。
。
是的兒子，子服厲伯把他的過失告訴了魯缪公，全都是魯缪公沒有聽見過的。
自從這事以後，魯缪公看重子思而瞧不起子服厲伯。
韓非聽說這事，而指責魯缪公，他認為明智的君主應該找出壞人并殺掉他們，子思不揭發壞人壞事讓國君知道，而子服厲伯揭發了壞人壞事并告訴了魯缪公，子服厲伯應該受到重視，而子思應該被輕視。
如今魯缪公看重子思，而瞧不起子服厲伯，這違背了貴賤的應有的位置，所以韓非指責魯缪公。
【原文】 29·13夫韓子所尚者，法度也。
人為善，法度賞之；惡，法度罰之。
雖不聞善惡于外，善惡有所制矣。
夫聞惡不可以行罰，猶聞善不可以行賞也。
非人不舉奸者，非韓子之術也（1）。
使韓子聞善，必将試之，試之有功，乃肯賞之。
夫聞善不辄加賞，虛言未必可信也。
若此，聞善與不聞，無以異也。
夫聞善不辄賞，則聞惡不辄罰矣。
聞善必試之，聞惡必考之，試有功乃加賞，考有驗乃加罰。
虛聞空見，實試未立，賞罰未加。
賞罰未加，善惡未定。
未定之事，須術乃立（2），則欲耳聞之，非也。
【注釋】 （1）非：疑是衍文。
上文“子思不以奸聞”韓非主張“宜賤”，可證。
韓子之術：指韓非對言談必須經過證實才能相信的主張。
（2）須：需要。
【譯文】 韓非所崇尚的，是法制。
人做了好事，按法制要獎賞他；做了壞事，照法制得懲罰他。
君主即使沒有聽見宮外的好事與壞事，根據法制這些好事和壞事都會得到處理。
聽見壞事不能就進行懲罰，就像聽見好事不能就進行獎賞一樣。
對别人不檢舉壞人壞事就指責，是韓非的就張。
讓韓非聽到好事，他一定要考核，考核确實有功績，才肯獎賞。
聽見好事不能立即給予獎賞，因為沒有事實根據的話未必可信。
像這樣，聽見好事跟沒有聽見，無區别。
聽到好事不能立即獎賞，那麼聽到壞事也不能馬上懲罰。
聽到好事一定要考核，聽到壞事也一定要審查，考核有功才能給獎賞，審查有證據才能實行懲罰。
聽見不實際的，看見不真實的，經過核實不能成立，獎賞與懲罰就不能進行。
獎賞與懲罰不能進行，那麼是好事還是壞事也不能确定。
沒有确定的事情，需要有一套辦法才能确定它，那想靠耳朵聽到的情況就進行獎賞與懲罰，是不對的。
【原文】 29·14鄭子産晨出（1），過東匠之宮（2），聞婦人之哭也，撫其仆之手而聽之。
有間（3），使吏執而問之，手殺其夫者也。
翼曰（4），其仆問曰：“夫子何以知之？”子産曰：“其聲不恸（5）。
凡人于其所親愛也，知病而憂，臨死而懼，已死而哀。
今哭夫已死，不哀而懼，是以知其有奸也。
”韓子聞而非之曰：“子産不亦多事乎！奸必待耳目之所及而後知之，則鄭國之得奸寡矣。
不任典城之吏（6），察參伍之正（7），不明度量（8），待盡聰明、勞知慮而以知奸（9），不亦無術乎（10）？”韓子之非子産，是也；其非缪公，非也。
夫婦人之不哀，猶龐扪子不孝也（11）。
非子産持耳目以知奸（12），獨欲缪公須問以定邪。
子産不任典城之吏，而以耳定實（13）；缪公亦不任吏，而以口問立誠（14），夫耳聞口問，一實也，俱不任吏，皆不參伍。
厲伯之對不可以立實，猶婦人之哭不可以定誠矣。
不可定誠（15），使吏執而問之。
不可以立實，不使吏考，獨信厲伯口，以罪不考之奸（16），如何？ 【注釋】 （1）鄭：春秋時鄭國。
姬姓。
都新鄭（今河南省新鄭縣），國土在新鄭一帶。
公元前375年，為韓所滅。
（2）東匠：子産所住的裡巷名。
宮：《韓非子·難三》作“闾”，可從。
（3）有間：一會兒。
（4）翼：通“翌（y＠義）”。
（5）其聲不恸：《韓非子·難三》作“其聲懼”，可從。
（6）典：主管，統轄。
典城之吏：主管地方行政的長官。
（7）根據文意，疑“察”上奪一“不”字。
“不察參伍之正”與上文“不任典城之吏”文例一緻，可一證。
《韓非子·難三》正有此“不”字，可二證。
參伍：參照對比。
正：通“政”。
這裡指“道”，方法。
（8）度量：這裡指制度，法度。
（9）聰：聽力。
明：視力。
（10）引文參見《韓非子·難三》。
（11）龐扪：前文有“吾聞龐。
。
是子不孝”，故疑“扪”系“。
。
”誤，又脫一“是” （12）持：根據文意，疑“待”形近而誤。
上文有“奸必待耳目之所及而後知之”，可證。