非韓篇第二九
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高節之士，曰狂谲、華士（10）。
二人，昆弟也，義不降志，不仕非其主。
太公封于齊（11），以此二子解沮齊衆（12），開不為上用之路（13），同時誅之。
韓子善之，以為二子無益而有損也（14）。
夫狂谲、華士，段幹木之類也，太公誅之，無所卻到（15）；魏文侯式之（16），卻強秦而全魏，功孰大者？使韓子善幹木阖門高節，魏文式之，是也；狂谲、華士之操，幹木之節也，善太公誅之，非也。
使韓子非幹木之行，下魏文之式（17），則幹木以此行而有益，魏文用式之道為有功，是韓子不賞功尊有益也。
【注釋】 （1）僞：假的。
這裡指錯誤，有害。
（2）徇（x）n訊）：順從。
（3）躧（x！喜）：無跟鞋。
（4）鄙：這裡指心胸狹隘。
以上二段引文參見《孟子·萬章下》。
（5）叚：《史記·魏世家》作“段”，可從。
段幹木：姓段幹，名木。
戰國時魏國人。
隐士。
魏文侯請為相，不受。
阖（h6合）：關閉。
（6）魏文：魏文侯，名斯。
戰國初魏國君主，公元前446～前396年在位。
（7）式：同“轼”，設在車廂前用作扶手的橫木。
這裡是扶轼俯身表示緻敬的意思。
（8）以上事參見《呂氏春秋·期賢》。
（9）頓：通“鈍”。
兵頓：兵器被用鈍了，意思是苦戰。
（10）狂谲（ju6決）、華士：東海居士，二人同被姜太公呂尚所殺。
（11）太公：即姜太公呂尚。
（12）解（xi8懈）：通“懈”，懈怠。
這裡是瓦解士氣的意思。
沮（j＆居）：敗壞。
這裡是渙散的意思。
（13）用：使用。
這裡是效勞的意思。
路：途徑。
這裡作先例講。
（14）以上事參見《韓非子·外儲說右上》。
（15）卻：退卻。
這裡是排除的意思。
（16）侯：本篇皆稱魏文，故疑“侯”是衍文。
（17）下：下等，低級。
這裡是輕視，貶低的意思。
【譯文】 韓非指責儒生，認為他們有害無益。
大概是說一般儒生操行不好，舉止不重禮義，名義上是儒，行動卻和一般人一樣，用真才實學作幌子，而提出些有害的主張，一心想做官發達，所以值不得尊重。
至于志向純潔，行為光明，不追求爵位、俸祿，抛棄卿相官位就像脫鞋一樣的人，才會居于官位處理政事，即使他們沒有建立功績，但卻是以推行禮義為事業的人。
國家能存在的原因，是有禮義。
老百姓不懂禮義，國家就要滅亡，君主就要遭殃。
今天儒者的操行，是重禮愛義的，他們引導不懂禮的人，激勵沒有義的人，使人民變得善良，喜愛自己的國君，這也是很有好處的。
“聽說伯夷的作風，會使貪婪的人變得廉潔，軟弱的人樹立志向”；“聽說柳下惠的作風，會使輕薄的人變得敦厚，心胸狹隘的人變得寬宏大量”。
這是最高的教化，不是一般人所能看到的。
段幹木閉門隐居不肯出來做官，魏文侯很敬重他，坐車經過他居住的裡巷時也要扶轼俯身表示敬意，秦軍聽到這事，終于不敢攻打魏國。
假使魏國沒有段幹木，秦兵一進入國境，國家就有被滅亡的危險。
秦是強國，打仗沒有不勝的。
把戰争強加給魏國，魏國必敗，三軍即使苦戰，也要血流千裡。
如今魏文侯向閉門隐居的人表示敬意，就使強大的秦國軍隊退卻，保全了魏國的領土，拯救了三軍士兵的生命，論功沒有比他更大的，論賞沒有能超過他的。
齊國有節操高尚的人，叫狂谲和華士。
二人是兄弟，堅持自己的主張不肯屈從别人的意志，不在不符合自己心意的君主那裡做官。
姜太公呂尚被封在齊，認為這兩個人使齊國人士氣瓦解人心渙散，開了不為君主效勞的先例，就同時把他倆殺了。
韓非贊賞這種做法，認為他倆留着沒有好處隻有壞處。
其實，狂谲、華士、段幹木這類人，姜太公殺了他們，并沒有排除和得到什麼；魏文侯扶轼俯身向段幹木表示敬意，退了強大的秦軍而保全了魏國，功勞誰的大呢？假使韓非贊賞段幹木閉門隐居的高尚節操，那麼魏文侯尊敬段幹木，就是對的；狂谲、華士的節操與段幹木的節操一樣，韓非稱贊姜太公殺了他們，那就錯了。
即使韓非指責段幹木的操行，貶低魏文侯對他的尊敬，但段幹木正以這樣的操行而使國家得到好處，魏文侯正以尊敬段幹木的辦法而收到了功效，這可見韓非不獎賞功勞，不尊敬有益的人。
【原文】 29·5論者或曰：“魏文式段幹木之闾，秦兵為之不至，非法度之功。
一功特然，不可常行，雖全國有益，非所貴也。
”夫法度之功者，謂何等也？養三軍之士，明賞罰之命，嚴刑峻法，富國強兵，此法度也。
案秦之強，肯為此乎？六國之亡，皆滅于秦兵。
六國之兵非不銳，士衆之力非不勁也，然而不勝，至于破亡者，強弱不敵，衆寡不同，雖明法度，其何益哉？使童子變孟贲之意（1），孟贲怒之，童子操刃與孟贲戰，童子必不勝，力不如也。
孟贲怒，而童子修禮盡敬，孟贲不忍犯也。
秦之與魏，孟贲之與童子也。
魏有法度，秦必不畏，猶童子操刃，孟贲不避也。
其尊士式賢者之闾，非徒童子修禮盡敬也。
夫力少則修德，兵強則奮威。
秦以兵強，威無不勝，卻軍還衆，不犯魏境者，賢幹木之操，高魏文之禮也。
夫敬賢，弱國之法度，力少之強助也。
謂之非法度之功，如何？高皇帝議欲廢太子（2），呂後患之，即召張子房而取策（3），子房教以敬迎四皓而厚禮之（4）。
高祖見之，心消意詛（5），太子逐安（6）。
使韓子為呂後議（7），進不過強谏，退不過勁力（8），以此自安，取誅之道也，豈徒易哉（9）！夫太子敬厚四皓以消高帝之議，猶魏文式段幹木之闾，卻強秦之兵也。
【注釋】 （1）變：這裡作違背、違反講。
（2）太子：指漢惠帝劉盈。
（3）張子房：張良。
漢高祖劉邦的主要謀臣。
（4）皓（h4o号）：白發老人。
四皓：指秦漢時四個八十多歲道德高尚的隐士。
據《漢書·王貢兩龔鮑傳序》，這四個老頭是：園公、绮裡季、夏黃公、甪（l）陸）裡先生。
（5）沮（j（舉）：停止，終止。
（6）以上事參見《史記·留侯世家》。
（7）議：建議。
這裡是謀劃的意思。
（8）勁：加強。
這裡是使用的意思。
（9）易：改變。
這裡指丢掉太子地位。
【譯文】 議論者中有人說：“魏文侯到裡巷對段幹木表示敬意，秦軍因此不去攻打魏國，并不是法制的功效。
這一功效是特殊情況，不能經常實行。
雖然在保全國家方面有好處，也不值得重視。
”那麼，法制的功能，指的是什麼呢？養活三軍士兵，明确賞罰法令，嚴厲刑法，富國強兵，這就是法制。
考察秦國強盛，能因為你有法制就不攻打嗎？六國滅亡，都滅亡在秦國的軍隊。
六國的軍隊并非不精銳，士兵的力量也并非不強，然而戰不勝，甚至于被打敗滅亡，這是因為強弱不相當，多少不一樣，即使明确了法制，那又有什麼用處呢？假使小孩違背了大力士孟贲的心意，孟贲發怒，小孩持刀跟孟贲對打，小孩肯定不能取勝，因為力量遠遠不如孟贲。
要是孟贲發怒，而小孩講究禮節對他非常恭敬，孟贲才會不忍加害。
秦國與魏國，就像孟贲與小孩一樣。
魏國有法制，秦國肯定不會害怕，就象小孩持刀，孟贲不會躲避一樣。
魏文侯到裡巷對賢者表示敬意，不僅僅是小孩似的講究禮節畢恭畢敬。
照理，力量弱小就該講究德行，軍隊強大就該發揚威力。
秦國靠軍隊強大，威力無窮戰無不勝，卻撤回軍隊，不去侵犯魏國領土，是因為秦軍尊重段幹木操行賢良，推崇魏文侯的禮義。
看來，敬重賢者，是弱國的法制，這樣力小能得到強有力的幫助。
說敬重賢者不是法制的功能不能經常推行，怎麼行呢？漢高皇帝議論想廢掉太子劉盈，呂後很擔憂，立即召見張子房來出謀劃策，張子房教太子用謙恭的态度去迎請四位受高皇帝敬重的白發隐士，并送給厚禮。
高祖看見了他們，心中廢掉太子的意思就消失了，這樣太子的地位安穩了。
假使讓韓非為呂後出謀劃策，上策不過極力勸阻，下策不過使用武力，以此來穩定太子自己的地位，實際是采取自殺的辦法，豈隻是丢掉太子的地位！太子敬重厚待四位白發隐士來消除了高皇帝廢掉太子的想法，就像魏文侯到裡巷對段幹木表示敬意，退掉了強大的秦軍一樣。
【原文】 29·6治國之首，所養有二：一曰養德，二曰養力。
養德者，養名高之人，以示能敬賢；養力者，養氣力之士，以明能用兵。
此所謂文武張設、德力且足者也（1）。
事或可以德懷，或可以力摧。
外以德自立，内以力自備；慕德者不戰而服，犯德者畏兵而卻。
徐偃王修行仁義（2），陸地朝者三十二國（3），強楚聞之，舉兵而滅之。
此有德守，無力備者也。
夫德不可獨任以治國，力不可直任以禦敵也（4）。
韓子之術不養德，偃王之操不任力，二者偏駁（5），各有不足。
偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。
【注釋】 （1）張：設，設置。
且：遞修本作“具”，可從。
（2）徐偃（y3n演）王：參見5·4注（2）。
（3）陸地：這裡泛指各地。
（4）直：獨。
（5）偏：不平均。
二人，昆弟也，義不降志，不仕非其主。
太公封于齊（11），以此二子解沮齊衆（12），開不為上用之路（13），同時誅之。
韓子善之，以為二子無益而有損也（14）。
夫狂谲、華士，段幹木之類也，太公誅之，無所卻到（15）；魏文侯式之（16），卻強秦而全魏，功孰大者？使韓子善幹木阖門高節，魏文式之，是也；狂谲、華士之操，幹木之節也，善太公誅之，非也。
使韓子非幹木之行，下魏文之式（17），則幹木以此行而有益，魏文用式之道為有功，是韓子不賞功尊有益也。
【注釋】 （1）僞：假的。
這裡指錯誤，有害。
（2）徇（x）n訊）：順從。
（3）躧（x！喜）：無跟鞋。
（4）鄙：這裡指心胸狹隘。
以上二段引文參見《孟子·萬章下》。
（5）叚：《史記·魏世家》作“段”，可從。
段幹木：姓段幹，名木。
戰國時魏國人。
隐士。
魏文侯請為相，不受。
阖（h6合）：關閉。
（6）魏文：魏文侯，名斯。
戰國初魏國君主，公元前446～前396年在位。
（7）式：同“轼”，設在車廂前用作扶手的橫木。
這裡是扶轼俯身表示緻敬的意思。
（8）以上事參見《呂氏春秋·期賢》。
（9）頓：通“鈍”。
兵頓：兵器被用鈍了，意思是苦戰。
（10）狂谲（ju6決）、華士：東海居士，二人同被姜太公呂尚所殺。
（11）太公：即姜太公呂尚。
（12）解（xi8懈）：通“懈”，懈怠。
這裡是瓦解士氣的意思。
沮（j＆居）：敗壞。
這裡是渙散的意思。
（13）用：使用。
這裡是效勞的意思。
路：途徑。
這裡作先例講。
（14）以上事參見《韓非子·外儲說右上》。
（15）卻：退卻。
這裡是排除的意思。
（16）侯：本篇皆稱魏文，故疑“侯”是衍文。
（17）下：下等，低級。
這裡是輕視，貶低的意思。
【譯文】 韓非指責儒生，認為他們有害無益。
大概是說一般儒生操行不好，舉止不重禮義，名義上是儒，行動卻和一般人一樣，用真才實學作幌子，而提出些有害的主張，一心想做官發達，所以值不得尊重。
至于志向純潔，行為光明，不追求爵位、俸祿，抛棄卿相官位就像脫鞋一樣的人，才會居于官位處理政事，即使他們沒有建立功績，但卻是以推行禮義為事業的人。
國家能存在的原因，是有禮義。
老百姓不懂禮義，國家就要滅亡，君主就要遭殃。
今天儒者的操行，是重禮愛義的，他們引導不懂禮的人，激勵沒有義的人，使人民變得善良，喜愛自己的國君，這也是很有好處的。
“聽說伯夷的作風，會使貪婪的人變得廉潔，軟弱的人樹立志向”；“聽說柳下惠的作風，會使輕薄的人變得敦厚，心胸狹隘的人變得寬宏大量”。
這是最高的教化，不是一般人所能看到的。
段幹木閉門隐居不肯出來做官，魏文侯很敬重他，坐車經過他居住的裡巷時也要扶轼俯身表示敬意，秦軍聽到這事，終于不敢攻打魏國。
假使魏國沒有段幹木，秦兵一進入國境，國家就有被滅亡的危險。
秦是強國，打仗沒有不勝的。
把戰争強加給魏國，魏國必敗，三軍即使苦戰，也要血流千裡。
如今魏文侯向閉門隐居的人表示敬意，就使強大的秦國軍隊退卻，保全了魏國的領土，拯救了三軍士兵的生命，論功沒有比他更大的，論賞沒有能超過他的。
齊國有節操高尚的人，叫狂谲和華士。
二人是兄弟，堅持自己的主張不肯屈從别人的意志，不在不符合自己心意的君主那裡做官。
姜太公呂尚被封在齊，認為這兩個人使齊國人士氣瓦解人心渙散，開了不為君主效勞的先例，就同時把他倆殺了。
韓非贊賞這種做法，認為他倆留着沒有好處隻有壞處。
其實，狂谲、華士、段幹木這類人，姜太公殺了他們，并沒有排除和得到什麼；魏文侯扶轼俯身向段幹木表示敬意，退了強大的秦軍而保全了魏國，功勞誰的大呢？假使韓非贊賞段幹木閉門隐居的高尚節操，那麼魏文侯尊敬段幹木，就是對的；狂谲、華士的節操與段幹木的節操一樣，韓非稱贊姜太公殺了他們，那就錯了。
即使韓非指責段幹木的操行，貶低魏文侯對他的尊敬，但段幹木正以這樣的操行而使國家得到好處，魏文侯正以尊敬段幹木的辦法而收到了功效，這可見韓非不獎賞功勞，不尊敬有益的人。
【原文】 29·5論者或曰：“魏文式段幹木之闾，秦兵為之不至，非法度之功。
一功特然，不可常行，雖全國有益，非所貴也。
”夫法度之功者，謂何等也？養三軍之士，明賞罰之命，嚴刑峻法，富國強兵，此法度也。
案秦之強，肯為此乎？六國之亡，皆滅于秦兵。
六國之兵非不銳，士衆之力非不勁也，然而不勝，至于破亡者，強弱不敵，衆寡不同，雖明法度，其何益哉？使童子變孟贲之意（1），孟贲怒之，童子操刃與孟贲戰，童子必不勝，力不如也。
孟贲怒，而童子修禮盡敬，孟贲不忍犯也。
秦之與魏，孟贲之與童子也。
魏有法度，秦必不畏，猶童子操刃，孟贲不避也。
其尊士式賢者之闾，非徒童子修禮盡敬也。
夫力少則修德，兵強則奮威。
秦以兵強，威無不勝，卻軍還衆，不犯魏境者，賢幹木之操，高魏文之禮也。
夫敬賢，弱國之法度，力少之強助也。
謂之非法度之功，如何？高皇帝議欲廢太子（2），呂後患之，即召張子房而取策（3），子房教以敬迎四皓而厚禮之（4）。
高祖見之，心消意詛（5），太子逐安（6）。
使韓子為呂後議（7），進不過強谏，退不過勁力（8），以此自安，取誅之道也，豈徒易哉（9）！夫太子敬厚四皓以消高帝之議，猶魏文式段幹木之闾，卻強秦之兵也。
【注釋】 （1）變：這裡作違背、違反講。
（2）太子：指漢惠帝劉盈。
（3）張子房：張良。
漢高祖劉邦的主要謀臣。
（4）皓（h4o号）：白發老人。
四皓：指秦漢時四個八十多歲道德高尚的隐士。
據《漢書·王貢兩龔鮑傳序》，這四個老頭是：園公、绮裡季、夏黃公、甪（l）陸）裡先生。
（5）沮（j（舉）：停止，終止。
（6）以上事參見《史記·留侯世家》。
（7）議：建議。
這裡是謀劃的意思。
（8）勁：加強。
這裡是使用的意思。
（9）易：改變。
這裡指丢掉太子地位。
【譯文】 議論者中有人說：“魏文侯到裡巷對段幹木表示敬意，秦軍因此不去攻打魏國，并不是法制的功效。
這一功效是特殊情況，不能經常實行。
雖然在保全國家方面有好處，也不值得重視。
”那麼，法制的功能，指的是什麼呢？養活三軍士兵，明确賞罰法令，嚴厲刑法，富國強兵，這就是法制。
考察秦國強盛，能因為你有法制就不攻打嗎？六國滅亡，都滅亡在秦國的軍隊。
六國的軍隊并非不精銳，士兵的力量也并非不強，然而戰不勝，甚至于被打敗滅亡，這是因為強弱不相當，多少不一樣，即使明确了法制，那又有什麼用處呢？假使小孩違背了大力士孟贲的心意，孟贲發怒，小孩持刀跟孟贲對打，小孩肯定不能取勝，因為力量遠遠不如孟贲。
要是孟贲發怒，而小孩講究禮節對他非常恭敬，孟贲才會不忍加害。
秦國與魏國，就像孟贲與小孩一樣。
魏國有法制，秦國肯定不會害怕，就象小孩持刀，孟贲不會躲避一樣。
魏文侯到裡巷對賢者表示敬意，不僅僅是小孩似的講究禮節畢恭畢敬。
照理，力量弱小就該講究德行，軍隊強大就該發揚威力。
秦國靠軍隊強大，威力無窮戰無不勝，卻撤回軍隊，不去侵犯魏國領土，是因為秦軍尊重段幹木操行賢良，推崇魏文侯的禮義。
看來，敬重賢者，是弱國的法制，這樣力小能得到強有力的幫助。
說敬重賢者不是法制的功能不能經常推行，怎麼行呢？漢高皇帝議論想廢掉太子劉盈，呂後很擔憂，立即召見張子房來出謀劃策，張子房教太子用謙恭的态度去迎請四位受高皇帝敬重的白發隐士，并送給厚禮。
高祖看見了他們，心中廢掉太子的意思就消失了，這樣太子的地位安穩了。
假使讓韓非為呂後出謀劃策，上策不過極力勸阻，下策不過使用武力，以此來穩定太子自己的地位，實際是采取自殺的辦法，豈隻是丢掉太子的地位！太子敬重厚待四位白發隐士來消除了高皇帝廢掉太子的想法，就像魏文侯到裡巷對段幹木表示敬意，退掉了強大的秦軍一樣。
【原文】 29·6治國之首，所養有二：一曰養德，二曰養力。
養德者，養名高之人，以示能敬賢；養力者，養氣力之士，以明能用兵。
此所謂文武張設、德力且足者也（1）。
事或可以德懷，或可以力摧。
外以德自立，内以力自備；慕德者不戰而服，犯德者畏兵而卻。
徐偃王修行仁義（2），陸地朝者三十二國（3），強楚聞之，舉兵而滅之。
此有德守，無力備者也。
夫德不可獨任以治國，力不可直任以禦敵也（4）。
韓子之術不養德，偃王之操不任力，二者偏駁（5），各有不足。
偃王有無力之禍，知韓子必有無德之患。
【注釋】 （1）張：設，設置。
且：遞修本作“具”，可從。
（2）徐偃（y3n演）王：參見5·4注（2）。
（3）陸地：這裡泛指各地。
（4）直：獨。
（5）偏：不平均。