非韓篇第二九
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【題解】
本篇王充指責了韓非“明法尚功”的思想，所以把篇名稱作“非韓”。
韓非主張“明法尚功”，強調“耕戰”，于是非儒，把儒生比成蛀蟲。
王充認為，法度固然重要，禮義更為重要，儒生是維護禮義的堤防，而禮義是治國的綱紀，“國之所以存者，禮義也。
民無禮義，傾國危主”。
因此他認為韓非的這一政治主張不足以“養德”。
在此基礎上，他提出“治國之道，所養有二：一曰養德，二曰養力”，而以“順民之意（征服人心）”的“德”為根本的政治主張。
所謂“養德”，就是“養名高之人，以示能敬賢”，就是注重儒生，因為他們能用禮義使“人民為善，愛其主上”。
所謂“養力”，就是“養氣力之士，以明能用兵”，就是注重武力，因為它可以使“犯德者畏兵而卻”，使反對者受到摧毀。
若果二者都能做到便德力具足，“外以德自力，内以力自備”。
這樣看來，王充的這一政治主張，實際是漢宣帝說的雜以霸王之道的漢家制度。
【原文】 29·1韓子之術（1），明法尚功。
賢，無益于國不加賞；不肖，無害于治不施罰。
責功重賞（2），任刑用誅。
故其論儒也，謂之“不耕而食”，比之于蠹（3）。
論有益與無益也，比之于鹿、馬（4）。
馬之似鹿者千金，天下有千金之馬，無千金之鹿，鹿無益，馬有用也。
儒者猶鹿，有用之吏猶馬也。
【注釋】 （1）韓子：即韓非。
術：學說，思想。
這裡指政治主張。
（2）責：要求。
這裡作講求解。
（3）蠹（d）杜）：蛀蟲。
比之于一蠹：韓非注重耕戰，在《韓非子·五蠹》中，他把不事耕戰的儒家，高談闊論的縱橫家，遊俠刺客，逃避兵役者，投機工商業者，稱為“五蠹”。
并把儒家列在“五蠹”之首。
（4）比之于鹿、馬：據《韓非子·外儲說右上》記載，有人叫如耳，遊說衛國君主衛嗣公。
衛嗣公很高興，但不用他為相。
左右的問衛公為什麼，衛公則說，馬長得像鹿值千金，有百金之馬，而無千金之鹿，因為馬為人用，而鹿不為人用。
如耳雖然才高，意在大國，不會誠心為衛國出力，所以不任用他為相。
【譯文】 韓非的政治主張，是明确法令尊重功績。
即使是賢人，對國家沒有好處也不能給予賞賜；即使不是賢人，隻要他對國家治理沒有害處也不能施予懲罰。
講求功績注重賞賜，使用刑懲。
所以他評論儒家，說他們是“不耕種就享受”，把他們比喻成一種蛀蟲。
在評論儒家有益無益的時候，又把他們比喻成鹿和馬。
馬像鹿的值千金，天下有值千金的馬，沒有值千金的鹿，因為鹿沒有用，而馬有用。
儒者像鹿一樣，有用的官吏像馬一樣。
【原文】 29·2夫韓子知以鹿、馬喻，不知以冠、履譬。
使韓子不冠，徒履而朝，吾将聽其言也。
加冠于首而立于朝，受無益之服（1），增無益之仕（2），言與服相違，行與術相反，吾是以非其言而不用其法也。
煩勞人體，無益于人身，莫過跪拜。
使韓子逢人不拜，見君父不谒（3），未必有賊于身體也。
然須拜谒以尊親者，禮義至重，不可失也。
故禮義在身，身未必肥；而禮義去身，身未必瘠而化衰。
以謂有益（4），禮義不如飲食。
使韓子賜食君父之前，不拜而用，肯為之乎？夫拜谒，禮義之效（5），非益身之實也，然而韓子終不失者，不廢禮以苟益也（6）。
夫儒生，禮義也；耕戰，飲食也。
貴耕戰而賤儒生，是棄禮義求飲食也。
使禮義廢，綱紀敗（7），上下亂而陰陽缪（8），水旱失時，五谷不登（9），萬民饑死，農不得耕，士不得戰也。
【注釋】 （1）服：服飾。
這裡指帽子。
（2）仕：通“事”。
這裡指把帽子戴在頭上。
（3）谒：疑是“跪”之誤。
上文“莫過跪拜”可證。
下同。
（4）以：如。
（5）效：證明。
這裡是表現的意思。
（6）苟：不正當。
（7）綱紀：法度，法紀。
這裡指維持統治秩序的禮法。
（8）缪（mi）謬）：通“謬”，錯亂。
（9）登：成，熟。
【譯文】 韓非知道用鹿、馬作比喻，卻不知道用帽子和鞋子來作比喻。
假使韓非不戴帽子，隻穿着鞋子來拜訪，我會聽從他責難儒家的話。
要是把帽子戴在頭上而站在大堂中，忍受沒有好處的裝飾，多做了件無用的事情，說的與穿戴相違背，行動與主張相反，我因此要指責他的說法而不采用他的政治主張。
煩勞人體，對人體沒有好處的，莫過于跪拜。
假使韓非碰到人不拜，見到君父不下跪，未必對身體有害。
然而對尊者和雙親一定要跪拜，這是很重要的禮義，不能違反。
所以禮義在自身，身體不一定就肥；禮義不在自身，身體不一定就瘦而變得衰弱。
如果說對身體有好處，禮義不如飲食。
假使韓非子在君父面前接受賜給的飲食，不拜就吃，能這樣做嗎？跪拜，是禮義的表現，并非對身體實際上有好處，然而韓非始終不違反它，這是因為人不能廢掉禮義來貪圖對身體的好處。
儒生講的是禮義，耕戰講的是飲食。
重視耕戰而輕視儒生，是抛棄禮義找飯吃。
假使禮義被廢掉，維持統治秩序的禮法就會被破壞，上下關系一片混亂，陰陽二氣也會錯亂，天晴下雨違背時節，五谷沒有收成，于是老百姓餓死，農民無法耕種，士兵也無法打仗。
【原文】 29·3子貢去告朔之饩羊（1），孔子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮（2）。
”子貢惡費羊，孔子重廢禮也（3）。
故以舊防為無益而去之，必有水災；以舊禮為無補而去之。
必有亂患（4）。
儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。
庠序之設（5），自古有之（6）。
重本尊始（7），故立官置吏（8）。
官不可廢，道不可棄。
儒生，道官之吏也，以為無益而廢之，是棄道也。
夫道無成效于人，成效者須道而成（9）。
然足蹈路而行，所蹈之路，須不蹈者；身須手足而動，待不動者（10）。
故事或無益而益者須之，無效而效者待之。
儒生，耕戰所須待也，棄而不存，如何也（11）？ 【注釋】 （1）去：除掉，去掉。
朔：陰曆的每月初一。
告朔：周代每年秋冬交替的時候，天子把來年曆書發給諸侯，諸侯把它放在祖廟裡，每月初一要殺隻羊親自祭廟，表示每月開始聽政，叫做“告朔”。
魯國自文公起，君主已不親自參加“告朔”，而有司仍然每月按時殺活羊供祭廟，子貢主張廢掉這個禮，連羊也不必殺，孔子則不以為然。
饩（x＠戲）：祭廟用的活牲畜。
（2）以上事參見《論語·八佾》。
（3）重：難。
這裡是不願意的意思。
（4）參見《大戴禮記·禮察》。
（5）庠（xi2ng祥）序：商代稱地方學校為庠，周代稱地方學校為序。
以後用庠序來泛指學校。
（6）參見《孟子·滕文公》。
（7）本：根本。
這裡指立國的根本，即禮教。
始：開始，這裡指自古以來的做法。
（8）參見《白虎通德論·辟雍》。
（9）須：等待。
這裡是依靠的意思。
（10）根據文意，疑“待”上脫“然動者”三字。
待：等待，等候。
這裡是依靠的意思。
（11）也：根據語氣疑“也”是衍文。
後文“謂之非法度之功，如何？”文同，可證。
【譯文】 子貢要取消告朔的活羊，孔子說：“端木賜，你愛那羊，我愛這禮。
” 這是說子貢痛恨浪費羊，孔子不願意廢掉禮。
原以為舊堤防是沒用的而把它拆掉，肯定要遭水災；認為原有的禮義沒幫助而把它取消，肯定要有災禍。
儒者活在世上，就是維護禮義的原有堤防，有他們看來沒有好處，但要沒有他們就會帶來損害。
學校的設立，自古就有，由于尊重禮教，所以設置官吏專管教育。
官吏不能廢掉，禮義也不能抛棄。
儒生是掌管禮義的官吏，認為沒有用處就廢掉他們，這是抛棄了禮義。
禮義對于人不産生直接的具體效果，但有具體效果的事情都要依靠禮義來完成。
就像腳踩着路行走，踩着的路，要靠沒有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行動，然而行動要靠不動的身軀才能活動。
所以一件事或許看來沒有好處而好事卻要靠它，一件事或許看來沒有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它。
儒生，耕戰必須依靠他們，要是抛棄而使他們不存在，那怎麼行呢？ 【原文】 29·4韓子非儒，謂之無益有損。
蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而僞說（1），貪官尊榮，故不足貴。
失志潔行顯，不徇爵祿（2），去卿相之位若脫躧者（3），居位治職，功雖不立，此禮義為業者也。
國之所以存者，禮義也。
民無禮義，傾國危主。
今儒者之操，重禮愛義，率無禮之士，激無義之人，人民為善，愛其主上，此亦有益也。
“聞伯夷風者，貪夫廉，懦夫有立志”；“聞柳下惠風者，薄夫敦，鄙夫寬（4）”。
此上化也，非人所見。
叚于木阖門不出（5），魏文敬之（6），表式其闾（7），秦軍聞之，率不攻魏（8）。
使魏無幹木，秦兵入境，境土危亡。
秦，強國也，兵無不勝。
兵加于魏，魏國必破，三軍兵頓（9），流血千裡。
今魏文式阖門之士，卻強秦之兵，全魏國之境，濟三軍之衆，功莫大焉，賞莫先焉。
齊有
韓非主張“明法尚功”，強調“耕戰”，于是非儒，把儒生比成蛀蟲。
王充認為，法度固然重要，禮義更為重要，儒生是維護禮義的堤防，而禮義是治國的綱紀，“國之所以存者，禮義也。
民無禮義，傾國危主”。
因此他認為韓非的這一政治主張不足以“養德”。
在此基礎上，他提出“治國之道，所養有二：一曰養德，二曰養力”，而以“順民之意（征服人心）”的“德”為根本的政治主張。
所謂“養德”，就是“養名高之人，以示能敬賢”，就是注重儒生，因為他們能用禮義使“人民為善，愛其主上”。
所謂“養力”，就是“養氣力之士，以明能用兵”，就是注重武力，因為它可以使“犯德者畏兵而卻”，使反對者受到摧毀。
若果二者都能做到便德力具足，“外以德自力，内以力自備”。
這樣看來，王充的這一政治主張，實際是漢宣帝說的雜以霸王之道的漢家制度。
【原文】 29·1韓子之術（1），明法尚功。
賢，無益于國不加賞；不肖，無害于治不施罰。
責功重賞（2），任刑用誅。
故其論儒也，謂之“不耕而食”，比之于蠹（3）。
論有益與無益也，比之于鹿、馬（4）。
馬之似鹿者千金，天下有千金之馬，無千金之鹿，鹿無益，馬有用也。
儒者猶鹿，有用之吏猶馬也。
【注釋】 （1）韓子：即韓非。
術：學說，思想。
這裡指政治主張。
（2）責：要求。
這裡作講求解。
（3）蠹（d）杜）：蛀蟲。
比之于一蠹：韓非注重耕戰，在《韓非子·五蠹》中，他把不事耕戰的儒家，高談闊論的縱橫家，遊俠刺客，逃避兵役者，投機工商業者，稱為“五蠹”。
并把儒家列在“五蠹”之首。
（4）比之于鹿、馬：據《韓非子·外儲說右上》記載，有人叫如耳，遊說衛國君主衛嗣公。
衛嗣公很高興，但不用他為相。
左右的問衛公為什麼，衛公則說，馬長得像鹿值千金，有百金之馬，而無千金之鹿，因為馬為人用，而鹿不為人用。
如耳雖然才高，意在大國，不會誠心為衛國出力，所以不任用他為相。
【譯文】 韓非的政治主張，是明确法令尊重功績。
即使是賢人，對國家沒有好處也不能給予賞賜；即使不是賢人，隻要他對國家治理沒有害處也不能施予懲罰。
講求功績注重賞賜，使用刑懲。
所以他評論儒家，說他們是“不耕種就享受”，把他們比喻成一種蛀蟲。
在評論儒家有益無益的時候，又把他們比喻成鹿和馬。
馬像鹿的值千金，天下有值千金的馬，沒有值千金的鹿，因為鹿沒有用，而馬有用。
儒者像鹿一樣，有用的官吏像馬一樣。
【原文】 29·2夫韓子知以鹿、馬喻，不知以冠、履譬。
使韓子不冠，徒履而朝，吾将聽其言也。
加冠于首而立于朝，受無益之服（1），增無益之仕（2），言與服相違，行與術相反，吾是以非其言而不用其法也。
煩勞人體，無益于人身，莫過跪拜。
使韓子逢人不拜，見君父不谒（3），未必有賊于身體也。
然須拜谒以尊親者，禮義至重，不可失也。
故禮義在身，身未必肥；而禮義去身，身未必瘠而化衰。
以謂有益（4），禮義不如飲食。
使韓子賜食君父之前，不拜而用，肯為之乎？夫拜谒，禮義之效（5），非益身之實也，然而韓子終不失者，不廢禮以苟益也（6）。
夫儒生，禮義也；耕戰，飲食也。
貴耕戰而賤儒生，是棄禮義求飲食也。
使禮義廢，綱紀敗（7），上下亂而陰陽缪（8），水旱失時，五谷不登（9），萬民饑死，農不得耕，士不得戰也。
【注釋】 （1）服：服飾。
這裡指帽子。
（2）仕：通“事”。
這裡指把帽子戴在頭上。
（3）谒：疑是“跪”之誤。
上文“莫過跪拜”可證。
下同。
（4）以：如。
（5）效：證明。
這裡是表現的意思。
（6）苟：不正當。
（7）綱紀：法度，法紀。
這裡指維持統治秩序的禮法。
（8）缪（mi）謬）：通“謬”，錯亂。
（9）登：成，熟。
【譯文】 韓非知道用鹿、馬作比喻，卻不知道用帽子和鞋子來作比喻。
假使韓非不戴帽子，隻穿着鞋子來拜訪，我會聽從他責難儒家的話。
要是把帽子戴在頭上而站在大堂中，忍受沒有好處的裝飾，多做了件無用的事情，說的與穿戴相違背，行動與主張相反，我因此要指責他的說法而不采用他的政治主張。
煩勞人體，對人體沒有好處的，莫過于跪拜。
假使韓非碰到人不拜，見到君父不下跪，未必對身體有害。
然而對尊者和雙親一定要跪拜，這是很重要的禮義，不能違反。
所以禮義在自身，身體不一定就肥；禮義不在自身，身體不一定就瘦而變得衰弱。
如果說對身體有好處，禮義不如飲食。
假使韓非子在君父面前接受賜給的飲食，不拜就吃，能這樣做嗎？跪拜，是禮義的表現，并非對身體實際上有好處，然而韓非始終不違反它，這是因為人不能廢掉禮義來貪圖對身體的好處。
儒生講的是禮義，耕戰講的是飲食。
重視耕戰而輕視儒生，是抛棄禮義找飯吃。
假使禮義被廢掉，維持統治秩序的禮法就會被破壞，上下關系一片混亂，陰陽二氣也會錯亂，天晴下雨違背時節，五谷沒有收成，于是老百姓餓死，農民無法耕種，士兵也無法打仗。
【原文】 29·3子貢去告朔之饩羊（1），孔子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮（2）。
”子貢惡費羊，孔子重廢禮也（3）。
故以舊防為無益而去之，必有水災；以舊禮為無補而去之。
必有亂患（4）。
儒者之在世，禮義之舊防也，有之無益，無之有損。
庠序之設（5），自古有之（6）。
重本尊始（7），故立官置吏（8）。
官不可廢，道不可棄。
儒生，道官之吏也，以為無益而廢之，是棄道也。
夫道無成效于人，成效者須道而成（9）。
然足蹈路而行，所蹈之路，須不蹈者；身須手足而動，待不動者（10）。
故事或無益而益者須之，無效而效者待之。
儒生，耕戰所須待也，棄而不存，如何也（11）？ 【注釋】 （1）去：除掉，去掉。
朔：陰曆的每月初一。
告朔：周代每年秋冬交替的時候，天子把來年曆書發給諸侯，諸侯把它放在祖廟裡，每月初一要殺隻羊親自祭廟，表示每月開始聽政，叫做“告朔”。
魯國自文公起，君主已不親自參加“告朔”，而有司仍然每月按時殺活羊供祭廟，子貢主張廢掉這個禮，連羊也不必殺，孔子則不以為然。
饩（x＠戲）：祭廟用的活牲畜。
（2）以上事參見《論語·八佾》。
（3）重：難。
這裡是不願意的意思。
（4）參見《大戴禮記·禮察》。
（5）庠（xi2ng祥）序：商代稱地方學校為庠，周代稱地方學校為序。
以後用庠序來泛指學校。
（6）參見《孟子·滕文公》。
（7）本：根本。
這裡指立國的根本，即禮教。
始：開始，這裡指自古以來的做法。
（8）參見《白虎通德論·辟雍》。
（9）須：等待。
這裡是依靠的意思。
（10）根據文意，疑“待”上脫“然動者”三字。
待：等待，等候。
這裡是依靠的意思。
（11）也：根據語氣疑“也”是衍文。
後文“謂之非法度之功，如何？”文同，可證。
【譯文】 子貢要取消告朔的活羊，孔子說：“端木賜，你愛那羊，我愛這禮。
” 這是說子貢痛恨浪費羊，孔子不願意廢掉禮。
原以為舊堤防是沒用的而把它拆掉，肯定要遭水災；認為原有的禮義沒幫助而把它取消，肯定要有災禍。
儒者活在世上，就是維護禮義的原有堤防，有他們看來沒有好處，但要沒有他們就會帶來損害。
學校的設立，自古就有，由于尊重禮教，所以設置官吏專管教育。
官吏不能廢掉，禮義也不能抛棄。
儒生是掌管禮義的官吏，認為沒有用處就廢掉他們，這是抛棄了禮義。
禮義對于人不産生直接的具體效果，但有具體效果的事情都要依靠禮義來完成。
就像腳踩着路行走，踩着的路，要靠沒有被腳踩的地方才能存在；人的身體要靠手腳才能行動，然而行動要靠不動的身軀才能活動。
所以一件事或許看來沒有好處而好事卻要靠它，一件事或許看來沒有直接效果而有直接具體效果的事卻要依靠它。
儒生，耕戰必須依靠他們，要是抛棄而使他們不存在，那怎麼行呢？ 【原文】 29·4韓子非儒，謂之無益有損。
蓋謂俗儒無行操，舉措不重禮，以儒名而俗行，以實學而僞說（1），貪官尊榮，故不足貴。
失志潔行顯，不徇爵祿（2），去卿相之位若脫躧者（3），居位治職，功雖不立，此禮義為業者也。
國之所以存者，禮義也。
民無禮義，傾國危主。
今儒者之操，重禮愛義，率無禮之士，激無義之人，人民為善，愛其主上，此亦有益也。
“聞伯夷風者，貪夫廉，懦夫有立志”；“聞柳下惠風者，薄夫敦，鄙夫寬（4）”。
此上化也，非人所見。
叚于木阖門不出（5），魏文敬之（6），表式其闾（7），秦軍聞之，率不攻魏（8）。
使魏無幹木，秦兵入境，境土危亡。
秦，強國也，兵無不勝。
兵加于魏，魏國必破，三軍兵頓（9），流血千裡。
今魏文式阖門之士，卻強秦之兵，全魏國之境，濟三軍之衆，功莫大焉，賞莫先焉。
齊有