問孔篇第二八
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呢？要修身行道，通過做官才能得到爵位、俸祿、榮華富貴。
得到爵位、俸祿、榮華富貴，就擺脫貧困和卑賤。
不以正道擺脫貧賤會怎樣呢？由于痛恨貧賤，就會起來做盜賊，積累錢财，擅自互相封官許願，這就是不按正道擺脫貧賤。
（這話）七十弟子當時既然不向孔子提問，今天的學者也不知道提出質疑。
如果這話的意思無法理解而文字又不分明，這說明孔子不會說話；如果這話的含意糾纏不清而文字又不好理解，這是孔子向人表示得不明白不詳盡。
學生不提問，世人不提出質疑，這是為什麼呢？ 【原文】 28·10孔子曰：“公冶長可妻也（1），雖在缧绁之中（2），非其罪也。
”以其子妻之（3）。
【注釋】 （1）公冶長：姓公冶，名長，字子長。
魯國人，一說齊國人。
孔子學生，也是他的女婿。
傳說懂得鳥語。
妻（q＠氣）：把女兒嫁人。
（2）缧绁（l6ixi8雷謝）：捆綁犯人的繩索。
這裡指監獄。
（3）子：古代兒、女都稱子。
這裡指女兒。
以上事參見《論語·公冶長》。
【譯文】 孔子說：“公冶長這個人，可以把女兒嫁給他，雖然還在監獄中，但不是他的罪過。
”于是把自己的女兒嫁給了他。
【原文】 28·11問曰：孔子妻公冶長者，何據見哉？據年三十可妻邪（1）？見其行賢可妻也？如據其年三十，不宜稱“在缧绁”；如見其行賢，亦不宜稱“在缧绁”。
何則？諸入孔子門者，皆有善行，故稱備徒役（2）。
徒役之中無妻，則妻之耳，不須稱也。
如徒役之中多無妻，公冶長尤賢，故獨妻之，則其稱之宜列其行，不宜言其在缧绁也。
何則？世間強受非辜者多（3），未必盡賢人也。
恒人見枉，衆多非一，必以非■為孔子所妻，則是孔子不妻賢，妻冤也。
案孔子之稱公冶長，有非辜之言，無行能之文。
實不賢，孔子妻之，非也；實賢，孔子稱之不具，亦非也。
誠似妻南容雲（4）：“國有道不廢（5），國無道免于刑戮（6）。
”具稱之矣。
【注釋】 （1）年三十可妻：《周禮·地官·媒氏》：“今男三十而娶，女二十而嫁。
” （2）徒役：門徒，弟子。
（3）■：《說文》：“辜，從辛，古聲。
”故今作“辜”。
（4）南容：南宮适（ku＾括），字子容。
孔子的學生。
孔子把他哥哥的女兒嫁給了他。
（5）廢：廢置不用，指不能做官。
（6）引文參見《論語·公冶長》。
【譯文】 請問：孔子把女兒嫁給公冶長，是根據什麼，見到了什麼呢？是根據他年三十可以把女兒嫁給他呢？還是看見品行好可以把女兒嫁給他呢？如果是根據年三十了，不該說他“在監獄”；如果是看見他品行好，也不該說他“在監獄”。
為什麼呢？因為凡在孔子門下的，都有好的德行，所以才稱得上具備了當學生的條件。
在學生中公冶長沒有妻子，那把女兒嫁給他好了，不必要稱贊他。
如果學生中有很多人沒有妻子，而公冶長特别好，所以隻把女兒嫁給他，那麼稱贊他就應該列出他的好品行，而不該說他監獄裡。
為什麼呢？因為社會上無辜被強迫受懲罰的人很多，他們未必都是賢人。
一般人被冤枉的多得很不隻一個，如果一定要因為他無辜被拘禁，孔子就把女兒嫁給他，那麼就是孔子不把女兒嫁給賢人，而是嫁給受冤枉的人。
認真考查一下，孔子稱贊公冶長，有無辜的說法，卻沒有關于他品行才能方面的言詞。
如果公冶長确實不好，孔子把女兒嫁給他，就不對；要是确實很好，孔子稱贊他不全面，也不對。
如果孔子像把侄女嫁給南容時說的那樣：“國家有道的時候，他能做官；國家無道的時候，能免遭刑罰。
”這就是全面稱贊了。
【原文】 28.12子謂子貢曰（1）：“汝與回也孰愈（2）？”曰：“賜也何敢望回（3）？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
”子曰：“弗如也，吾與汝俱不如也（4）。
”是賢顔淵，試以問子貢也。
【注釋】 （1）子貢：即端木賜。
（2）愈：勝過。
（3）望：通“方”，比較。
（4）吾與汝俱不如也：《論語·公冶長》：“吾與女弗如也”。
但《後漢書·橋玄傳》李注引《論語》作“吾與女俱不如也”，與王充引文正合。
以上事參見《論語·公冶長》。
【譯文】 孔子對子貢說：“你跟顔回哪個強些？”子貢回答說：“我怎麼敢和顔回比呢？顔回聽到一件事就能推知十件事，我聽到一件事隻能推知二件事。
”孔子說：“不如他，我和你都不如他。
”這是孔子認為顔淵賢能，以此來試探子貢的。
【原文】 28·13問曰：孔子所以教者，禮讓也。
子路“為國以禮，其言不讓（1）”，孔子非之。
使子貢實愈顔淵，孔子問之，猶曰不如；使實不及，亦曰不如。
非失對欺師，禮讓之言宜謙卑也。
今孔子出言，欲何趣哉（2）？使孔子知顔淵愈子貢，則不須問子貢。
使孔子實不知，以問子貢，子貢謙讓，亦不能知。
使孔子徒欲表善顔淵，稱顔淵賢，門人莫及，于名多矣，何須問于子貢？子曰：“賢哉，回也（3）！”又曰：“吾與回言終日，不違，如愚（4）。
”又曰：“回也，其心三月不違仁（5）。
”三章皆直稱（6），不以他人激（7），至是一章（8），獨以子貢激之，何哉？ 【注釋】 （1）引文參見《論語·先進》。
（2）趣：趣向，傾向。
這裡是目的的意思。
（3）引文參見《論語·雍也》。
（4）引文參見《論語·為政》。
（5）三：古文中“三”常表示多數。
引文參見《論語·雍也》。
（6）章：章節。
三章：指上面三句話在《論語》中的三個章節。
（7）激：激發，激揚。
這裡是擡高的意思。
（8）一章：指上文引“子謂子貢曰”的《論語·公冶長》章。
【譯文】 請問：孔子用來教導學生的是禮讓。
子路有志于“用禮讓來治理國家，由于他說話不謙虛”，孔子就認為不對。
假使子貢确實強過顔淵，孔子問他，他還得說不如；假使實在不及顔淵，也要說不如。
這并不是胡亂回答來欺騙老師，而是按禮讓的說法應該謙虛。
如今孔子說那番話，想達到什麼目的呢？假使孔子知道顔淵強過子貢，那就不必問子貢。
假使孔子确實不知道而問子貢，子貢一謙虛，也不可能知道。
假使孔子隻是想表揚贊美一下顔淵，稱贊顔淵賢能，沒有學生趕得上他，那名目多得很，何必去問子貢呢？孔子就說過：“賢能啊，顔回！”又說過：“我整天跟顔回講學，他從來不反問，好像很笨。
”還說過：“顔回這個人，他的思想能長期不違反仁。
”這三章中都是直接稱贊，沒有通過旁人來擡高他，但到這一章，偏偏要用子貢來擡高他，是為什麼呢？ 【原文】 28·14或曰：“欲抑子貢也。
當此之時，子貢之名淩顔淵之上，孔子恐子貢志驕意溢，故抑之也。
”夫名在顔淵之上，當時所為，非子貢求勝之也。
實子貢之知何如哉？使顔淵才在己上，己自服之，不須抑也；使子貢不能自知，孔子雖言，将謂孔子徒欲抑己。
由此言之，問與不問，無能抑揚。
【譯文】 有人說：“是想壓抑子貢。
因為當時，子貢的名聲在顔淵之上，孔子擔心子貢驕傲自滿，故意壓壓他的。
”名聲在顔淵之上，是當時的人造成的，并不是子貢自己要勝過他。
實際上子貢自知得怎麼樣呢？假使顔淵才能在自己之上，自己自然佩服他，就用不着壓抑；假使子貢不能自知，孔子即使說了，他将會認為孔子隻想壓抑自己。
由此說來，問與不問，都不能起到壓抑或表揚的作用。
【原文】 28·15宰我晝寝（1）。
子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也（2），于予（3），予何誅（4）？”是惡宰予之晝寝。
【注釋】 （1）宰我：參見11·14注（12）。
（2）杇（w＆屋）：同“圬”。
糊牆用的抹子。
這裡是塗抹、粉刷的意思。
（3）予：指宰予。
（4）予：我。
誅：責備。
引文參見《論語·公冶長》。
【譯文】 宰我白天睡覺。
孔子說：“腐朽的木頭是不能雕刻的，糞土樣的牆壁是無法粉刷的，對于宰予這樣的人，我還責備他幹什麼呢？”這是在厭惡宰予白天睡覺。
【原文】 28·16問曰：晝寝之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可複成之物，大惡也。
責小過以大惡，安能服人？使宰我性不善，如朽木糞土，不宜得入孔子之門，序在四科之列（1）；使性善，孔子惡之，惡之太甚，過也。
“人之不仁，疾之已甚，亂也（2）”。
孔子疾宰予，可謂甚矣！使下愚之人涉耐罪之獄（3），吏令以大辟之罪（4），必冤而怨邪，将服而自咎也（5）？使宰我愚，則與涉耐罪之人同志（6）。
使宰我賢，知孔子責人（7），幾微自改矣。
明文以識之（8），流言以過之（9），以其言示端而己自改（10）。
自改不在言之輕重，在宰予能更與否（11）。
【注釋】 （1）四科：參見8·3注（22）。
序在四科之列：指宰予被列入言語科。
（2）引文參見《論語·泰伯》。
（3）涉：牽連。
這裡是犯的意思。
耐：通“耏（n4i耐）”。
古代刑罰的一種。
漢時是把犯人鬓角胡須剃掉以服勞役。
這在當時屬輕刑。
獄：罪案。
（4）大辟：死刑。
（5）将：順，從。
咎：責備。
（6）志：心意。
這裡是想法的意思。
（7）人：根據文意，疑“之”字之誤。
（8）識：懂得。
（9）過：責備。
（10）端：頭緒，苗頭。
（11）更：改變，改過。
【譯文】 請問：白天睡覺的過錯，是小缺點；朽木和糞土，是腐敗毀壞得不能再恢複的東西，是大罪惡。
用指責大罪惡的話來責備小過錯，怎麼能服人呢？假使宰予本性不好，像朽木糞土一樣，就不該入到孔子的門下，排在四科之列；假使他本性是好的，而孔子厭惡他，也太厭惡得過分了。
“對人的不仁行為，痛恨得過分，就會出亂子。
”孔子痛恨宰予，可以說過分了！即使是一個很蠢的人犯了輕罪，而司法官吏下令處死他，他一定會感到冤枉、怨恨，怎肯服罪而自責呢？即使宰予很愚蠢，那跟犯輕罪的人想法相同。
假使宰予賢明，知道孔子責備他，隻要稍微暗示就會自己改正。
或是用明白的話使他知道，或是傳話責備他，隻要用話給點啟示他本人就會自覺改正。
自覺改正不在話輕話重，而在宰予能改不能改。
【原文】 28·17《春秋》之義（1），采毫毛之善（2），貶纖介之惡（3）。
褒毫毛以巨大，以巨大貶纖介，觀《春秋》之義，肯是之乎？不是，則宰予不受；不受，則孔子之言棄矣。
聖人之言與文相副（4），言出于口，文立于策，俱發于心，其實一也。
孔子作《春秋》，不貶小以大，其非宰予也，以大惡細，文語相違，服人如何？ 【注釋】 （1）義：意思。
這裡是原則的意思。
（2）采：采取。
這裡有稱贊、表揚的意思。
（3）介：通“芥”，小草。
參見《說苑·至公》。
（4）副：符合。
【譯文】 《春秋》的原則，是對細小的好事都要稱贊，對細微的壞事都要指責。
現在是用分量很重的話來表揚毫毛大的好事，用分量極重的話來指責纖介小的過錯，按照《春秋》的原則，能認為這是對的嗎？要是不對，那麼宰予就會不接受；不接受，那麼孔子的話就白費。
聖人說的跟寫的應該互相一緻，話從口中說出，文章在簡策上寫着，都發自内心，實質是一樣的。
孔子寫《春秋》，不用重話來指責小過，但他指責宰予時，卻用指責罪大惡極的話來指責小過，寫的與說的互相矛盾，怎麼能服人呢？ 【原文】 28·18子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。
于予，予改是（1）。
”蓋起宰予晝寝，更知人之術也。
【注釋】 （1）引文參見《論語·公冶長》。
【譯文】 孔子說：“起初我對于人，是聽了他的話，就相信他做的事；今天我對于人，是聽了他的話，還要觀察他做的事。
從宰予身上，我改變了原先對人的态度。
”這是孔子從宰予白天睡覺開始，改變了了解人的方法。
【原文】 28·19問曰：人之晝寝，安足以毀行？毀行之人，晝夜不卧，安足以成善？以晝寝而觀人善惡，能得其實乎？案宰予在孔子之門，序于四科，列在賜上（1）。
如性情怠，不可雕琢，何以緻此？使宰我以晝寝自緻此，才複過人遠矣！如未成就，自謂已足，不能自知，知不明耳，非行惡也。
曉敕而已，無為改術也。
如自知未足，倦極晝寝，是精神索也（2）。
精神索至于死亡，豈徒寝哉！ 【注釋】 （1）賜：指子貢。
《論語·先進》：“言語：宰我，子貢。
”故王充如此說。
（2）索：竭，盡。
【譯文】 請問：人白天睡覺，怎麼能夠就敗壞品行呢？品行敗壞的人，白天晚上都不睡覺，怎麼又能夠成為好人呢？憑白天睡覺來觀察人的好壞，能符合他的實際情況嗎？據考查，宰予在孔子門徒中，在“四科”順序裡，列在子貢之上。
如果性情懶惰，不能造就，怎麼能達到這地步呢？假使宰我由于白天睡覺能自然達到這地步，那麼他的才能更是遠遠超過其他人！如果他沒有成就，就自認為已經滿足了，不能自知，隻是沒有自知之明罷了，并不是品行惡劣。
這樣，向他說明告誡就行了，用不着為此改變了解人的方法。
如果是他自己知道不足，隻因疲倦到極點才在白天睡覺，這是由于精神耗盡的緣故。
精神耗盡會導緻死亡，那豈隻是白天睡覺的問題呢！ 【原文】 28·20且論人之法，取其行則棄其言，取其言則棄其行。
今宰予雖無力行，有言語。
用言，令行缺，有一概矣（1）。
今孔子起宰予晝寝，聽其言，觀其行，言行相應，則謂之賢，是孔子備取人也。
“毋求備于一人（2）”之義何所施？ 【注釋】 （1）一概：一端，一方面。
（2）引文參見《論語·微子》。
【譯文】 況且評定人的方法，要是他行為可取就不必管他的言語，要是他的言語可取就不必管他的行為。
如今宰予雖然沒有努力去行動，但有言語方面的成就。
憑他言語的成就，即使行為有缺陷，也算有一方面長處。
現在孔子從宰予白天睡覺這事開始，不僅要聽人說的，還要看人做的，要說的與做的互相一緻，才認為是賢人，這是孔子求全責備選擇人。
那麼周公“對人不要求全責備”的道理又運用到哪兒去了呢？ 【原文】 28·21子張問（1）：“令尹子文三仕為令尹（2），無喜色；三已之（3），無愠色（4）。
舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知（5），焉得仁（6）？”子文曾舉楚子玉代己位而伐宋（7），以百乘敗而喪其衆（8），不知如此，安得為仁？ 【注釋】 （1）子張（公元前503年～？）：姓颛孫，名師。
春秋時陳國人。
孔子學生。
（2）令尹：官名。
春秋、戰國時楚國設置。
為楚王之下的最高執政官，掌軍政大權。
子文：姓鬥，名谷於菟（g＾uw＆t＊構烏圖）。
春秋時楚國人，楚大夫。
為官清廉，忠于職守。
（3）已：罷免。
（4）愠（y）n運）：含怒。
（5）知：通“智”。
（6）仁：“仁”是孔子哲學的中心，“智”是“仁”的核心，所以孔子認為不智不能為仁，要恭、寬、信、敏、惠于天下才能為仁。
以上事參見《論語·公冶長》。
（7）子玉：姓成，名得臣，字子玉。
春秋時楚國人。
楚成王時伐陳有功，子文推薦他做令尹。
公元前632年，他帶兵伐宋，在城濮附近跟晉軍交戰，兵敗自殺。
（8）參見《左傳·僖公二十八年》。
【譯文】 子張問孔子：“令尹子文多次做楚國的令尹，沒有高興的樣子；多次被罷官，也沒有怨恨的樣子。
每次交接時，總要把自己原來做令尹時的政務，都告訴給新的令尹。
這人怎麼樣？”孔子說：“忠臣！”子張又問：“算得上仁嗎？”孔子說：“沒有智，怎麼算得上仁呢？”這是指子文曾舉薦楚子玉接替自己的職位去讨伐宋國，結果用一百輛戰車的兵力被打敗，而且喪了他的全部人馬，不智到這種地步，怎麼算得上是仁呢？ 【原文】 28·22問曰：子文舉子玉，不知人也。
智與仁，不相幹也。
有不知之性（1），何防為仁之行？五常之道，仁、義、禮、智、信也。
五者各别，不相須而成（2），故有智人，有仁人者，有禮人，有義人者。
人有信者未必智，智者未必仁，仁者未必禮，禮者未必義。
子文智蔽于子玉（3），其仁何毀？謂仁，焉得不可？且忠者，厚也。
厚人，仁矣。
孔子曰：“觀過，斯知仁矣（4）。
”子文有仁之實矣（5）。
孔子謂忠非仁，是謂父母非二親，配匹非夫婦也。
【注釋】 （1）性：本性。
這裡是缺陷、缺點的意思。
（2）須：等待。
這裡是依賴、依靠的意思。
成：完成，具備。
（3）蔽：蒙蔽。
這裡是有所不足的意思。
（4）引文參見《論語·裡仁》。
（5）子文有仁之實：王充認為子文能推薦子玉為令尹，為人厚道，實際上已做到了“仁”。
【譯文】 請
得到爵位、俸祿、榮華富貴，就擺脫貧困和卑賤。
不以正道擺脫貧賤會怎樣呢？由于痛恨貧賤，就會起來做盜賊，積累錢财，擅自互相封官許願，這就是不按正道擺脫貧賤。
（這話）七十弟子當時既然不向孔子提問，今天的學者也不知道提出質疑。
如果這話的意思無法理解而文字又不分明，這說明孔子不會說話；如果這話的含意糾纏不清而文字又不好理解，這是孔子向人表示得不明白不詳盡。
學生不提問，世人不提出質疑，這是為什麼呢？ 【原文】 28·10孔子曰：“公冶長可妻也（1），雖在缧绁之中（2），非其罪也。
”以其子妻之（3）。
【注釋】 （1）公冶長：姓公冶，名長，字子長。
魯國人，一說齊國人。
孔子學生，也是他的女婿。
傳說懂得鳥語。
妻（q＠氣）：把女兒嫁人。
（2）缧绁（l6ixi8雷謝）：捆綁犯人的繩索。
這裡指監獄。
（3）子：古代兒、女都稱子。
這裡指女兒。
以上事參見《論語·公冶長》。
【譯文】 孔子說：“公冶長這個人，可以把女兒嫁給他，雖然還在監獄中，但不是他的罪過。
”于是把自己的女兒嫁給了他。
【原文】 28·11問曰：孔子妻公冶長者，何據見哉？據年三十可妻邪（1）？見其行賢可妻也？如據其年三十，不宜稱“在缧绁”；如見其行賢，亦不宜稱“在缧绁”。
何則？諸入孔子門者，皆有善行，故稱備徒役（2）。
徒役之中無妻，則妻之耳，不須稱也。
如徒役之中多無妻，公冶長尤賢，故獨妻之，則其稱之宜列其行，不宜言其在缧绁也。
何則？世間強受非辜者多（3），未必盡賢人也。
恒人見枉，衆多非一，必以非■為孔子所妻，則是孔子不妻賢，妻冤也。
案孔子之稱公冶長，有非辜之言，無行能之文。
實不賢，孔子妻之，非也；實賢，孔子稱之不具，亦非也。
誠似妻南容雲（4）：“國有道不廢（5），國無道免于刑戮（6）。
”具稱之矣。
【注釋】 （1）年三十可妻：《周禮·地官·媒氏》：“今男三十而娶，女二十而嫁。
” （2）徒役：門徒，弟子。
（3）■：《說文》：“辜，從辛，古聲。
”故今作“辜”。
（4）南容：南宮适（ku＾括），字子容。
孔子的學生。
孔子把他哥哥的女兒嫁給了他。
（5）廢：廢置不用，指不能做官。
（6）引文參見《論語·公冶長》。
【譯文】 請問：孔子把女兒嫁給公冶長，是根據什麼，見到了什麼呢？是根據他年三十可以把女兒嫁給他呢？還是看見品行好可以把女兒嫁給他呢？如果是根據年三十了，不該說他“在監獄”；如果是看見他品行好，也不該說他“在監獄”。
為什麼呢？因為凡在孔子門下的，都有好的德行，所以才稱得上具備了當學生的條件。
在學生中公冶長沒有妻子，那把女兒嫁給他好了，不必要稱贊他。
如果學生中有很多人沒有妻子，而公冶長特别好，所以隻把女兒嫁給他，那麼稱贊他就應該列出他的好品行，而不該說他監獄裡。
為什麼呢？因為社會上無辜被強迫受懲罰的人很多，他們未必都是賢人。
一般人被冤枉的多得很不隻一個，如果一定要因為他無辜被拘禁，孔子就把女兒嫁給他，那麼就是孔子不把女兒嫁給賢人，而是嫁給受冤枉的人。
認真考查一下，孔子稱贊公冶長，有無辜的說法，卻沒有關于他品行才能方面的言詞。
如果公冶長确實不好，孔子把女兒嫁給他，就不對；要是确實很好，孔子稱贊他不全面，也不對。
如果孔子像把侄女嫁給南容時說的那樣：“國家有道的時候，他能做官；國家無道的時候，能免遭刑罰。
”這就是全面稱贊了。
【原文】 28.12子謂子貢曰（1）：“汝與回也孰愈（2）？”曰：“賜也何敢望回（3）？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
”子曰：“弗如也，吾與汝俱不如也（4）。
”是賢顔淵，試以問子貢也。
【注釋】 （1）子貢：即端木賜。
（2）愈：勝過。
（3）望：通“方”，比較。
（4）吾與汝俱不如也：《論語·公冶長》：“吾與女弗如也”。
但《後漢書·橋玄傳》李注引《論語》作“吾與女俱不如也”，與王充引文正合。
以上事參見《論語·公冶長》。
【譯文】 孔子對子貢說：“你跟顔回哪個強些？”子貢回答說：“我怎麼敢和顔回比呢？顔回聽到一件事就能推知十件事，我聽到一件事隻能推知二件事。
”孔子說：“不如他，我和你都不如他。
”這是孔子認為顔淵賢能，以此來試探子貢的。
【原文】 28·13問曰：孔子所以教者，禮讓也。
子路“為國以禮，其言不讓（1）”，孔子非之。
使子貢實愈顔淵，孔子問之，猶曰不如；使實不及，亦曰不如。
非失對欺師，禮讓之言宜謙卑也。
今孔子出言，欲何趣哉（2）？使孔子知顔淵愈子貢，則不須問子貢。
使孔子實不知，以問子貢，子貢謙讓，亦不能知。
使孔子徒欲表善顔淵，稱顔淵賢，門人莫及，于名多矣，何須問于子貢？子曰：“賢哉，回也（3）！”又曰：“吾與回言終日，不違，如愚（4）。
”又曰：“回也，其心三月不違仁（5）。
”三章皆直稱（6），不以他人激（7），至是一章（8），獨以子貢激之，何哉？ 【注釋】 （1）引文參見《論語·先進》。
（2）趣：趣向，傾向。
這裡是目的的意思。
（3）引文參見《論語·雍也》。
（4）引文參見《論語·為政》。
（5）三：古文中“三”常表示多數。
引文參見《論語·雍也》。
（6）章：章節。
三章：指上面三句話在《論語》中的三個章節。
（7）激：激發，激揚。
這裡是擡高的意思。
（8）一章：指上文引“子謂子貢曰”的《論語·公冶長》章。
【譯文】 請問：孔子用來教導學生的是禮讓。
子路有志于“用禮讓來治理國家，由于他說話不謙虛”，孔子就認為不對。
假使子貢确實強過顔淵，孔子問他，他還得說不如；假使實在不及顔淵，也要說不如。
這并不是胡亂回答來欺騙老師，而是按禮讓的說法應該謙虛。
如今孔子說那番話，想達到什麼目的呢？假使孔子知道顔淵強過子貢，那就不必問子貢。
假使孔子确實不知道而問子貢，子貢一謙虛，也不可能知道。
假使孔子隻是想表揚贊美一下顔淵，稱贊顔淵賢能，沒有學生趕得上他，那名目多得很，何必去問子貢呢？孔子就說過：“賢能啊，顔回！”又說過：“我整天跟顔回講學，他從來不反問，好像很笨。
”還說過：“顔回這個人，他的思想能長期不違反仁。
”這三章中都是直接稱贊，沒有通過旁人來擡高他，但到這一章，偏偏要用子貢來擡高他，是為什麼呢？ 【原文】 28·14或曰：“欲抑子貢也。
當此之時，子貢之名淩顔淵之上，孔子恐子貢志驕意溢，故抑之也。
”夫名在顔淵之上，當時所為，非子貢求勝之也。
實子貢之知何如哉？使顔淵才在己上，己自服之，不須抑也；使子貢不能自知，孔子雖言，将謂孔子徒欲抑己。
由此言之，問與不問，無能抑揚。
【譯文】 有人說：“是想壓抑子貢。
因為當時，子貢的名聲在顔淵之上，孔子擔心子貢驕傲自滿，故意壓壓他的。
”名聲在顔淵之上，是當時的人造成的，并不是子貢自己要勝過他。
實際上子貢自知得怎麼樣呢？假使顔淵才能在自己之上，自己自然佩服他，就用不着壓抑；假使子貢不能自知，孔子即使說了，他将會認為孔子隻想壓抑自己。
由此說來，問與不問，都不能起到壓抑或表揚的作用。
【原文】 28·15宰我晝寝（1）。
子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也（2），于予（3），予何誅（4）？”是惡宰予之晝寝。
【注釋】 （1）宰我：參見11·14注（12）。
（2）杇（w＆屋）：同“圬”。
糊牆用的抹子。
這裡是塗抹、粉刷的意思。
（3）予：指宰予。
（4）予：我。
誅：責備。
引文參見《論語·公冶長》。
【譯文】 宰我白天睡覺。
孔子說：“腐朽的木頭是不能雕刻的，糞土樣的牆壁是無法粉刷的，對于宰予這樣的人，我還責備他幹什麼呢？”這是在厭惡宰予白天睡覺。
【原文】 28·16問曰：晝寝之惡也，小惡也；朽木糞土，敗毀不可複成之物，大惡也。
責小過以大惡，安能服人？使宰我性不善，如朽木糞土，不宜得入孔子之門，序在四科之列（1）；使性善，孔子惡之，惡之太甚，過也。
“人之不仁，疾之已甚，亂也（2）”。
孔子疾宰予，可謂甚矣！使下愚之人涉耐罪之獄（3），吏令以大辟之罪（4），必冤而怨邪，将服而自咎也（5）？使宰我愚，則與涉耐罪之人同志（6）。
使宰我賢，知孔子責人（7），幾微自改矣。
明文以識之（8），流言以過之（9），以其言示端而己自改（10）。
自改不在言之輕重，在宰予能更與否（11）。
【注釋】 （1）四科：參見8·3注（22）。
序在四科之列：指宰予被列入言語科。
（2）引文參見《論語·泰伯》。
（3）涉：牽連。
這裡是犯的意思。
耐：通“耏（n4i耐）”。
古代刑罰的一種。
漢時是把犯人鬓角胡須剃掉以服勞役。
這在當時屬輕刑。
獄：罪案。
（4）大辟：死刑。
（5）将：順，從。
咎：責備。
（6）志：心意。
這裡是想法的意思。
（7）人：根據文意，疑“之”字之誤。
（8）識：懂得。
（9）過：責備。
（10）端：頭緒，苗頭。
（11）更：改變，改過。
【譯文】 請問：白天睡覺的過錯，是小缺點；朽木和糞土，是腐敗毀壞得不能再恢複的東西，是大罪惡。
用指責大罪惡的話來責備小過錯，怎麼能服人呢？假使宰予本性不好，像朽木糞土一樣，就不該入到孔子的門下，排在四科之列；假使他本性是好的，而孔子厭惡他，也太厭惡得過分了。
“對人的不仁行為，痛恨得過分，就會出亂子。
”孔子痛恨宰予，可以說過分了！即使是一個很蠢的人犯了輕罪，而司法官吏下令處死他，他一定會感到冤枉、怨恨，怎肯服罪而自責呢？即使宰予很愚蠢，那跟犯輕罪的人想法相同。
假使宰予賢明，知道孔子責備他，隻要稍微暗示就會自己改正。
或是用明白的話使他知道，或是傳話責備他，隻要用話給點啟示他本人就會自覺改正。
自覺改正不在話輕話重，而在宰予能改不能改。
【原文】 28·17《春秋》之義（1），采毫毛之善（2），貶纖介之惡（3）。
褒毫毛以巨大，以巨大貶纖介，觀《春秋》之義，肯是之乎？不是，則宰予不受；不受，則孔子之言棄矣。
聖人之言與文相副（4），言出于口，文立于策，俱發于心，其實一也。
孔子作《春秋》，不貶小以大，其非宰予也，以大惡細，文語相違，服人如何？ 【注釋】 （1）義：意思。
這裡是原則的意思。
（2）采：采取。
這裡有稱贊、表揚的意思。
（3）介：通“芥”，小草。
參見《說苑·至公》。
（4）副：符合。
【譯文】 《春秋》的原則，是對細小的好事都要稱贊，對細微的壞事都要指責。
現在是用分量很重的話來表揚毫毛大的好事，用分量極重的話來指責纖介小的過錯，按照《春秋》的原則，能認為這是對的嗎？要是不對，那麼宰予就會不接受；不接受，那麼孔子的話就白費。
聖人說的跟寫的應該互相一緻，話從口中說出，文章在簡策上寫着，都發自内心，實質是一樣的。
孔子寫《春秋》，不用重話來指責小過，但他指責宰予時，卻用指責罪大惡極的話來指責小過，寫的與說的互相矛盾，怎麼能服人呢？ 【原文】 28·18子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。
于予，予改是（1）。
”蓋起宰予晝寝，更知人之術也。
【注釋】 （1）引文參見《論語·公冶長》。
【譯文】 孔子說：“起初我對于人，是聽了他的話，就相信他做的事；今天我對于人，是聽了他的話，還要觀察他做的事。
從宰予身上，我改變了原先對人的态度。
”這是孔子從宰予白天睡覺開始，改變了了解人的方法。
【原文】 28·19問曰：人之晝寝，安足以毀行？毀行之人，晝夜不卧，安足以成善？以晝寝而觀人善惡，能得其實乎？案宰予在孔子之門，序于四科，列在賜上（1）。
如性情怠，不可雕琢，何以緻此？使宰我以晝寝自緻此，才複過人遠矣！如未成就，自謂已足，不能自知，知不明耳，非行惡也。
曉敕而已，無為改術也。
如自知未足，倦極晝寝，是精神索也（2）。
精神索至于死亡，豈徒寝哉！ 【注釋】 （1）賜：指子貢。
《論語·先進》：“言語：宰我，子貢。
”故王充如此說。
（2）索：竭，盡。
【譯文】 請問：人白天睡覺，怎麼能夠就敗壞品行呢？品行敗壞的人，白天晚上都不睡覺，怎麼又能夠成為好人呢？憑白天睡覺來觀察人的好壞，能符合他的實際情況嗎？據考查，宰予在孔子門徒中，在“四科”順序裡，列在子貢之上。
如果性情懶惰，不能造就，怎麼能達到這地步呢？假使宰我由于白天睡覺能自然達到這地步，那麼他的才能更是遠遠超過其他人！如果他沒有成就，就自認為已經滿足了，不能自知，隻是沒有自知之明罷了，并不是品行惡劣。
這樣，向他說明告誡就行了，用不着為此改變了解人的方法。
如果是他自己知道不足，隻因疲倦到極點才在白天睡覺，這是由于精神耗盡的緣故。
精神耗盡會導緻死亡，那豈隻是白天睡覺的問題呢！ 【原文】 28·20且論人之法，取其行則棄其言，取其言則棄其行。
今宰予雖無力行，有言語。
用言，令行缺，有一概矣（1）。
今孔子起宰予晝寝，聽其言，觀其行，言行相應，則謂之賢，是孔子備取人也。
“毋求備于一人（2）”之義何所施？ 【注釋】 （1）一概：一端，一方面。
（2）引文參見《論語·微子》。
【譯文】 況且評定人的方法，要是他行為可取就不必管他的言語，要是他的言語可取就不必管他的行為。
如今宰予雖然沒有努力去行動，但有言語方面的成就。
憑他言語的成就，即使行為有缺陷，也算有一方面長處。
現在孔子從宰予白天睡覺這事開始，不僅要聽人說的，還要看人做的，要說的與做的互相一緻，才認為是賢人，這是孔子求全責備選擇人。
那麼周公“對人不要求全責備”的道理又運用到哪兒去了呢？ 【原文】 28·21子張問（1）：“令尹子文三仕為令尹（2），無喜色；三已之（3），無愠色（4）。
舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知（5），焉得仁（6）？”子文曾舉楚子玉代己位而伐宋（7），以百乘敗而喪其衆（8），不知如此，安得為仁？ 【注釋】 （1）子張（公元前503年～？）：姓颛孫，名師。
春秋時陳國人。
孔子學生。
（2）令尹：官名。
春秋、戰國時楚國設置。
為楚王之下的最高執政官，掌軍政大權。
子文：姓鬥，名谷於菟（g＾uw＆t＊構烏圖）。
春秋時楚國人，楚大夫。
為官清廉，忠于職守。
（3）已：罷免。
（4）愠（y）n運）：含怒。
（5）知：通“智”。
（6）仁：“仁”是孔子哲學的中心，“智”是“仁”的核心，所以孔子認為不智不能為仁，要恭、寬、信、敏、惠于天下才能為仁。
以上事參見《論語·公冶長》。
（7）子玉：姓成，名得臣，字子玉。
春秋時楚國人。
楚成王時伐陳有功，子文推薦他做令尹。
公元前632年，他帶兵伐宋，在城濮附近跟晉軍交戰，兵敗自殺。
（8）參見《左傳·僖公二十八年》。
【譯文】 子張問孔子：“令尹子文多次做楚國的令尹，沒有高興的樣子；多次被罷官，也沒有怨恨的樣子。
每次交接時，總要把自己原來做令尹時的政務，都告訴給新的令尹。
這人怎麼樣？”孔子說：“忠臣！”子張又問：“算得上仁嗎？”孔子說：“沒有智，怎麼算得上仁呢？”這是指子文曾舉薦楚子玉接替自己的職位去讨伐宋國，結果用一百輛戰車的兵力被打敗，而且喪了他的全部人馬，不智到這種地步，怎麼算得上是仁呢？ 【原文】 28·22問曰：子文舉子玉，不知人也。
智與仁，不相幹也。
有不知之性（1），何防為仁之行？五常之道，仁、義、禮、智、信也。
五者各别，不相須而成（2），故有智人，有仁人者，有禮人，有義人者。
人有信者未必智，智者未必仁，仁者未必禮，禮者未必義。
子文智蔽于子玉（3），其仁何毀？謂仁，焉得不可？且忠者，厚也。
厚人，仁矣。
孔子曰：“觀過，斯知仁矣（4）。
”子文有仁之實矣（5）。
孔子謂忠非仁，是謂父母非二親，配匹非夫婦也。
【注釋】 （1）性：本性。
這裡是缺陷、缺點的意思。
（2）須：等待。
這裡是依賴、依靠的意思。
成：完成，具備。
（3）蔽：蒙蔽。
這裡是有所不足的意思。
（4）引文參見《論語·裡仁》。
（5）子文有仁之實：王充認為子文能推薦子玉為令尹，為人厚道，實際上已做到了“仁”。
【譯文】 請