藝增篇第二七
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王的。
王充說是贊美周宣王的。
疑是《毛詩》與《魯詩》的不同。
（5）後稷（j＠記）：參見1·3注（7）。
邰（t2i台）：古地名。
在今陝兩省武功縣西南，傳說舜封後稷于邰。
（6）訖（q＠氣）：通“迄”，至。
【譯文】 堯與西周，都治理着五千裡内的土地。
西周時有一千七百九十三個諸侯國，加上要服、荒服地區和所有海外不吃五谷的人，像穿胸、儋耳、焦僥、跂踵之類，合攏這些數目，不到三千。
天覆蓋到的地方，地上擁有的地方，全在三千之内。
而《尚書·堯典》說“萬國”，誇耀超過事實，是用它來贊美堯。
想說堯的道德崇高，教化的人很多，中原和邊遠的民族，沒有不和睦的，所以稱“萬國”。
像《詩經·大雅·假樂》上說周宣王時“子孫千億”一樣，是贊美周宣王德高能敬重天地，天地保佑他，子孫衆多，直到千億。
說子孫衆多，是可能的；說有千億，是誇大。
子孫即使衆多，不可能到千億，這是作詩的人頌美宣王，過分誇大實際情況。
考察一下，從後稷開始受封于邰起，到宣王，以至宣王的外族内屬，凡有血緣關系的，也不到千億。
千與萬，是數目的大數。
“萬”是說很多很多，所以《尚書·堯典》說“萬國”，《詩經·大雅·假樂》說“千億”。
【原文】 27·4《詩》雲（1）：“鶴鳴九臯（2），聲聞于天。
”言鶴鳴九折之澤（3），聲猶聞于天，以喻君子修德窮僻，名猶達朝廷也。
其聞高無（4），可矣；言其聞于天，增之也。
【注釋】 （1）《詩》：指《詩經·小雅·鶴鳴》。
（2）九：多，極。
臯（g1o高）：沼澤。
九臯：指沼澤深處。
（3）折：曲折。
九折：曲折深奧。
（4）疑“其”上奪一“言”字。
上文言“言協和方外，可也；言萬國，增之也。
”又“言子孫衆多，可也；言千億，增之也。
”文法皆相同，可證。
【譯文】 （5）《詩經·小雅·鶴鳴》上說：“白鶴在沼澤深處長聲鳴叫，聲音在天上都能聽到。
”是說白鶴在曲折深奧的沼澤長聲鳴叫，聲音就像在天上聽到一樣，用它來比喻君子在窮鄉僻壤修養德行，名聲就像上達了朝廷一樣。
說聽見聲音高遠，可以；說在天上聽到，是誇張。
【原文】 27·5彼言聲聞于天，見鶴鳴于雲中，從地聽之，度其聲鳴于地（1），當複聞于天也。
夫鶴鳴雲中，人聞聲仰而視之，目見其形。
耳目同力，耳聞其聲，則目見其形矣。
然則耳目所聞見，不過十裡，使參天之鳴（2），人不能聞也。
何則？天之去人以萬數遠（3），則目不能見，耳不能聞。
今鶴鳴從下聞之，鶴鳴近也。
以從下聞其聲，則謂其鳴于地，當複聞于天，失其實矣。
其鶴鳴于雲中，人從下聞之；如鳴于九臯，人無在天上者，何以知其聞于天上也？無以知，意從準況之也（4）。
詩人或時不知，至誠以為然（5）；或時知而欲以喻事，故增而甚之。
【注釋】 （1）度（du￥奪）：推測，估計。
（2）參天：指高達于天。
（3）以萬數：以萬為單位來計算。
指有數萬裡。
王充在本書《談天篇》中認為“天”是一種物質實體，距離地面有六萬裡。
（4）意：意圖，想法。
準況：類比。
（5）至誠：誠心到極點，誠心誠意。
【譯文】 詩人說聲音在天上能聽到，這是因為看見白鶴在雲中叫，從地面能聽到它的聲音。
因此推測它在地上鳴叫，應當也在天上聽得到。
白鶴在雲中鳴叫，人聽到聲音擡頭看它，眼睛看見了它的形狀。
耳朵和眼睛能力相同，耳朵能聽到它的聲音，那麼眼睛就能看見它的形狀。
然而耳朵能聽到的，眼睛能看見的，不超過十裡，即使它在天上鳴叫，人不可能聽見。
為什麼呢？天離人有幾萬裡遠，那眼睛不能看見，耳朵不能聽到。
如今白鶴鳴叫從下面聽得見，它叫聲很近。
因為從下面聽到它的叫聲，于是就說它在地上鳴叫，應當也在天上聽得到，這不符合實際情況。
那白鶴在雲中鳴叫，人是從下面聽見的；如果在沼澤深處鳴叫，人沒有在天上，怎麼知道在天上能聽到呢？無法知道，那麼這種想法隻是從類比中得出的。
作詩的人或許不知道。
還誠心誠意認為如此；或許知道是想拿它來比喻其他事情，所以誇張得很厲害。
【原文】 27·6《詩》曰（1）：“維周黎民（2），靡有孑遺（3）。
”是謂周宣王之時，遭大旱之災也。
詩人傷旱之甚，民被其害，言無有孑遺一人不愁痛者。
夫旱甚，則有之矣；言無孑遺一人，增之也。
【注釋】 （1）《詩》：指《詩經·大雅·雲漢》。
（2）維周：毛詩原文作“周餘”。
（3）靡（m！米）：無。
孑（ji6傑）：單獨。
遺：遺留的，剩餘的。
【譯文】 《詩經·大雅·雲漢》說：“周的百姓，沒有一個人留下。
”這是說周宣王的時候，遇到嚴重的旱災。
詩人悲傷旱災太嚴重，人民深受其害，說剩下來的百姓，沒有一個人不感到憂愁痛苦的。
旱災很嚴重，那是有的；說沒有一個人留下，則是誇大。
【原文】 27·7夫周之民，猶今之民也。
使今之民也，遭大旱之災，貧羸無蓄積（1），扣心思雨（2）。
若其富人谷食饒足者，廪囷不空（3），口腹不饑，何愁之有？天之旱也，山林之間不枯，猶地之水，丘陵之上不湛也（4）。
山林之間，富貴之人，必有遺脫者矣，而言靡有孑遺，增益其文，欲言旱甚也。
【注釋】 （1）羸（l6i雷）：瘦，弱。
（2）扣：通“叩”，敲，擊。
扣心：捶胸。
（3）廪（l！n凜）：糧倉。
囷（q＆n群陰）：圓形的糧倉。
（4）湛（ch6n沉）：通“沉”，淹沒。
【譯文】 周的百姓，跟今天的百姓一樣。
如果今天的百姓，遇上嚴重的旱災，由于貧窮瘦弱沒有積蓄，肯定急得捶胸盼雨。
但像那些富人糧食富足，糧倉滿滿的，肚子不餓，還會有什麼憂愁呢？天大旱，山林裡草木不會全枯萎，就像地上發大水，
王充說是贊美周宣王的。
疑是《毛詩》與《魯詩》的不同。
（5）後稷（j＠記）：參見1·3注（7）。
邰（t2i台）：古地名。
在今陝兩省武功縣西南，傳說舜封後稷于邰。
（6）訖（q＠氣）：通“迄”，至。
【譯文】 堯與西周，都治理着五千裡内的土地。
西周時有一千七百九十三個諸侯國，加上要服、荒服地區和所有海外不吃五谷的人，像穿胸、儋耳、焦僥、跂踵之類，合攏這些數目，不到三千。
天覆蓋到的地方，地上擁有的地方，全在三千之内。
而《尚書·堯典》說“萬國”，誇耀超過事實，是用它來贊美堯。
想說堯的道德崇高，教化的人很多，中原和邊遠的民族，沒有不和睦的，所以稱“萬國”。
像《詩經·大雅·假樂》上說周宣王時“子孫千億”一樣，是贊美周宣王德高能敬重天地，天地保佑他，子孫衆多，直到千億。
說子孫衆多，是可能的；說有千億，是誇大。
子孫即使衆多，不可能到千億，這是作詩的人頌美宣王，過分誇大實際情況。
考察一下，從後稷開始受封于邰起，到宣王，以至宣王的外族内屬，凡有血緣關系的，也不到千億。
千與萬，是數目的大數。
“萬”是說很多很多，所以《尚書·堯典》說“萬國”，《詩經·大雅·假樂》說“千億”。
【原文】 27·4《詩》雲（1）：“鶴鳴九臯（2），聲聞于天。
”言鶴鳴九折之澤（3），聲猶聞于天，以喻君子修德窮僻，名猶達朝廷也。
其聞高無（4），可矣；言其聞于天，增之也。
【注釋】 （1）《詩》：指《詩經·小雅·鶴鳴》。
（2）九：多，極。
臯（g1o高）：沼澤。
九臯：指沼澤深處。
（3）折：曲折。
九折：曲折深奧。
（4）疑“其”上奪一“言”字。
上文言“言協和方外，可也；言萬國，增之也。
”又“言子孫衆多，可也；言千億，增之也。
”文法皆相同，可證。
【譯文】 （5）《詩經·小雅·鶴鳴》上說：“白鶴在沼澤深處長聲鳴叫，聲音在天上都能聽到。
”是說白鶴在曲折深奧的沼澤長聲鳴叫，聲音就像在天上聽到一樣，用它來比喻君子在窮鄉僻壤修養德行，名聲就像上達了朝廷一樣。
說聽見聲音高遠，可以；說在天上聽到，是誇張。
【原文】 27·5彼言聲聞于天，見鶴鳴于雲中，從地聽之，度其聲鳴于地（1），當複聞于天也。
夫鶴鳴雲中，人聞聲仰而視之，目見其形。
耳目同力，耳聞其聲，則目見其形矣。
然則耳目所聞見，不過十裡，使參天之鳴（2），人不能聞也。
何則？天之去人以萬數遠（3），則目不能見，耳不能聞。
今鶴鳴從下聞之，鶴鳴近也。
以從下聞其聲，則謂其鳴于地，當複聞于天，失其實矣。
其鶴鳴于雲中，人從下聞之；如鳴于九臯，人無在天上者，何以知其聞于天上也？無以知，意從準況之也（4）。
詩人或時不知，至誠以為然（5）；或時知而欲以喻事，故增而甚之。
【注釋】 （1）度（du￥奪）：推測，估計。
（2）參天：指高達于天。
（3）以萬數：以萬為單位來計算。
指有數萬裡。
王充在本書《談天篇》中認為“天”是一種物質實體，距離地面有六萬裡。
（4）意：意圖，想法。
準況：類比。
（5）至誠：誠心到極點，誠心誠意。
【譯文】 詩人說聲音在天上能聽到，這是因為看見白鶴在雲中叫，從地面能聽到它的聲音。
因此推測它在地上鳴叫，應當也在天上聽得到。
白鶴在雲中鳴叫，人聽到聲音擡頭看它，眼睛看見了它的形狀。
耳朵和眼睛能力相同，耳朵能聽到它的聲音，那麼眼睛就能看見它的形狀。
然而耳朵能聽到的，眼睛能看見的，不超過十裡，即使它在天上鳴叫，人不可能聽見。
為什麼呢？天離人有幾萬裡遠，那眼睛不能看見，耳朵不能聽到。
如今白鶴鳴叫從下面聽得見，它叫聲很近。
因為從下面聽到它的叫聲，于是就說它在地上鳴叫，應當也在天上聽得到，這不符合實際情況。
那白鶴在雲中鳴叫，人是從下面聽見的；如果在沼澤深處鳴叫，人沒有在天上，怎麼知道在天上能聽到呢？無法知道，那麼這種想法隻是從類比中得出的。
作詩的人或許不知道。
還誠心誠意認為如此；或許知道是想拿它來比喻其他事情，所以誇張得很厲害。
【原文】 27·6《詩》曰（1）：“維周黎民（2），靡有孑遺（3）。
”是謂周宣王之時，遭大旱之災也。
詩人傷旱之甚，民被其害，言無有孑遺一人不愁痛者。
夫旱甚，則有之矣；言無孑遺一人，增之也。
【注釋】 （1）《詩》：指《詩經·大雅·雲漢》。
（2）維周：毛詩原文作“周餘”。
（3）靡（m！米）：無。
孑（ji6傑）：單獨。
遺：遺留的，剩餘的。
【譯文】 《詩經·大雅·雲漢》說：“周的百姓，沒有一個人留下。
”這是說周宣王的時候，遇到嚴重的旱災。
詩人悲傷旱災太嚴重，人民深受其害，說剩下來的百姓，沒有一個人不感到憂愁痛苦的。
旱災很嚴重，那是有的；說沒有一個人留下，則是誇大。
【原文】 27·7夫周之民，猶今之民也。
使今之民也，遭大旱之災，貧羸無蓄積（1），扣心思雨（2）。
若其富人谷食饒足者，廪囷不空（3），口腹不饑，何愁之有？天之旱也，山林之間不枯，猶地之水，丘陵之上不湛也（4）。
山林之間，富貴之人，必有遺脫者矣，而言靡有孑遺，增益其文，欲言旱甚也。
【注釋】 （1）羸（l6i雷）：瘦，弱。
（2）扣：通“叩”，敲，擊。
扣心：捶胸。
（3）廪（l！n凜）：糧倉。
囷（q＆n群陰）：圓形的糧倉。
（4）湛（ch6n沉）：通“沉”，淹沒。
【譯文】 周的百姓，跟今天的百姓一樣。
如果今天的百姓，遇上嚴重的旱災，由于貧窮瘦弱沒有積蓄，肯定急得捶胸盼雨。
但像那些富人糧食富足，糧倉滿滿的，肚子不餓，還會有什麼憂愁呢？天大旱，山林裡草木不會全枯萎，就像地上發大水，