藝增篇第二七
關燈
小
中
大
【題解】
作者在本篇中，舉出儒家經典六藝中歪曲曆史，誇大事實的例子，進行駁斥，故稱之為“藝增”。
王充從《詩經》、《尚書》、《周易》、《論語》中舉出八個事例，指出社會上一般人“增過其實”、“失實離本”的毛病，在儒家經典中同樣是存在的。
但作者有時又把文學上的誇張與有意的“失實離本”混為一談。
不過在五經定為官學，奉為聖典的年代裡，王充敢于非議經藝，其精神是可貴的。
【原文】 27·1世俗所患（1），患言事增其實，著文垂辭（2），辭出溢其真，稱美過其善，進惡沒其罪（3）。
何則？俗人好奇，不奇，言不用也（4）。
故譽人不增其美，則聞者不快其意；毀人不益其惡，則聽者不惬于心。
聞一增以為十，見百益以為千，使夫純仆之事（5），十剖百判（6）；審然之語，千反萬畔（7）。
墨子哭于練絲（8），楊子哭于歧道（9），蓋傷失本，悲離其實也。
蜚流之言，百傳之語，出小人之口，馳闾巷之間，其猶是也。
諸子之文，筆墨之疏（10），人賢所著（11），妙思所集，宜如其實，猶或增之。
傥經藝之言如其實乎（12）？言審莫過聖人，經藝萬世不易，猶或出溢，增過其實，增過其實皆有事為，不妄亂誤以少為多也。
然而必論之者，方言經藝之增與傳語異也。
經增非一，略舉較著，令恍惑之人，觀覽采擇，得以開心通意，曉解覺悟。
【注釋】 （1）患：犯病。
（2）垂辭：指著書。
（3）進：進谏。
這裡是批評的意思。
沒：這裡是漫過，超過的意思。
（4）用：采用。
（5）純樸：純正而樸實。
這裡是簡單的意思。
（6）剖：分開。
判：分。
（7）畔：通“叛”，背離。
（8）墨子哭于練絲：參見8·2注（14）。
（9）楊子哭于歧道：參見8·2注（13）。
（10）疏：疏通，解釋。
筆墨之疏：指對經書的解釋。
（11）人賢：疑“賢人”之誤倒。
上言“小人”，下言“聖人”，可證。
（12）傥（t3ng倘）：同“倘”。
經藝：指儒家經書。
【譯文】 一般人犯毛病，毛病在于說事情誇大事實，寫文章著書，文辭超過真實情況，贊揚美的超過好處，批評壞的超過過失。
為什麼呢？因為一般人好奇，不奇，話沒人聽。
所以稱贊人不誇大他好的地方，那麼聽的人心裡不痛快；诽謗人不增加他的過錯，那麼聽的人心裡不滿足。
聽說一要誇大成十，看見百要增加成千，這使那些很簡單的事，分成十種、百種複雜的事；很明白的話，變成千種、萬種相互背離的說法。
墨子哭練絲，楊子哭歧道，大概傷心失去根本，悲痛得離開了事實。
流言蜚語，衆人傳說的話，出至小人的口，流傳在街頭巷尾之間，都是這樣的。
各家學說的文章，各種各樣的解釋，都是賢人寫的，精妙思想集粹，應該符合事實了，然而有的地方還是誇大。
也許儒家經書上的話符合實際吧？說話慎重莫過于聖人，儒家經書萬代不變，然而有的還說過了頭，誇大了事實。
誇大事實都有目的，不會胡亂地、錯誤地把少的說成多的。
然而一定要評論，正是為了說明經書上的誇大跟傳說的誇張是不一樣的。
經書上的誇大不是少數，略舉比較明顯的，讓模糊迷惑的人，觀讀采納，能夠開通思想，理解覺悟。
【原文】 27·2《尚書》“協和萬國”（1），是美堯德緻太平之化，化諸夏并及夷狄也。
言協和方外（2），可也；言萬國，增之也。
【注釋】 （1）依本書文例，《尚書》後奪一“曰”字。
國：古文《尚書》作“邦”，今文《尚書》作“國”。
引文參見《尚書·堯典》。
（2）方外：指中原地方以外較邊遠的地區。
【譯文】 《尚書·堯典》上說：“堯能使萬國和睦相處”，這是贊美堯道德崇高能導緻天下太平的教化，教化施及中原各族和邊遠民族。
說能與邊遠地區和睦相處，是可能的；說有萬國，是誇大。
【原文】 27·3夫唐之與周，俱治五千裡内。
周時諸侯千七百九十三國（1），荒服、戎服、要服及四海之外不粒食之民（2），若穿胸、儋耳、焦僥、跋踵之輩（3），并合其數，不能三千。
天之所覆，地之所載，盡于三千之中矣。
而《尚書》雲“萬國”，褒增過實，以美堯也。
欲言堯之德大，所化者衆，諸夏夷狄，莫不雍和，故曰“萬國”。
猶《詩》言“子孫千億”矣（4），美周宣王之德能慎天地，天地祚之，子孫衆多，至于千億。
言子孫衆多，可也；言千億，增之也。
夫子孫雖衆，不能千億，詩人頌美，增益其實。
案後稷始受邰封（5），訖于宣王（6），宣王以至外族内屬，血脈所連，不能千億。
夫千與萬，數之大名也。
“萬”言衆多，故《尚書》言“萬國”，《詩》言“千億”。
【注釋】 （1）千七百九十三國：《禮記·王制》作“千七百七十三國”。
（2）戎服：《尚書·禹貢》記載五服是：甸服、侯服、綏服、要服、荒服，不見戎服，其它古文獻中亦無記載，疑王充誤記。
不粒食之民：指不吃五谷的人。
（3）跋：《山海經·海外北經》作“跂”，可從。
穿胸、儋（d1n丹）耳、焦僥、跂踵（q！h％ng起腫）：我國古代傳說中的四個遠方國名。
《山海經·海外南經》：“貫匈國在其東，其為人匈有竅。
一曰在臷國東。
”貫匈國，即穿胸國。
《山海經·海外北經》：“聶耳之國在無腸國東，使兩文虎，為人兩手聶其耳。
縣居海中，及水所出入奇物。
”聶耳國，即儋耳國。
又《山海經·大荒北經》：“有儋耳之國、任姓、禺号子、食谷。
”《山海經·海外南經》：“周饒國在其東，其為人短小、冠帶，一曰焦僥國在三首東。
”又《山海經·大荒南經》：“有小人，名曰焦僥之國，幾姓，嘉谷是食。
”《山海經·海外北經》：“跂踵國在拘纓東，其為人大，兩足亦大。
一曰大踵。
” （4）子孫千億：這是《詩經·大雅·假樂》中的一句話。
今本《詩》序說，這首詩是贊美周成
王充從《詩經》、《尚書》、《周易》、《論語》中舉出八個事例，指出社會上一般人“增過其實”、“失實離本”的毛病，在儒家經典中同樣是存在的。
但作者有時又把文學上的誇張與有意的“失實離本”混為一談。
不過在五經定為官學，奉為聖典的年代裡，王充敢于非議經藝，其精神是可貴的。
【原文】 27·1世俗所患（1），患言事增其實，著文垂辭（2），辭出溢其真，稱美過其善，進惡沒其罪（3）。
何則？俗人好奇，不奇，言不用也（4）。
故譽人不增其美，則聞者不快其意；毀人不益其惡，則聽者不惬于心。
聞一增以為十，見百益以為千，使夫純仆之事（5），十剖百判（6）；審然之語，千反萬畔（7）。
墨子哭于練絲（8），楊子哭于歧道（9），蓋傷失本，悲離其實也。
蜚流之言，百傳之語，出小人之口，馳闾巷之間，其猶是也。
諸子之文，筆墨之疏（10），人賢所著（11），妙思所集，宜如其實，猶或增之。
傥經藝之言如其實乎（12）？言審莫過聖人，經藝萬世不易，猶或出溢，增過其實，增過其實皆有事為，不妄亂誤以少為多也。
然而必論之者，方言經藝之增與傳語異也。
經增非一，略舉較著，令恍惑之人，觀覽采擇，得以開心通意，曉解覺悟。
【注釋】 （1）患：犯病。
（2）垂辭：指著書。
（3）進：進谏。
這裡是批評的意思。
沒：這裡是漫過，超過的意思。
（4）用：采用。
（5）純樸：純正而樸實。
這裡是簡單的意思。
（6）剖：分開。
判：分。
（7）畔：通“叛”，背離。
（8）墨子哭于練絲：參見8·2注（14）。
（9）楊子哭于歧道：參見8·2注（13）。
（10）疏：疏通，解釋。
筆墨之疏：指對經書的解釋。
（11）人賢：疑“賢人”之誤倒。
上言“小人”，下言“聖人”，可證。
（12）傥（t3ng倘）：同“倘”。
經藝：指儒家經書。
【譯文】 一般人犯毛病，毛病在于說事情誇大事實，寫文章著書，文辭超過真實情況，贊揚美的超過好處，批評壞的超過過失。
為什麼呢？因為一般人好奇，不奇，話沒人聽。
所以稱贊人不誇大他好的地方，那麼聽的人心裡不痛快；诽謗人不增加他的過錯，那麼聽的人心裡不滿足。
聽說一要誇大成十，看見百要增加成千，這使那些很簡單的事，分成十種、百種複雜的事；很明白的話，變成千種、萬種相互背離的說法。
墨子哭練絲，楊子哭歧道，大概傷心失去根本，悲痛得離開了事實。
流言蜚語，衆人傳說的話，出至小人的口，流傳在街頭巷尾之間，都是這樣的。
各家學說的文章，各種各樣的解釋，都是賢人寫的，精妙思想集粹，應該符合事實了，然而有的地方還是誇大。
也許儒家經書上的話符合實際吧？說話慎重莫過于聖人，儒家經書萬代不變，然而有的還說過了頭，誇大了事實。
誇大事實都有目的，不會胡亂地、錯誤地把少的說成多的。
然而一定要評論，正是為了說明經書上的誇大跟傳說的誇張是不一樣的。
經書上的誇大不是少數，略舉比較明顯的，讓模糊迷惑的人，觀讀采納，能夠開通思想，理解覺悟。
【原文】 27·2《尚書》“協和萬國”（1），是美堯德緻太平之化，化諸夏并及夷狄也。
言協和方外（2），可也；言萬國，增之也。
【注釋】 （1）依本書文例，《尚書》後奪一“曰”字。
國：古文《尚書》作“邦”，今文《尚書》作“國”。
引文參見《尚書·堯典》。
（2）方外：指中原地方以外較邊遠的地區。
【譯文】 《尚書·堯典》上說：“堯能使萬國和睦相處”，這是贊美堯道德崇高能導緻天下太平的教化，教化施及中原各族和邊遠民族。
說能與邊遠地區和睦相處，是可能的；說有萬國，是誇大。
【原文】 27·3夫唐之與周，俱治五千裡内。
周時諸侯千七百九十三國（1），荒服、戎服、要服及四海之外不粒食之民（2），若穿胸、儋耳、焦僥、跋踵之輩（3），并合其數，不能三千。
天之所覆，地之所載，盡于三千之中矣。
而《尚書》雲“萬國”，褒增過實，以美堯也。
欲言堯之德大，所化者衆，諸夏夷狄，莫不雍和，故曰“萬國”。
猶《詩》言“子孫千億”矣（4），美周宣王之德能慎天地，天地祚之，子孫衆多，至于千億。
言子孫衆多，可也；言千億，增之也。
夫子孫雖衆，不能千億，詩人頌美，增益其實。
案後稷始受邰封（5），訖于宣王（6），宣王以至外族内屬，血脈所連，不能千億。
夫千與萬，數之大名也。
“萬”言衆多，故《尚書》言“萬國”，《詩》言“千億”。
【注釋】 （1）千七百九十三國：《禮記·王制》作“千七百七十三國”。
（2）戎服：《尚書·禹貢》記載五服是：甸服、侯服、綏服、要服、荒服，不見戎服，其它古文獻中亦無記載，疑王充誤記。
不粒食之民：指不吃五谷的人。
（3）跋：《山海經·海外北經》作“跂”，可從。
穿胸、儋（d1n丹）耳、焦僥、跂踵（q！h％ng起腫）：我國古代傳說中的四個遠方國名。
《山海經·海外南經》：“貫匈國在其東，其為人匈有竅。
一曰在臷國東。
”貫匈國，即穿胸國。
《山海經·海外北經》：“聶耳之國在無腸國東，使兩文虎，為人兩手聶其耳。
縣居海中，及水所出入奇物。
”聶耳國，即儋耳國。
又《山海經·大荒北經》：“有儋耳之國、任姓、禺号子、食谷。
”《山海經·海外南經》：“周饒國在其東，其為人短小、冠帶，一曰焦僥國在三首東。
”又《山海經·大荒南經》：“有小人，名曰焦僥之國，幾姓，嘉谷是食。
”《山海經·海外北經》：“跂踵國在拘纓東，其為人大，兩足亦大。
一曰大踵。
” （4）子孫千億：這是《詩經·大雅·假樂》中的一句話。
今本《詩》序說，這首詩是贊美周成