儒增篇第二六
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【題解】
本篇王充列舉十六個事例，指責了“儒書”中浮誇不實之辭，“言衆必言千數，言少則言無一”，故稱篇名曰“儒增”。
像“儒書”宣揚堯、舜及周初“一人不刑”，“刑錯（措）不用”。
王充就舉出堯、舜和周初使用暴力的例子，駁斥了這種有意誇大“堯舜之德”、“文武之隆”的做法。
對“儒書”贊揚董仲舒讀《春秋》，“專精一思”，“三年不窺園菜”，他則認為，人的精力有限，需要一弛一張，董仲舒“安能用精三年不休”？其他諸如弘演的“忠”，高子羔的“孝”，荊轲的“勇”，王充指出，不過是些“好增巧美”，“十則言百，百則言千”的誇張，并不是事實。
文中雖有誤批和可商榷之處，但可看出王充對待問題的态度是嚴肅而認真的，是求實的，這對當時“以為載于竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事”，無疑是一種進步。
【原文】 26·1儒書稱堯、舜之德，至優至大，天下太平，一人不刑；又言文、武之隆（1），遺在成、康（2），刑錯不用四十餘年（3）。
是欲稱堯、舜，褒文、武也。
夫為言不蓋（4），則美不足稱；為文不渥（5），則事不足褒（6）。
堯、舜雖優，不能使一人不刑；文武雖盛，不能使刑不用。
言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑錯不用，增之也。
【注釋】 （1）隆：高。
（2）遺：遺留，延續。
成、康：指周成王、周康王。
（3）錯：通“措”，放置。
這裡是放置在一邊的意思。
參見《史記·周本紀》。
（4）蓋：滿。
這裡是過分的意思。
（5）渥：厚。
這裡是過分的意思。
（6）事：事迹。
這裡是功績的意思。
【譯文】 儒者的書上稱頌堯、舜的道德，是最優秀最高尚的，所以天下太平，一個人也沒有被用過刑罰；又說周文王、周武王的道德崇高，一直延續到周成王和周康王，刑罰被廢棄四十多年沒有用過。
這是想稱頌堯、舜，贊揚文王和武王。
這樣做，是認為說話不過頭，那麼一個人的美德就不足以被贊頌；作文章不過分，那麼一個人的功績就不足以被贊揚。
其實堯、舜的道德即使最優秀，也不能使任何一個人都不被刑罰過；文王、武王的道德即使崇高，也不能使刑罰不用。
如果是說那時候觸犯刑法的人少，使用刑罰不多，是可以的；要說那時候任何一個人都沒有被刑罰過，刑罰被廢置不用，就太誇大了。
【原文】 26·2夫能使一人不刑，則能使一國不伐；能使刑錯不用，則能使兵寝不施（1）。
案堯伐丹水（2），舜征有苗（3），四子服罪（4），刑兵設用。
成王之時，四國篡畔（5），淮夷、徐戎（6），并為患害。
夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。
武、法不殊，兵、刀不異，巧論之人，不能别也。
夫德劣故用兵，犯法故施刑。
刑與兵（7），猶足與翼也。
走用足，飛用翼，形體雖異，其行身同。
刑之與兵，全衆禁邪，其實一也。
稱兵之不用（8），言刑之不施，是猶人耳缺目完，以目完稱人體全，不可從也。
人桀于刺虎（9），怯于擊人，而以刺虎稱，謂之勇，不可聽也。
身無敗缺，勇無不進，乃為全耳。
今稱一人不刑，不言一兵不用；褒刑錯不用，不言一人不畔，未得為優，未可謂盛也。
【注釋】 （1）寝：止，息。
這裡是收起，藏起的意思。
（2）丹水：古河名。
即今丹江，源出陝西省商縣西北，東南流經河南省，到湖北省均縣入漢江。
是漢江最長支流。
堯伐丹水：相傳堯曾派兵與當時住在丹水流域的一個部族打過仗。
參見《呂氏春秋·召類》。
（3）有苗：即三苗。
參見8·7注（1）。
舜征有苗：傳說舜曾派兵打過有苗。
參見《荀子·議兵》。
（4）四子：指共工、驩（hu1n歡）兜、三苗和鲧。
傳說他們不服從舜的統治，遭到懲罰。
參見《尚書·堯典》。
（5）四國篡畔：周武王滅纣之後，封纣的兒子武庚于殷，封他自己的弟弟管叔、蔡叔和霍叔在殷周圍監視武庚。
到周成王即位之後，這四個諸侯國聯合在一起，并與淮夷、徐戎一道起兵叛亂。
（6）淮夷：我國古代的一個民族。
夏代至周代居住在淮河下遊一帶。
西周時，曾與徐戎等多次聯合抗周。
春秋以後，附于楚國。
秦時則“散為民戶”。
徐戎：我國古代東方的一個民族。
夏代至周代居住在淮河中下遊一帶（今江蘇省西北部和安徽省東北部）。
周初，在今江蘇省泗洪一帶建立了徐國。
曾多次聯合淮夷等抗周。
春秋時被楚打敗。
周敬王時被吳國并吞。
（7）遞修本“刑”字下有“之”字，可從。
（8）不：根據文意，疑“不”是衍文。
與下句“言刑之不施”正好相反為文，可證。
（9）桀：兇暴。
這裡是“勇”“敢”的意思。
【譯文】 因為能使所有人不被刑罰，就能使所有諸侯國不被征伐；能使刑法廢棄不用，就能使武器收起不用。
據考察，堯讨伐過丹水一帶的民族，舜征伐過有苗，共工、驩兜、三苗和鲧才認罪，可見刑罰和武器都使用過。
周成王的時候，四個諸侯國想篡權背叛，淮夷和徐戎，也一起參與危害活動。
殺人用刀，砍人用武器，治人的罪用刑法，懲罰人用武力。
武力與刑法沒有兩樣，武器與刀沒有不同，即使是善于辯論的人，也不能把它們截然分開。
對道德惡劣的人必然要用武器，對犯法的人必然要用刑法。
刑法與武器，就像腳與翅膀一樣。
跑步用腳，飛用翅膀，腳與翅膀的形體雖然不同，但它們能使身體移動卻是相同的。
刑法與武器，在保全百姓和禁止奸邪上，它們實質是一樣的。
宣揚要用武器，卻說不要使用刑法，這就像人的耳朵沒有了而眼睛還很完美，于是隻根據眼睛完美就稱人身體健全，這是不能信從的。
有人敢殺老虎，害怕殺人，而以殺老虎受稱贊，說他很勇敢，這話不能聽。
身體沒有殘缺，勇敢得沒有不能去的地方，這才算是完全的人。
如今說所有人不被刑罰，不說所有武器不用；贊揚刑法廢棄不用，不說所有人不背叛，這不能稱作道德優秀，也不能說是天下興旺。
【原文】 26·3儒書稱楚養由基善射，射一楊葉，百發能百中之。
是稱其巧于射也。
夫言其時射一楊葉中之，可也；言其百發而百中，增之也。
【譯文】 儒者的書上稱贊楚國一個姓養名由基的人善于射箭，他射一片楊樹葉子，百發能百中。
這是稱贊他擅長于射箭。
說他有時射中一片楊樹葉子，可以；說他百發百中，就太誇大了。
【原文】 26·4夫一楊葉射而中之，中之一再，行敗穿不可複射矣（1）。
如就葉懸于樹而射之（2），雖不欲射葉（3），楊葉繁茂，自中之矣。
是必使上取楊葉，一一更置地而射之也。
射之數十行（4），足以見巧（5），觀其射之者亦皆知射工（6），亦必不至于百，明矣。
言事者好增巧美，數十中之，則言其百中矣。
百與千，數之大者也。
實欲言十則言百，百則言千矣。
是與《書》言“協和萬邦（7）”，《詩》曰“子孫千億（8）”，同一意也。
【注釋】 （1）行：将要。
敗：凋殘。
穿：穿通。
（2）就：靠近。
懸于樹：懸挂在樹上，這裡是長在樹上的意思。
（3）葉：遞修本作“中”，可從。
（4）行：量詞。
一行，一次。
（5）見：同“現”。
（6）工：通“功”，功夫。
（7）《書》：指《尚書·堯典》。
協和：使協調融洽。
（8）《詩》：指《詩經·大雅·假樂》。
【譯文】 一片楊樹葉子能射中，但一再射中它，就要破碎不能再射了。
如果是靠近長在樹上的葉子來射，雖然不想射中，由于楊樹葉子茂密，自然能射中它。
要不這肯定是讓人上樹把楊樹葉子取下來，一一調換放的地方再射。
射它幾十次，就完全可以表現出他的技巧，看他射的人也都知道他射箭的功夫，但也一定不會射到一百次，這是很清楚的。
傳說事情的人喜歡誇大他技術高超，射中幾十次，就說他射中一百次。
百和千，是數字的大者。
他們真想說十次就會說一百次，想說一百次就會說一千次。
這是跟《尚書·堯典》上說堯“能使上萬個邦和睦相處”，《詩經·大雅·假樂》上說周成王有“子孫千億”，是同一個意思。
【原文】 26·5儒書言：“衛有忠臣弘演（1），為衛哀公使（2），未還，狄人攻哀公而殺之，盡食其肉，獨舍其肝。
弘演使還，緻命于肝（3）。
痛哀公之死，身肉盡，肝無所附，引力自刳其腹（4），盡出其腹實（5），乃内哀公之肝而死（6）。
”言此者，欲稱其忠矣。
言其自刳内哀公之肝而死，可也；言盡出其腹實乃内哀公之肝（7），增之也。
【注釋】 （1）弘演：春秋時衛國大夫，以忠君著稱。
（2）哀公：《呂氏春秋·忠廉》記載，狄人殺死的是衛懿公，可從。
衛懿公：春秋時衛國君主。
公元前668～前661年在位。
懿公八年狄人攻衛，兵敗，被追到荥澤為狄人所殺。
使：派遣當使者。
（3）緻：傳達。
這裡是講述，彙報的意思。
命：使命。
（4）引：取過來。
力：遞修本作“刀”，可從。
刳（ku枯）：剖開，挖空。
（5）腹實：肚子裡的東西，指五髒。
（6）内（n4納）：通“納”，收進，放進。
（7）根據上文，疑“言”後脫一“其”字。
【譯文】 儒者的書上說：“衛國有個忠臣叫弘演，被衛懿公派去當使者，沒有回來，這時狄人進攻懿公而且把他殺了，吃光他的肉，隻扔掉他的肝。
弘演出使回來，對着懿公的肝講述完成使命的經過。
他悲痛懿公的死，身上的肉被吃光，連肝都沒有依附的地方，于是取出刀來剖開自己的肚子，全部掏出肚子裡的東西，這才放進懿公的肝死去”。
說這話的人，是想稱贊他的忠心。
說弘演自己剖開肚子放進懿公的肝而死去，是可能的；說他全部掏出自己肚子裡的東西這才放進懿公的肝，未免太誇大了。
【原文】 26·6人以刃相刺，中五藏辄死（1），何則？五髒氣之主也（2），猶頭脈之湊也（3）。
頭一斷
像“儒書”宣揚堯、舜及周初“一人不刑”，“刑錯（措）不用”。
王充就舉出堯、舜和周初使用暴力的例子，駁斥了這種有意誇大“堯舜之德”、“文武之隆”的做法。
對“儒書”贊揚董仲舒讀《春秋》，“專精一思”，“三年不窺園菜”，他則認為，人的精力有限，需要一弛一張，董仲舒“安能用精三年不休”？其他諸如弘演的“忠”，高子羔的“孝”，荊轲的“勇”，王充指出，不過是些“好增巧美”，“十則言百，百則言千”的誇張，并不是事實。
文中雖有誤批和可商榷之處，但可看出王充對待問題的态度是嚴肅而認真的，是求實的，這對當時“以為載于竹帛上者，皆賢聖所傳，無不然之事”，無疑是一種進步。
【原文】 26·1儒書稱堯、舜之德，至優至大，天下太平，一人不刑；又言文、武之隆（1），遺在成、康（2），刑錯不用四十餘年（3）。
是欲稱堯、舜，褒文、武也。
夫為言不蓋（4），則美不足稱；為文不渥（5），則事不足褒（6）。
堯、舜雖優，不能使一人不刑；文武雖盛，不能使刑不用。
言其犯刑者少，用刑希疏，可也；言其一人不刑，刑錯不用，增之也。
【注釋】 （1）隆：高。
（2）遺：遺留，延續。
成、康：指周成王、周康王。
（3）錯：通“措”，放置。
這裡是放置在一邊的意思。
參見《史記·周本紀》。
（4）蓋：滿。
這裡是過分的意思。
（5）渥：厚。
這裡是過分的意思。
（6）事：事迹。
這裡是功績的意思。
【譯文】 儒者的書上稱頌堯、舜的道德，是最優秀最高尚的，所以天下太平，一個人也沒有被用過刑罰；又說周文王、周武王的道德崇高，一直延續到周成王和周康王，刑罰被廢棄四十多年沒有用過。
這是想稱頌堯、舜，贊揚文王和武王。
這樣做，是認為說話不過頭，那麼一個人的美德就不足以被贊頌；作文章不過分，那麼一個人的功績就不足以被贊揚。
其實堯、舜的道德即使最優秀，也不能使任何一個人都不被刑罰過；文王、武王的道德即使崇高，也不能使刑罰不用。
如果是說那時候觸犯刑法的人少，使用刑罰不多，是可以的；要說那時候任何一個人都沒有被刑罰過，刑罰被廢置不用，就太誇大了。
【原文】 26·2夫能使一人不刑，則能使一國不伐；能使刑錯不用，則能使兵寝不施（1）。
案堯伐丹水（2），舜征有苗（3），四子服罪（4），刑兵設用。
成王之時，四國篡畔（5），淮夷、徐戎（6），并為患害。
夫刑人用刀，伐人用兵，罪人用法，誅人用武。
武、法不殊，兵、刀不異，巧論之人，不能别也。
夫德劣故用兵，犯法故施刑。
刑與兵（7），猶足與翼也。
走用足，飛用翼，形體雖異，其行身同。
刑之與兵，全衆禁邪，其實一也。
稱兵之不用（8），言刑之不施，是猶人耳缺目完，以目完稱人體全，不可從也。
人桀于刺虎（9），怯于擊人，而以刺虎稱，謂之勇，不可聽也。
身無敗缺，勇無不進，乃為全耳。
今稱一人不刑，不言一兵不用；褒刑錯不用，不言一人不畔，未得為優，未可謂盛也。
【注釋】 （1）寝：止，息。
這裡是收起，藏起的意思。
（2）丹水：古河名。
即今丹江，源出陝西省商縣西北，東南流經河南省，到湖北省均縣入漢江。
是漢江最長支流。
堯伐丹水：相傳堯曾派兵與當時住在丹水流域的一個部族打過仗。
參見《呂氏春秋·召類》。
（3）有苗：即三苗。
參見8·7注（1）。
舜征有苗：傳說舜曾派兵打過有苗。
參見《荀子·議兵》。
（4）四子：指共工、驩（hu1n歡）兜、三苗和鲧。
傳說他們不服從舜的統治，遭到懲罰。
參見《尚書·堯典》。
（5）四國篡畔：周武王滅纣之後，封纣的兒子武庚于殷，封他自己的弟弟管叔、蔡叔和霍叔在殷周圍監視武庚。
到周成王即位之後，這四個諸侯國聯合在一起，并與淮夷、徐戎一道起兵叛亂。
（6）淮夷：我國古代的一個民族。
夏代至周代居住在淮河下遊一帶。
西周時，曾與徐戎等多次聯合抗周。
春秋以後，附于楚國。
秦時則“散為民戶”。
徐戎：我國古代東方的一個民族。
夏代至周代居住在淮河中下遊一帶（今江蘇省西北部和安徽省東北部）。
周初，在今江蘇省泗洪一帶建立了徐國。
曾多次聯合淮夷等抗周。
春秋時被楚打敗。
周敬王時被吳國并吞。
（7）遞修本“刑”字下有“之”字，可從。
（8）不：根據文意，疑“不”是衍文。
與下句“言刑之不施”正好相反為文，可證。
（9）桀：兇暴。
這裡是“勇”“敢”的意思。
【譯文】 因為能使所有人不被刑罰，就能使所有諸侯國不被征伐；能使刑法廢棄不用，就能使武器收起不用。
據考察，堯讨伐過丹水一帶的民族，舜征伐過有苗，共工、驩兜、三苗和鲧才認罪，可見刑罰和武器都使用過。
周成王的時候，四個諸侯國想篡權背叛，淮夷和徐戎，也一起參與危害活動。
殺人用刀，砍人用武器，治人的罪用刑法，懲罰人用武力。
武力與刑法沒有兩樣，武器與刀沒有不同，即使是善于辯論的人，也不能把它們截然分開。
對道德惡劣的人必然要用武器，對犯法的人必然要用刑法。
刑法與武器，就像腳與翅膀一樣。
跑步用腳，飛用翅膀，腳與翅膀的形體雖然不同，但它們能使身體移動卻是相同的。
刑法與武器，在保全百姓和禁止奸邪上，它們實質是一樣的。
宣揚要用武器，卻說不要使用刑法，這就像人的耳朵沒有了而眼睛還很完美，于是隻根據眼睛完美就稱人身體健全，這是不能信從的。
有人敢殺老虎，害怕殺人，而以殺老虎受稱贊，說他很勇敢，這話不能聽。
身體沒有殘缺，勇敢得沒有不能去的地方，這才算是完全的人。
如今說所有人不被刑罰，不說所有武器不用；贊揚刑法廢棄不用，不說所有人不背叛，這不能稱作道德優秀，也不能說是天下興旺。
【原文】 26·3儒書稱楚養由基善射，射一楊葉，百發能百中之。
是稱其巧于射也。
夫言其時射一楊葉中之，可也；言其百發而百中，增之也。
【譯文】 儒者的書上稱贊楚國一個姓養名由基的人善于射箭，他射一片楊樹葉子，百發能百中。
這是稱贊他擅長于射箭。
說他有時射中一片楊樹葉子，可以；說他百發百中，就太誇大了。
【原文】 26·4夫一楊葉射而中之，中之一再，行敗穿不可複射矣（1）。
如就葉懸于樹而射之（2），雖不欲射葉（3），楊葉繁茂，自中之矣。
是必使上取楊葉，一一更置地而射之也。
射之數十行（4），足以見巧（5），觀其射之者亦皆知射工（6），亦必不至于百，明矣。
言事者好增巧美，數十中之，則言其百中矣。
百與千，數之大者也。
實欲言十則言百，百則言千矣。
是與《書》言“協和萬邦（7）”，《詩》曰“子孫千億（8）”，同一意也。
【注釋】 （1）行：将要。
敗：凋殘。
穿：穿通。
（2）就：靠近。
懸于樹：懸挂在樹上，這裡是長在樹上的意思。
（3）葉：遞修本作“中”，可從。
（4）行：量詞。
一行，一次。
（5）見：同“現”。
（6）工：通“功”，功夫。
（7）《書》：指《尚書·堯典》。
協和：使協調融洽。
（8）《詩》：指《詩經·大雅·假樂》。
【譯文】 一片楊樹葉子能射中，但一再射中它，就要破碎不能再射了。
如果是靠近長在樹上的葉子來射，雖然不想射中，由于楊樹葉子茂密，自然能射中它。
要不這肯定是讓人上樹把楊樹葉子取下來，一一調換放的地方再射。
射它幾十次，就完全可以表現出他的技巧，看他射的人也都知道他射箭的功夫，但也一定不會射到一百次，這是很清楚的。
傳說事情的人喜歡誇大他技術高超，射中幾十次，就說他射中一百次。
百和千，是數字的大者。
他們真想說十次就會說一百次，想說一百次就會說一千次。
這是跟《尚書·堯典》上說堯“能使上萬個邦和睦相處”，《詩經·大雅·假樂》上說周成王有“子孫千億”，是同一個意思。
【原文】 26·5儒書言：“衛有忠臣弘演（1），為衛哀公使（2），未還，狄人攻哀公而殺之，盡食其肉，獨舍其肝。
弘演使還，緻命于肝（3）。
痛哀公之死，身肉盡，肝無所附，引力自刳其腹（4），盡出其腹實（5），乃内哀公之肝而死（6）。
”言此者，欲稱其忠矣。
言其自刳内哀公之肝而死，可也；言盡出其腹實乃内哀公之肝（7），增之也。
【注釋】 （1）弘演：春秋時衛國大夫，以忠君著稱。
（2）哀公：《呂氏春秋·忠廉》記載，狄人殺死的是衛懿公，可從。
衛懿公：春秋時衛國君主。
公元前668～前661年在位。
懿公八年狄人攻衛，兵敗，被追到荥澤為狄人所殺。
使：派遣當使者。
（3）緻：傳達。
這裡是講述，彙報的意思。
命：使命。
（4）引：取過來。
力：遞修本作“刀”，可從。
刳（ku枯）：剖開，挖空。
（5）腹實：肚子裡的東西，指五髒。
（6）内（n4納）：通“納”，收進，放進。
（7）根據上文，疑“言”後脫一“其”字。
【譯文】 儒者的書上說：“衛國有個忠臣叫弘演，被衛懿公派去當使者，沒有回來，這時狄人進攻懿公而且把他殺了，吃光他的肉，隻扔掉他的肝。
弘演出使回來，對着懿公的肝講述完成使命的經過。
他悲痛懿公的死，身上的肉被吃光，連肝都沒有依附的地方，于是取出刀來剖開自己的肚子，全部掏出肚子裡的東西，這才放進懿公的肝死去”。
說這話的人，是想稱贊他的忠心。
說弘演自己剖開肚子放進懿公的肝而死去，是可能的；說他全部掏出自己肚子裡的東西這才放進懿公的肝，未免太誇大了。
【原文】 26·6人以刃相刺，中五藏辄死（1），何則？五髒氣之主也（2），猶頭脈之湊也（3）。
頭一斷