語增篇第二五
關燈
小
中
大
【題解】
王充在本篇批判了漢儒對一些曆史人物和事件解說的誇張不實之辭，故篇名稱為“語增”。
在篇中，他分别對七種當時社會上廣為流傳的“虛增之語”進行駁斥。
他指出，周武王不如漢高祖，秦二世比商纣王罪惡更大，漢高祖“得天下”，尚且“戰場流血，暴屍萬數，失軍亡衆，幾死一再”，而有人為了“美武王之德”，卻故意誇大說武伐纣“兵不血刃”。
他還指出，傳說科荊轲刺秦王未遂被殺後，秦王政（秦始皇）還把荊轲住過的街巷夷為平地，人也殺得一幹二淨，是不真實的。
秦王雖無道，也不緻于無緣無故屠殺如此多的人，所以史書無記載。
王充主張“凡天下之事，不可增損，考察前後，效驗自列”，“是非之實有所定”，決不能為了自身的某種目的吹捧一些人，攻擊一些人，不惜誇大事實，而“聞一增以為十，見百益以為千”。
【原文】 25·1傳語曰：“聖人憂世，深思事勤（1），愁擾精神（2），感動形體（3），故稱堯若臘，舜若腒，桀、纣之君垂腴尺餘（4）。
”夫言聖人憂世念人（5），身體羸惡（6），不能身體肥澤（7），可也。
言堯、舜若臘與腒，桀、纣垂腴尺餘，增之也（8）。
【注釋】 （1）事勤：疑“勤事”之誤倒。
本書《道虛篇》有“憂職勤事”語句相類，可證。
（2）愁：憂慮。
擾：擾亂。
（3）感（h4n撼）：通“撼”，搖。
感動：搖動。
這裡有不停地活動的意思，故可理解為損害。
（4）腴（y＊餘）：腹下的肥肉。
（5）念：惦念。
人：疑作“民”，唐時人避諱李世民改。
（6）羸（l6i雷）：瘦，弱。
惡：指生病。
（7）肥：肌肉豐滿。
澤：光澤，潤澤。
（8）增：增加。
這裡作誇大講。
【譯文】 社會上流傳的話說：“聖人憂慮社會上的事，總是深入思考努力工作，勞精傷神，損害了身體，所以說堯長得像塊幹肉，舜長得像隻幹腌的鳥，而桀、纣這樣的君主卻腹部胖得垂下一尺多。
”說聖人憂慮社會關心百姓，身體瘦弱不健康，身上肌肉不豐滿光潤，是可能的。
但要說堯、舜瘦得像幹肉、幹鳥，而桀、纣肚皮上的肥肉卻垂下一尺多，這就過份誇大了。
【原文】 25·2齊桓公雲：“寡人未得仲父極難（1），既得仲父甚易（2）。
”桓公不及堯、舜，仲父不及禹、契，桓公猶易，堯、舜反難乎？以桓公得管仲易，知堯、舜得禹、契不難（3）。
夫易則少憂，少憂則不愁，不愁則身體不臞（4）。
舜承堯太平，堯、舜襲德，功假荒服（5），堯尚有優，舜安能無事（6）。
故經曰：“上帝引逸（7）”，謂虞舜也。
舜承安繼治（8），任賢使能，恭己無為而天下治。
故孔子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下而不與焉（9）。
”夫不與，尚謂之臞若腒，如德劣承衰，若孔子栖栖（10），周流應聘，身不得容，道不得行，可骨立跛附（11），僵仆道路乎？ 【注釋】 （1）仲父：齊桓公對管仲的尊稱。
參見3·2注（12） （2）引文參見《韓非子·難二》、《呂氏春秋·任數》。
（3）堯、舜得禹契：《史記·舜紀》：“禹、契，自堯時，皆舉用。
”《淮南子·修務訓》：“堯治天下，舜為司徒，契為司馬，禹為司空。
”《尚書·舜典》上說，舜任命禹作司空，契作司徒。
（4）臞（q＊渠）：少肉。
（5）假（g6革）：通“格”，達到。
荒服：《尚書·禹貢》記載，古代在天子領地外圍，每五百裡為一區劃，按距離遠近分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服，謂之“五服”。
荒服是離王都最邊遠的地方。
服：胡渭《禹貢錐指》：“五千裡内皆供■，故通謂之服。
”意即服事天子，對天子承擔義務。
（6）能：通“而”。
（7）經：這裡指《尚書·多士》。
（8）治：太平。
（9）與：參與。
這裡是參與具體事務的意思。
引文參見《論語·泰伯》。
（10）栖栖：形容忙碌，不安定。
（11）跛：疑“皮”之誤。
“皮附”與“骨立”對文，可證。
【譯文】 齊桓公說：“我沒有得到仲父輔佐以前，治理國家感到很困難，得到仲父之後，就感到很容易了。
”桓公趕不上堯、舜，仲父也趕不上禹、契，桓公尚且感到容易，堯、舜反而會感到困難嗎？從桓公得到管仲感到治理國家容易，就知道堯、舜得到禹、契治理國家不困難。
治理國家容易就少憂慮，少憂慮就沒有憂愁，沒有憂愁那麼身體就不會瘦。
舜繼承了堯的太平盛世，堯、舜承襲了聖人的美德，其功德達到了極邊遠的地區，堯的時候還有憂慮的事，舜的時候卻安定而無事。
所以《尚書·多士》上說：“上帝是長久安逸的”，指的就是舜。
舜繼承了安定太平的局面，任用賢人能人，使自己尊嚴、莊重，不親自管理國家具體事務卻天下太平。
所以孔子說“崇高啊！舜和禹統治天下而不參與國家具體事務。
”舜和禹不參與國家具體事務，還說他們瘦得像隻幹腌的鳥，如果道德比他差的人繼承了衰亂的局面，像孔子東奔西跑，周遊列國，到處求官，沒有容身之地，沒有可走的路，能說他瘦得皮包骨頭，直挺挺地倒在路上嗎？ 【原文】 25·3纣為長夜之飲，糟丘酒地、沉湎于酒，不舍晝夜，是必以病。
病則不甘飲食（1），不甘飲食則肥腴不得至尺。
經曰（2）：“惟湛樂是從（3），時亦罔有克壽（4）。
”魏公子無忌為長夜之飲（5），困毒而死（6）。
纣雖未死，宜羸臞矣。
然桀、纣同行則宜同病，言其腴垂過尺餘，非徒增之，又失其實矣。
【注釋】 （1）甘：嗜，喜歡。
（2）經：這裡指《尚書·無逸》。
（3）湛（d1n單）：過分享樂。
從（＾ng縱）：通“縱”，放縱。
（4）時：此。
這裡是從此以後的意思，具體指商王祖甲以後。
罔：無，沒有。
克：能夠。
這是《尚書·無逸》上，周公以商祖甲以後幾代君主縱情享樂，短命而死的教訓來告誡周成王的兩句話。
（5）魏公子無忌：即信陵君。
參見16·17注（1）。
（6）困毒：這裡作中毒講。
【譯文】 商纣是通宵達旦地飲酒，酒糟堆成山丘酒液流滿池，沉醉在酒裡面，晝夜不休息，這肯定要得病。
病了就會不想吃東西，不想吃東西那麼腹部的肥肉就不會垂得一尺長。
《尚書·無逸》上說：“隻知道縱情過分享樂，從此以後就沒有能長壽的君主了。
”魏公子無忌也是通宵達旦地飲酒，結果中毒而死。
商纣雖然沒有死，應該瘦弱。
這樣桀、纣同樣的操行，就應該得同樣的病，說他們腹部的肥肉下垂超過一尺，這不僅是誇大之詞，而且又失去了它的真實性。
【原文】 25·4傳語又稱纣力能索鐵伸鈎（1），撫梁易柱（2），言其多力也。
蜚廉、惡來之徒（3），并幸受寵，言好伎力之主緻伎力之士也（4）。
或言武王伐纣，兵不血刃（5）。
夫以索鐵伸鈎之力，輔以蜚廉、惡來之徒，與周軍相當（6），武王德雖盛，不能奪纣素所厚之心，纣雖惡，亦不失所與同行之意，雖為武王所擒（7），時亦宜殺傷十百人。
今言不血刃，非纣多力之效，蜚廉、惡來助纣之驗也。
【注釋】 （1）索：絞合。
伸：伸直，拉直。
（2）撫：握持。
這裡是托住的意思。
（3）蜚廉、惡來：《太平禦覽》卷三八六引《屍子》文：“飛廉、惡來力角虎兕，手搏熊犀。
” （4）伎：通“技”，技能，本領。
（5）參見《荀子·議兵》。
（6）當：抵禦，抵擋。
（7）為武王所擒：參見《淮南子·主術訓》。
【譯文】 社會上流傳的話又說，纣王力能把鐵條擰成繩，把鐵鈎拉直，托梁換柱，這是說他力大。
蜚廉、惡來一類人，都受到寵幸，是說有好本領好力氣的君主才能招來有本領有力氣的人。
有的人說周武王伐纣，兵器的鋒刃上沒有沾血就取得了勝利。
以纣能把鐵條擰成繩把鐵鈎拉直的力氣，再有蜚廉、惡來之類人來輔佑，跟周軍對敵，周武王道德雖受稱贊，也不能征服一向受纣王厚愛的人的心，纣王即使被咒罵，也不會失去跟他操行相同的人的心，因而雖然他被周武王捉住，當時也應當殺傷幾十百把個人。
如今說武王“兵不血刃”，這不是纣王力大
在篇中，他分别對七種當時社會上廣為流傳的“虛增之語”進行駁斥。
他指出，周武王不如漢高祖，秦二世比商纣王罪惡更大，漢高祖“得天下”，尚且“戰場流血，暴屍萬數，失軍亡衆，幾死一再”，而有人為了“美武王之德”，卻故意誇大說武伐纣“兵不血刃”。
他還指出，傳說科荊轲刺秦王未遂被殺後，秦王政（秦始皇）還把荊轲住過的街巷夷為平地，人也殺得一幹二淨，是不真實的。
秦王雖無道，也不緻于無緣無故屠殺如此多的人，所以史書無記載。
王充主張“凡天下之事，不可增損，考察前後，效驗自列”，“是非之實有所定”，決不能為了自身的某種目的吹捧一些人，攻擊一些人，不惜誇大事實，而“聞一增以為十，見百益以為千”。
【原文】 25·1傳語曰：“聖人憂世，深思事勤（1），愁擾精神（2），感動形體（3），故稱堯若臘，舜若腒，桀、纣之君垂腴尺餘（4）。
”夫言聖人憂世念人（5），身體羸惡（6），不能身體肥澤（7），可也。
言堯、舜若臘與腒，桀、纣垂腴尺餘，增之也（8）。
【注釋】 （1）事勤：疑“勤事”之誤倒。
本書《道虛篇》有“憂職勤事”語句相類，可證。
（2）愁：憂慮。
擾：擾亂。
（3）感（h4n撼）：通“撼”，搖。
感動：搖動。
這裡有不停地活動的意思，故可理解為損害。
（4）腴（y＊餘）：腹下的肥肉。
（5）念：惦念。
人：疑作“民”，唐時人避諱李世民改。
（6）羸（l6i雷）：瘦，弱。
惡：指生病。
（7）肥：肌肉豐滿。
澤：光澤，潤澤。
（8）增：增加。
這裡作誇大講。
【譯文】 社會上流傳的話說：“聖人憂慮社會上的事，總是深入思考努力工作，勞精傷神，損害了身體，所以說堯長得像塊幹肉，舜長得像隻幹腌的鳥，而桀、纣這樣的君主卻腹部胖得垂下一尺多。
”說聖人憂慮社會關心百姓，身體瘦弱不健康，身上肌肉不豐滿光潤，是可能的。
但要說堯、舜瘦得像幹肉、幹鳥，而桀、纣肚皮上的肥肉卻垂下一尺多，這就過份誇大了。
【原文】 25·2齊桓公雲：“寡人未得仲父極難（1），既得仲父甚易（2）。
”桓公不及堯、舜，仲父不及禹、契，桓公猶易，堯、舜反難乎？以桓公得管仲易，知堯、舜得禹、契不難（3）。
夫易則少憂，少憂則不愁，不愁則身體不臞（4）。
舜承堯太平，堯、舜襲德，功假荒服（5），堯尚有優，舜安能無事（6）。
故經曰：“上帝引逸（7）”，謂虞舜也。
舜承安繼治（8），任賢使能，恭己無為而天下治。
故孔子曰：“巍巍乎！舜、禹之有天下而不與焉（9）。
”夫不與，尚謂之臞若腒，如德劣承衰，若孔子栖栖（10），周流應聘，身不得容，道不得行，可骨立跛附（11），僵仆道路乎？ 【注釋】 （1）仲父：齊桓公對管仲的尊稱。
參見3·2注（12） （2）引文參見《韓非子·難二》、《呂氏春秋·任數》。
（3）堯、舜得禹契：《史記·舜紀》：“禹、契，自堯時，皆舉用。
”《淮南子·修務訓》：“堯治天下，舜為司徒，契為司馬，禹為司空。
”《尚書·舜典》上說，舜任命禹作司空，契作司徒。
（4）臞（q＊渠）：少肉。
（5）假（g6革）：通“格”，達到。
荒服：《尚書·禹貢》記載，古代在天子領地外圍，每五百裡為一區劃，按距離遠近分為甸服、侯服、綏服、要服、荒服，謂之“五服”。
荒服是離王都最邊遠的地方。
服：胡渭《禹貢錐指》：“五千裡内皆供■，故通謂之服。
”意即服事天子，對天子承擔義務。
（6）能：通“而”。
（7）經：這裡指《尚書·多士》。
（8）治：太平。
（9）與：參與。
這裡是參與具體事務的意思。
引文參見《論語·泰伯》。
（10）栖栖：形容忙碌，不安定。
（11）跛：疑“皮”之誤。
“皮附”與“骨立”對文，可證。
【譯文】 齊桓公說：“我沒有得到仲父輔佐以前，治理國家感到很困難，得到仲父之後，就感到很容易了。
”桓公趕不上堯、舜，仲父也趕不上禹、契，桓公尚且感到容易，堯、舜反而會感到困難嗎？從桓公得到管仲感到治理國家容易，就知道堯、舜得到禹、契治理國家不困難。
治理國家容易就少憂慮，少憂慮就沒有憂愁，沒有憂愁那麼身體就不會瘦。
舜繼承了堯的太平盛世，堯、舜承襲了聖人的美德，其功德達到了極邊遠的地區，堯的時候還有憂慮的事，舜的時候卻安定而無事。
所以《尚書·多士》上說：“上帝是長久安逸的”，指的就是舜。
舜繼承了安定太平的局面，任用賢人能人，使自己尊嚴、莊重，不親自管理國家具體事務卻天下太平。
所以孔子說“崇高啊！舜和禹統治天下而不參與國家具體事務。
”舜和禹不參與國家具體事務，還說他們瘦得像隻幹腌的鳥，如果道德比他差的人繼承了衰亂的局面，像孔子東奔西跑，周遊列國，到處求官，沒有容身之地，沒有可走的路，能說他瘦得皮包骨頭，直挺挺地倒在路上嗎？ 【原文】 25·3纣為長夜之飲，糟丘酒地、沉湎于酒，不舍晝夜，是必以病。
病則不甘飲食（1），不甘飲食則肥腴不得至尺。
經曰（2）：“惟湛樂是從（3），時亦罔有克壽（4）。
”魏公子無忌為長夜之飲（5），困毒而死（6）。
纣雖未死，宜羸臞矣。
然桀、纣同行則宜同病，言其腴垂過尺餘，非徒增之，又失其實矣。
【注釋】 （1）甘：嗜，喜歡。
（2）經：這裡指《尚書·無逸》。
（3）湛（d1n單）：過分享樂。
從（＾ng縱）：通“縱”，放縱。
（4）時：此。
這裡是從此以後的意思，具體指商王祖甲以後。
罔：無，沒有。
克：能夠。
這是《尚書·無逸》上，周公以商祖甲以後幾代君主縱情享樂，短命而死的教訓來告誡周成王的兩句話。
（5）魏公子無忌：即信陵君。
參見16·17注（1）。
（6）困毒：這裡作中毒講。
【譯文】 商纣是通宵達旦地飲酒，酒糟堆成山丘酒液流滿池，沉醉在酒裡面，晝夜不休息，這肯定要得病。
病了就會不想吃東西，不想吃東西那麼腹部的肥肉就不會垂得一尺長。
《尚書·無逸》上說：“隻知道縱情過分享樂，從此以後就沒有能長壽的君主了。
”魏公子無忌也是通宵達旦地飲酒，結果中毒而死。
商纣雖然沒有死，應該瘦弱。
這樣桀、纣同樣的操行，就應該得同樣的病，說他們腹部的肥肉下垂超過一尺，這不僅是誇大之詞，而且又失去了它的真實性。
【原文】 25·4傳語又稱纣力能索鐵伸鈎（1），撫梁易柱（2），言其多力也。
蜚廉、惡來之徒（3），并幸受寵，言好伎力之主緻伎力之士也（4）。
或言武王伐纣，兵不血刃（5）。
夫以索鐵伸鈎之力，輔以蜚廉、惡來之徒，與周軍相當（6），武王德雖盛，不能奪纣素所厚之心，纣雖惡，亦不失所與同行之意，雖為武王所擒（7），時亦宜殺傷十百人。
今言不血刃，非纣多力之效，蜚廉、惡來助纣之驗也。
【注釋】 （1）索：絞合。
伸：伸直，拉直。
（2）撫：握持。
這裡是托住的意思。
（3）蜚廉、惡來：《太平禦覽》卷三八六引《屍子》文：“飛廉、惡來力角虎兕，手搏熊犀。
” （4）伎：通“技”，技能，本領。
（5）參見《荀子·議兵》。
（6）當：抵禦，抵擋。
（7）為武王所擒：參見《淮南子·主術訓》。
【譯文】 社會上流傳的話又說，纣王力能把鐵條擰成繩，把鐵鈎拉直，托梁換柱，這是說他力大。
蜚廉、惡來一類人，都受到寵幸，是說有好本領好力氣的君主才能招來有本領有力氣的人。
有的人說周武王伐纣，兵器的鋒刃上沒有沾血就取得了勝利。
以纣能把鐵條擰成繩把鐵鈎拉直的力氣，再有蜚廉、惡來之類人來輔佑，跟周軍對敵，周武王道德雖受稱贊，也不能征服一向受纣王厚愛的人的心，纣王即使被咒罵，也不會失去跟他操行相同的人的心，因而雖然他被周武王捉住，當時也應當殺傷幾十百把個人。
如今說武王“兵不血刃”，這不是纣王力大