道虛篇第二四
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【題解】
王充在本篇中，駁斥了“道家”（秦漢方士）和“儒書”上“得道仙去”，“度世（成仙）不死”的謬論，故篇名曰“道虛”。
道家有許多得道成仙的故事，儒書上又大加渲染，緻使廣為流傳。
王充不同意這個觀點，列舉了近十種當時廣為流傳的典型事例，逐一進行駁斥。
他從曆史的角度指出：“淮南王劉安坐反而死，天下并聞，當時并見”；李少君“死于人中”；盧敖、項曼都離家求仙“終無所得”，怕人指責，便作“誇誕之語”“則言上天”，因此說他們“得道仙去”，甚至“舉家升天”是不可能的，是沒有事實根據的。
至于人“服食藥物”，“群谷不食”（不吃五谷），“恬淡無欲”可以“度世不死”的說法，王充指出：“吞藥養性，能令人無病，不能壽之為仙”，服藥過度反會中毒；人不飲食，“違所禀受”（違反生理本能），肯定要餓死；“草木無欲，壽不逾歲；人多情欲，壽至于百”，因此也是不可能的。
他明确指出：“有血脈之類，無有不生，生無不死”，“夫人，物也。
雖貴為王侯，性不異于物。
物無不死，人安能仙”？“諸學仙術為不死之方，其必不成”！ 道家“以為血脈在形體之中，不動搖屈伸，則閉塞不通。
不通積聚，則為病而死”的積極說法，王充卻認為：“血脈之動，亦就不安。
不安，則猶人勤苦無聊也，安能得久生乎”？ 【原文】 24·1儒書言：黃帝采首山銅（1），鑄鼎于荊山下（2）。
鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝（3）。
黃帝上騎龍，群臣、後宮從上七十餘人，龍乃上去。
餘小臣不得上，乃悉持龍髯。
龍髯拔，堕黃帝之弓。
百姓仰黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡髯籲号。
故後世因其處曰“鼎湖”（4），其弓曰“烏号”。
《太史公記》诔五帝（5），亦雲黃帝封禅已（6），仙去，群臣朝其衣冠，因葬埋之（7）。
曰，此虛言也。
【注釋】 （1）首山：傳說在今河南省襄城縣南五裡。
（2）荊山：傳說在今河南省阌鄉縣南三十五裡。
（3）髯（r2n然）：面部兩側的胡子。
（4）《史記·封禅書》和《漢書·郊祀志》“因”後有“名”字，可從。
名：起名，命名。
（5）《太史公記》：即司馬遷《史記》。
诔（l7i壘）：叙述死者生平，表示哀悼。
（6）封禅（sh4n扇）：古代帝王到泰山祭天叫“封”，到泰山以南梁父山祭地叫“禅”。
以後稱築壇祭天叫封，辟基祭地做禅。
（7）以上事參見《史記·封禅書》。
【譯文】 儒者的書上說：黃帝開采了首山的銅，到荊山下去鑄鼎。
鼎鑄成了，有條龍垂下胡子髯須伏在地上迎接黃帝。
黃帝爬上去，騎在龍背上，群臣，宮中嫔妃又跟看爬上去七十多人，龍才上天離開。
其餘的小臣沒有能上去，于是都揪着龍的髯須。
龍的髯須被拔斷，還弄落了黃帝的弓。
老百姓擡着頭看着黃帝已上天，于是抱着他的弓和龍的斷胡子呼喊。
所以後代因此稱這個地方叫“鼎湖”，稱這張弓叫“烏号”。
司馬遷《史記》叙述五帝生平時，也說黃帝封禅完畢，成仙而去，群臣朝拜他的衣帽，于是把它埋葬了。
我認為，這是無根據的說法。
【原文】 24·2實“黃帝”者何等也？号乎？谥也？如谥，臣子所诔列也（1），诔生時所行，為之谥。
黃帝好道（2），遂以升天，臣子诔之，宜以“仙”、“升”，不當以“黃”谥。
《谥法》曰：“靜民則法曰‘黃’（3）”。
黃者，安民之谥，非得道之稱也。
百王之谥，文則曰“文”，武則曰“武”。
文武不失實，所以勸操行也（4）。
如黃帝之時質，未有谥乎？名之為“黃帝”，何世之人也？使黃帝之臣子，知君；使後世之人，迹其行（5）。
黃帝之世，号谥有無，雖疑未定，“黃”非升仙之稱，明矣。
【注釋】 （1）列：安排，給予。
（2）道：這裡指道家的煉丹求仙活動。
（3）此句《逸周書·谥法解》作：“靖民則法曰皇”。
王充此記恐有誤。
（4）勸：勉勵。
（5）迹：推究，考查。
【譯文】 事實上，“黃帝”是什麼稱呼呢？是生前的稱号呢？還是死後的谥号呢？如果是谥号，那就是大臣們寫祭文時給加上的，因為叙述他生前事迹，是為了追加谥号。
黃帝喜歡道術，就因此而升天，大臣們寫祭文，應該用“仙”、“升”等字，不該用“黃”字作谥号。
《谥法》上說：“使人民安定而能依法辦事的叫“黃”。
“黃”是使人民能安定生活的谥号，并不是得道成仙的稱号。
衆多君王的谥号，有文治的則谥号叫“文”，有武功的則谥号叫“武”。
給予“文”、“武”的谥号都不能違背生前的實際情況，目的是勉勵人們注意操行。
要說是黃帝時社會風氣質樸，還沒有谥号嗎？那麼稱他為黃帝的，是哪個時代的人呢？假使是黃帝的大臣們加的，那麼他們是了解黃帝的決不會把仙号谥為“黃”；假使是後代人追加的，那麼他們必定考查過黃帝生前的事迹也不會錯給谥号。
黃帝時代，有沒有稱号、谥号，雖然難以斷定，但“黃”不是得道“升”、“仙”的稱号，是很明确的。
【原文】 24·3龍不升天，黃帝騎之，乃明黃帝不升天也。
龍起雲雨，因乘而行；雲散雨止，降複入淵。
如實黃帝騎龍，随溺于淵也。
案黃帝葬于橋山（1），猶曰群臣葬其衣冠。
審騎龍而升天，衣不離形；如封禅已，仙去，衣冠亦不宜遺。
黃帝實仙不死而升天，臣子百姓所親見也。
見其升天，知其不死，必也。
葬不死之衣冠，與實死者無以異，非臣子實事之心，别生于死之意也（2）。
【注釋】 （1）橋山：又稱子午山。
在今陝西省黃陵縣西北。
沮水穿山而過，山呈橋形，因以為名。
（2）意：意圖。
這裡作态度講。
【譯文】 龍不能升天，黃帝騎它，就證明黃帝沒有升天。
龍随雲雨而起，于是乘雲而飛行；雲散雨停，又落入深淵。
如果真是黃帝騎龍升天，就會随着雲雨落入深淵中淹沒。
根據考察，黃帝埋葬在橋山，還說大臣們在這裡埋葬了他的衣帽。
要是黃帝果真騎龍升天，那麼他的衣服就不該離開身體；如果是黃帝封禅完畢，成仙而去，那麼他的衣帽也不該留下。
要是黃帝真的成仙不死而升天了，那麼大臣和老百姓肯定會親眼看見。
看見他升天，知道他沒有死，這是确定無疑的。
如果認為埋葬沒有死的人的衣帽，跟埋葬死人沒有兩樣，這不是作臣子的應實事求是、區分活人跟死人的态度。
【原文】 24·4載太山之上者（1），七十有二君（2），皆勞情苦思（3），憂念王事，然後功成事立，緻治太平。
太平則天下和安，乃升太山而封禅焉。
夫修道成仙與憂職勤事不同。
心思道則忘事，憂事則害性。
世稱堯若臘（4），舜若腒（5），心愁憂苦，形體羸癯（6）。
使黃帝緻太平乎（7），則其形體宜如堯、舜。
堯、舜不得道，黃帝升天，非其實也。
使黃帝廢事修道，則心意調和（8），形體肥勁，是與堯，舜異也。
異則功不同矣。
功不同，天下未太平而升封（9），又非實也。
五帝、三王皆有聖德之優者，黃帝不在上焉（10）。
如聖人皆仙，仙者非獨黃帝；如聖人不仙，黃帝何為獨仙？世見黃帝好方術（11），方術仙者之業，則謂帝仙矣（12）。
又見鼎湖之名，則言黃帝采首山銅鑄鼎，而龍垂胡髯迎黃帝矣。
是與說會稽之山無以異也。
夫山名曰會稽，即雲夏禹巡狩（13），會計于此山上（14），故曰“會稽”。
夫禹至會稽治水不巡狩，猶黃帝好方伎不升天也（15）。
無會計之事，猶無鑄鼎龍垂胡髯之實也。
裡名“勝母”（16），可謂實有于勝其母乎？邑名“朝歌”（17），可謂民朝起者歌乎（18）？ 【注釋】 （1）太山：即泰山。
（2）有：通“又”。
七十有二君：據《初學記》卷十三引桓譚《新論》說，泰山有刻石遺址一千八百多處，其中可辯識者有七十二處。
（3）情：根據文意，疑系“精”形近而誤。
勞精：操心。
（4）臘（x9昔）：幹肉。
（5）腒（j＆居）：幹鳥肉。
（6）羸（l6i雷）：弱。
癯（q＊渠）：瘦。
（7）緻：緻力，盡力。
（8）調和：和諧。
這裡是心情舒暢的意思。
（9）升：登上。
（10）不：即不聖，意與下文“聖人皆仙”相背，故疑“不”系“亦”形近而誤。
在上：在其中。
（11）方術：指道家求仙，煉仙丹等法術。
（12）根據上下文意，疑“帝”前奪一“黃”字。
（13）巡狩（sh＾u受）：帝王離開京城去巡察諸侯或地方官治理的地方。
《孟子·梁惠王下》：“天子适諸侯曰巡狩。
巡狩者，巡所守也。
” （14）會：盟會，會合諸侯。
計：計功行賞。
（15）伎：技藝。
方伎：即“方術”。
（16）裡：居民點。
勝母：裡的名稱。
（17）邑：城鎮。
朝歌古都邑名。
在今河南省淇縣。
商代帝乙、帝辛的别都。
（18）以上參見《淮南子·說山訓》。
【譯文】 記載在泰山刻石上的，共有七十二位君主，他們都是操心苦思，憂念國事，然後功業成立，達到了天下太平。
天下太平就是天下和平安定，這樣才能登泰山去封禅。
要知道，修道求仙跟憂心職責勤勞國事不一樣。
一心想得道成仙就會忘記國家大事，憂心國家大事就會傷害身體。
社會上說堯瘦得像塊幹肉，舜瘦得像隻幹鳥，心愁憂苦，身體就會瘦弱。
假使黃帝盡心使天下太平，那麼他的身體應該像堯，舜一樣幹瘦。
堯、舜沒有得道成仙，黃帝得道升天，都不是事實。
假使黃帝廢棄國事一心修道，就該心情舒暢，身體粗壯結實，跟堯、舜有區别。
有此區别業績就會不一樣。
業績不同，天下還沒有太平就去登泰山封禅，又不是事實。
在有聖德的帝王中，五帝、三王都是傑出的，黃帝也在其中。
如果聖人都成了仙，成仙的就不隻黃帝一個人；要是聖人不能成仙，黃帝為什麼偏偏能成仙呢？世人都看見黃帝喜歡仙術，仙術是修道成仙人的事情，于是就說黃帝成仙了。
人們又聽說鼎湖這個名稱，就說黃帝開采首山的銅去鑄鼎，然後有條龍垂下胡子髯須伏下身體去迎接他。
這跟說會稽山沒有什麼差别。
山名叫會稽，就是說夏禹巡視各地，會合諸侯在這山上計功行賞，所以稱為“會稽”。
其實，禹到會稽是治水并沒有巡視各地，就像黃帝喜歡仙術并沒有升天一樣。
沒有會合諸侯，計功行賞的事，也就沒有鑄鼎龍垂胡髯之類的事。
裡的名字叫“勝母”，能說這裡真有兒子勝過他的母親嗎？城鎮的名字叫“朝歌”，能說老百姓早晨起來就唱歌嗎？ 【原文】 24·5儒書言：淮南王學道（1），招會天下有道之人，傾一國之尊（2），下道術之士（3）。
是以道術之士，并會淮南，奇方異術，莫不争出。
王遂得道，舉家升天，畜産皆仙，犬吠于天上，雞鳴于雲中（4）。
此言仙藥有餘，犬雞食之，并随王而升天也。
好道學仙之人，皆謂之然（5）。
此虛言也。
【注釋】 （1）淮南：西漢諸侯國名。
治所在壽春（今壽縣）。
轄境約在今安徽省淮河以南，巢湖、肥西以北，塘河以東，鳳陽、滁縣以西地區。
淮南王：劉安（公元前179～前122年）。
沛郡豐（今江蘇省豐縣）人。
漢高祖之孫，襲父封為淮南王。
是西漢的思想家、文學家。
好讀書鼓琴，善為文辭，才思敏捷。
曾“招緻賓客方術之士數千人”，集體編寫《鴻烈》（後稱《淮南鴻烈》，也稱《淮南子》）。
《漢書·藝文志》列為雜家。
他認為宇宙萬物都是“道”派生的，道“覆天載地”，“高不可際，深不可測”。
政治上主張“無為而治”。
攻擊儒家“俗世之學”。
後以謀反事發自殺，受株連者達數千人。
有集，已散失。
（2）傾：這裡是委屈的意思。
（3）下：降低身份以待人。
（4）以上事參見《史記·淮南衡山列傳》。
（5）然：對的，真的。
【譯文】 儒者的書上說：淮南王學道，招集天下有道的人，屈國君的尊嚴，接待有道術的人士。
因此有道術的人，一起會聚淮南王，奇異的方術，沒有不争先獻出的。
淮南王終于得道成仙，全家升天，連家中的禽獸都成了仙，狗會在天上叫，雞會在雲中啼。
這是說淮南王的仙藥有多餘，狗、雞吃了，都一起随他升天。
喜歡求道學仙的人，都說是真的。
這話不确實。
【原文】 24·6夫人，物也。
雖貴為王侯，性不異于物。
物無不死，人安能仙？ 鳥有毛羽，能飛不能升天。
人無毛羽，何用飛升？使有毛羽，不過與鳥同，況其無有，升天如何？案能飛升之物，生有毛羽之兆（1）；能馳走之物，生有蹄
道家有許多得道成仙的故事，儒書上又大加渲染，緻使廣為流傳。
王充不同意這個觀點，列舉了近十種當時廣為流傳的典型事例，逐一進行駁斥。
他從曆史的角度指出：“淮南王劉安坐反而死，天下并聞，當時并見”；李少君“死于人中”；盧敖、項曼都離家求仙“終無所得”，怕人指責，便作“誇誕之語”“則言上天”，因此說他們“得道仙去”，甚至“舉家升天”是不可能的，是沒有事實根據的。
至于人“服食藥物”，“群谷不食”（不吃五谷），“恬淡無欲”可以“度世不死”的說法，王充指出：“吞藥養性，能令人無病，不能壽之為仙”，服藥過度反會中毒；人不飲食，“違所禀受”（違反生理本能），肯定要餓死；“草木無欲，壽不逾歲；人多情欲，壽至于百”，因此也是不可能的。
他明确指出：“有血脈之類，無有不生，生無不死”，“夫人，物也。
雖貴為王侯，性不異于物。
物無不死，人安能仙”？“諸學仙術為不死之方，其必不成”！ 道家“以為血脈在形體之中，不動搖屈伸，則閉塞不通。
不通積聚，則為病而死”的積極說法，王充卻認為：“血脈之動，亦就不安。
不安，則猶人勤苦無聊也，安能得久生乎”？ 【原文】 24·1儒書言：黃帝采首山銅（1），鑄鼎于荊山下（2）。
鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝（3）。
黃帝上騎龍，群臣、後宮從上七十餘人，龍乃上去。
餘小臣不得上，乃悉持龍髯。
龍髯拔，堕黃帝之弓。
百姓仰黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡髯籲号。
故後世因其處曰“鼎湖”（4），其弓曰“烏号”。
《太史公記》诔五帝（5），亦雲黃帝封禅已（6），仙去，群臣朝其衣冠，因葬埋之（7）。
曰，此虛言也。
【注釋】 （1）首山：傳說在今河南省襄城縣南五裡。
（2）荊山：傳說在今河南省阌鄉縣南三十五裡。
（3）髯（r2n然）：面部兩側的胡子。
（4）《史記·封禅書》和《漢書·郊祀志》“因”後有“名”字，可從。
名：起名，命名。
（5）《太史公記》：即司馬遷《史記》。
诔（l7i壘）：叙述死者生平，表示哀悼。
（6）封禅（sh4n扇）：古代帝王到泰山祭天叫“封”，到泰山以南梁父山祭地叫“禅”。
以後稱築壇祭天叫封，辟基祭地做禅。
（7）以上事參見《史記·封禅書》。
【譯文】 儒者的書上說：黃帝開采了首山的銅，到荊山下去鑄鼎。
鼎鑄成了，有條龍垂下胡子髯須伏在地上迎接黃帝。
黃帝爬上去，騎在龍背上，群臣，宮中嫔妃又跟看爬上去七十多人，龍才上天離開。
其餘的小臣沒有能上去，于是都揪着龍的髯須。
龍的髯須被拔斷，還弄落了黃帝的弓。
老百姓擡着頭看着黃帝已上天，于是抱着他的弓和龍的斷胡子呼喊。
所以後代因此稱這個地方叫“鼎湖”，稱這張弓叫“烏号”。
司馬遷《史記》叙述五帝生平時，也說黃帝封禅完畢，成仙而去，群臣朝拜他的衣帽，于是把它埋葬了。
我認為，這是無根據的說法。
【原文】 24·2實“黃帝”者何等也？号乎？谥也？如谥，臣子所诔列也（1），诔生時所行，為之谥。
黃帝好道（2），遂以升天，臣子诔之，宜以“仙”、“升”，不當以“黃”谥。
《谥法》曰：“靜民則法曰‘黃’（3）”。
黃者，安民之谥，非得道之稱也。
百王之谥，文則曰“文”，武則曰“武”。
文武不失實，所以勸操行也（4）。
如黃帝之時質，未有谥乎？名之為“黃帝”，何世之人也？使黃帝之臣子，知君；使後世之人，迹其行（5）。
黃帝之世，号谥有無，雖疑未定，“黃”非升仙之稱，明矣。
【注釋】 （1）列：安排，給予。
（2）道：這裡指道家的煉丹求仙活動。
（3）此句《逸周書·谥法解》作：“靖民則法曰皇”。
王充此記恐有誤。
（4）勸：勉勵。
（5）迹：推究，考查。
【譯文】 事實上，“黃帝”是什麼稱呼呢？是生前的稱号呢？還是死後的谥号呢？如果是谥号，那就是大臣們寫祭文時給加上的，因為叙述他生前事迹，是為了追加谥号。
黃帝喜歡道術，就因此而升天，大臣們寫祭文，應該用“仙”、“升”等字，不該用“黃”字作谥号。
《谥法》上說：“使人民安定而能依法辦事的叫“黃”。
“黃”是使人民能安定生活的谥号，并不是得道成仙的稱号。
衆多君王的谥号，有文治的則谥号叫“文”，有武功的則谥号叫“武”。
給予“文”、“武”的谥号都不能違背生前的實際情況，目的是勉勵人們注意操行。
要說是黃帝時社會風氣質樸，還沒有谥号嗎？那麼稱他為黃帝的，是哪個時代的人呢？假使是黃帝的大臣們加的，那麼他們是了解黃帝的決不會把仙号谥為“黃”；假使是後代人追加的，那麼他們必定考查過黃帝生前的事迹也不會錯給谥号。
黃帝時代，有沒有稱号、谥号，雖然難以斷定，但“黃”不是得道“升”、“仙”的稱号，是很明确的。
【原文】 24·3龍不升天，黃帝騎之，乃明黃帝不升天也。
龍起雲雨，因乘而行；雲散雨止，降複入淵。
如實黃帝騎龍，随溺于淵也。
案黃帝葬于橋山（1），猶曰群臣葬其衣冠。
審騎龍而升天，衣不離形；如封禅已，仙去，衣冠亦不宜遺。
黃帝實仙不死而升天，臣子百姓所親見也。
見其升天，知其不死，必也。
葬不死之衣冠，與實死者無以異，非臣子實事之心，别生于死之意也（2）。
【注釋】 （1）橋山：又稱子午山。
在今陝西省黃陵縣西北。
沮水穿山而過，山呈橋形，因以為名。
（2）意：意圖。
這裡作态度講。
【譯文】 龍不能升天，黃帝騎它，就證明黃帝沒有升天。
龍随雲雨而起，于是乘雲而飛行；雲散雨停，又落入深淵。
如果真是黃帝騎龍升天，就會随着雲雨落入深淵中淹沒。
根據考察，黃帝埋葬在橋山，還說大臣們在這裡埋葬了他的衣帽。
要是黃帝果真騎龍升天，那麼他的衣服就不該離開身體；如果是黃帝封禅完畢，成仙而去，那麼他的衣帽也不該留下。
要是黃帝真的成仙不死而升天了，那麼大臣和老百姓肯定會親眼看見。
看見他升天，知道他沒有死，這是确定無疑的。
如果認為埋葬沒有死的人的衣帽，跟埋葬死人沒有兩樣，這不是作臣子的應實事求是、區分活人跟死人的态度。
【原文】 24·4載太山之上者（1），七十有二君（2），皆勞情苦思（3），憂念王事，然後功成事立，緻治太平。
太平則天下和安，乃升太山而封禅焉。
夫修道成仙與憂職勤事不同。
心思道則忘事，憂事則害性。
世稱堯若臘（4），舜若腒（5），心愁憂苦，形體羸癯（6）。
使黃帝緻太平乎（7），則其形體宜如堯、舜。
堯、舜不得道，黃帝升天，非其實也。
使黃帝廢事修道，則心意調和（8），形體肥勁，是與堯，舜異也。
異則功不同矣。
功不同，天下未太平而升封（9），又非實也。
五帝、三王皆有聖德之優者，黃帝不在上焉（10）。
如聖人皆仙，仙者非獨黃帝；如聖人不仙，黃帝何為獨仙？世見黃帝好方術（11），方術仙者之業，則謂帝仙矣（12）。
又見鼎湖之名，則言黃帝采首山銅鑄鼎，而龍垂胡髯迎黃帝矣。
是與說會稽之山無以異也。
夫山名曰會稽，即雲夏禹巡狩（13），會計于此山上（14），故曰“會稽”。
夫禹至會稽治水不巡狩，猶黃帝好方伎不升天也（15）。
無會計之事，猶無鑄鼎龍垂胡髯之實也。
裡名“勝母”（16），可謂實有于勝其母乎？邑名“朝歌”（17），可謂民朝起者歌乎（18）？ 【注釋】 （1）太山：即泰山。
（2）有：通“又”。
七十有二君：據《初學記》卷十三引桓譚《新論》說，泰山有刻石遺址一千八百多處，其中可辯識者有七十二處。
（3）情：根據文意，疑系“精”形近而誤。
勞精：操心。
（4）臘（x9昔）：幹肉。
（5）腒（j＆居）：幹鳥肉。
（6）羸（l6i雷）：弱。
癯（q＊渠）：瘦。
（7）緻：緻力，盡力。
（8）調和：和諧。
這裡是心情舒暢的意思。
（9）升：登上。
（10）不：即不聖，意與下文“聖人皆仙”相背，故疑“不”系“亦”形近而誤。
在上：在其中。
（11）方術：指道家求仙，煉仙丹等法術。
（12）根據上下文意，疑“帝”前奪一“黃”字。
（13）巡狩（sh＾u受）：帝王離開京城去巡察諸侯或地方官治理的地方。
《孟子·梁惠王下》：“天子适諸侯曰巡狩。
巡狩者，巡所守也。
” （14）會：盟會，會合諸侯。
計：計功行賞。
（15）伎：技藝。
方伎：即“方術”。
（16）裡：居民點。
勝母：裡的名稱。
（17）邑：城鎮。
朝歌古都邑名。
在今河南省淇縣。
商代帝乙、帝辛的别都。
（18）以上參見《淮南子·說山訓》。
【譯文】 記載在泰山刻石上的，共有七十二位君主，他們都是操心苦思，憂念國事，然後功業成立，達到了天下太平。
天下太平就是天下和平安定，這樣才能登泰山去封禅。
要知道，修道求仙跟憂心職責勤勞國事不一樣。
一心想得道成仙就會忘記國家大事，憂心國家大事就會傷害身體。
社會上說堯瘦得像塊幹肉，舜瘦得像隻幹鳥，心愁憂苦，身體就會瘦弱。
假使黃帝盡心使天下太平，那麼他的身體應該像堯，舜一樣幹瘦。
堯、舜沒有得道成仙，黃帝得道升天，都不是事實。
假使黃帝廢棄國事一心修道，就該心情舒暢，身體粗壯結實，跟堯、舜有區别。
有此區别業績就會不一樣。
業績不同，天下還沒有太平就去登泰山封禅，又不是事實。
在有聖德的帝王中，五帝、三王都是傑出的，黃帝也在其中。
如果聖人都成了仙，成仙的就不隻黃帝一個人；要是聖人不能成仙，黃帝為什麼偏偏能成仙呢？世人都看見黃帝喜歡仙術，仙術是修道成仙人的事情，于是就說黃帝成仙了。
人們又聽說鼎湖這個名稱，就說黃帝開采首山的銅去鑄鼎，然後有條龍垂下胡子髯須伏下身體去迎接他。
這跟說會稽山沒有什麼差别。
山名叫會稽，就是說夏禹巡視各地，會合諸侯在這山上計功行賞，所以稱為“會稽”。
其實，禹到會稽是治水并沒有巡視各地，就像黃帝喜歡仙術并沒有升天一樣。
沒有會合諸侯，計功行賞的事，也就沒有鑄鼎龍垂胡髯之類的事。
裡的名字叫“勝母”，能說這裡真有兒子勝過他的母親嗎？城鎮的名字叫“朝歌”，能說老百姓早晨起來就唱歌嗎？ 【原文】 24·5儒書言：淮南王學道（1），招會天下有道之人，傾一國之尊（2），下道術之士（3）。
是以道術之士，并會淮南，奇方異術，莫不争出。
王遂得道，舉家升天，畜産皆仙，犬吠于天上，雞鳴于雲中（4）。
此言仙藥有餘，犬雞食之，并随王而升天也。
好道學仙之人，皆謂之然（5）。
此虛言也。
【注釋】 （1）淮南：西漢諸侯國名。
治所在壽春（今壽縣）。
轄境約在今安徽省淮河以南，巢湖、肥西以北，塘河以東，鳳陽、滁縣以西地區。
淮南王：劉安（公元前179～前122年）。
沛郡豐（今江蘇省豐縣）人。
漢高祖之孫，襲父封為淮南王。
是西漢的思想家、文學家。
好讀書鼓琴，善為文辭，才思敏捷。
曾“招緻賓客方術之士數千人”，集體編寫《鴻烈》（後稱《淮南鴻烈》，也稱《淮南子》）。
《漢書·藝文志》列為雜家。
他認為宇宙萬物都是“道”派生的，道“覆天載地”，“高不可際，深不可測”。
政治上主張“無為而治”。
攻擊儒家“俗世之學”。
後以謀反事發自殺，受株連者達數千人。
有集，已散失。
（2）傾：這裡是委屈的意思。
（3）下：降低身份以待人。
（4）以上事參見《史記·淮南衡山列傳》。
（5）然：對的，真的。
【譯文】 儒者的書上說：淮南王學道，招集天下有道的人，屈國君的尊嚴，接待有道術的人士。
因此有道術的人，一起會聚淮南王，奇異的方術，沒有不争先獻出的。
淮南王終于得道成仙，全家升天，連家中的禽獸都成了仙，狗會在天上叫，雞會在雲中啼。
這是說淮南王的仙藥有多餘，狗、雞吃了，都一起随他升天。
喜歡求道學仙的人，都說是真的。
這話不确實。
【原文】 24·6夫人，物也。
雖貴為王侯，性不異于物。
物無不死，人安能仙？ 鳥有毛羽，能飛不能升天。
人無毛羽，何用飛升？使有毛羽，不過與鳥同，況其無有，升天如何？案能飛升之物，生有毛羽之兆（1）；能馳走之物，生有蹄