雷虛篇第二三
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【題解】
本篇中王充駁斥了把打雷說成是上天發怒，有意懲罰暗中犯有過錯的人，這一毫無事實根據的說法，故篇名叫“雷虛”。
王充認為，雷是一種火，因為被雷打死的人，頭發胡子被燒焦，皮膚被烤煳，屍體上能嗅到火氣。
他進一步指出，打雷是一種自然現象，是陰陽二氣互相碰撞、沖擊而形成的。
還打了個通俗的比方，像把一鬥水倒在冶煉金屬的火上能發出很大的響聲和灼傷人體一樣。
“陽氣為火猛”，發出的聲音就更巨大，“中傷人身，安得不死”。
王充強調，“雷之所擊，多無過之人”，可見雷“妄擊不罰過”。
至于雷打死人，他指出，隻是一種偶然事件，“人在木下屋間，偶中而死”。
最後王充得出結論，說打雷是上天發怒，雷打死人是上天懲罰“陰過”的說法，是沒有事實根據的“虛妄之言。
” 【原文】 23·1盛夏之時，雷電迅疾（1），擊折樹木，壞敗室屋，時犯殺人。
世俗以為擊折樹木、壞敗室屋者，天取龍；其犯殺人也，謂之陰過（2），飲食人以不潔淨，天怒，擊而殺之。
隆隆之聲，天怒之音，若人之呴籲矣（3）。
世無愚智，莫謂不然。
推人道以論之，虛妄之言也。
【注釋】 （1）疾：聲音大。
（2）本句《藝文類聚》卷二《太平禦覽》卷十三引《論衡》文作“謂之有陰過”，可從。
（3）呴（h％u吼）：通“吼”。
籲（y）玉）：大喊。
呴籲：這裡是怒吼的意思。
【譯文】 炎熱夏天的時候，雷電迅猛響亮，擊斷樹木，毀壞房屋，有時還危害殺人。
世俗認為雷電擊斷樹木、毀壞房屋，是天來取龍；它危害殺人，是人暗地裡有罪過，拿不幹淨的東西給别人吃喝，于是天發怒，擊殺了他。
隆隆的雷聲，就是天發怒的聲音，好像人的怒吼。
社會上不論是愚蠢人還是聰明人，沒有人認為不是這樣的。
推究人間的道理加以評論，它是虛假的說法。
【原文】 23·2夫雷之發動，一氣一聲也。
折木壞屋亦犯殺人，犯殺人時亦折木壞屋。
獨謂折木壞屋者，天取龍；犯殺人，罰陰過，與取龍吉兇不同（1），并時其聲，非道也（2）。
論者以為，隆隆者，天怒呴籲之聲也。
此便于罰過（3），不宜于取龍。
罰過，天怒可也。
取龍，龍何過而怒之？如龍神，天取之，不宜怒。
如龍有過，與人同罪，龍殺而已（4），何為取也（5）？殺人，怒可也（6）；取龍，龍何過而怒之？殺人不取，殺龍取之，人龍之罪何别，而其殺之何異，然則取龍之說既不可聽，罰過之言複不可從。
【注釋】 （1）吉兇不同：意思是“天取龍”是吉；“折木壞屋”，“犯殺人，罰陰過”是兇。
（2）《太平禦覽》卷十三引《論衡》“非”後有“實”字，可從。
（3）便：适合。
（4）龍殺：句義不通。
疑系“殺龍”之誤倒。
（5）根據文意，疑“何”前奪一“天”字。
與上文“天取之”正反相應，可證。
（6）根據文意，疑“怒”前奪一“天”字。
上文“罰過，天怒可也”文例相同，可證。
【譯文】 雷的産生，同屬一種氣、一種聲響。
折斷樹木，毀壞房屋的時候，也危害打死人；危害打死人的時候，也折斷樹木，毀壞房屋。
偏偏要認為析斷樹木，毀壞房屋，是天來取龍；危害打死人，是懲罰暗中有過錯的人，這跟天取龍表現出的吉兇不一樣，同一時候，同樣雷聲，這不符合事理。
辯解的人認為，雷聲隆隆，是天怒吼的聲音。
這種說法隻适合于懲罰過錯，不适合于天取龍。
懲罰過錯，天發怒可以；天來取龍，龍有什麼過錯而要對它發怒呢？如果龍是神，天來取他，不應該發怒。
如果龍有過錯，跟人一樣有罪，殺死龍罷了，天為什麼還要取它呢？打死人，天發怒可以；來取龍，龍有什麼過錯而要對它發怒呢？打死人不取，殺死龍要取，人與龍的罪過有什麼分别，而雷處死他們為什麼卻不一樣呢？這樣看來，天取龍的說法既不能聽，懲罰過錯的話也不可從。
【原文】 23·3何以效之？案雷之聲迅疾之時，人仆死于地，隆隆之聲臨人首上，故得殺人。
審隆隆者天怒乎？怒，用口之怒氣殺人也。
口之怒氣，安能殺人？人為雷所殺，詢其身體（1），若燔灼之狀也（2）。
如天用口怒，口怒生火乎？且口着乎體（3），口之動與體俱。
當擊折之時，聲着于地（4）；其衰也，聲着于天。
夫如是，聲着地之時，口至地，體亦宜然。
當雷迅疾之時（5），仰視天，不見天之下。
不見天之下，則夫隆隆之聲者，非天怒也。
天之怒與人無異，人怒，身近人則聲疾，遠入則聲微。
今天聲近，其體遠，非怒之實也。
且雷聲迅疾之時，聲東西或南北。
如天怒體動，口東西南北，仰視天亦宜東西南北。
【注釋】 （1）詢：詢問。
這裡有考查的意思。
（2）燔（f2n凡）：燒。
灼（hu￥濁）：烤。
（3）着：依附。
乎：于。
（4）着：覺得，感到。
（5）上文有“案雷之聲，迅疾之時”，下文有“且雷聲迅疾之時”，均作“雷聲”，故疑“雷”後，脫一“聲”字。
【譯文】 以什麼來證明呢？考察雷聲迅猛響亮的時候，人仆向前在地上死去，接着隆隆的聲音降臨到人的頭上，所以能夠打死人。
果真隆隆的雷聲是天發怒嗎？要是天發怒，那天是在用口裡的怒氣殺人。
口裡的怒氣，怎麼能殺人呢？人被雷打死，察看那人的身體，像被燒烤過的樣子。
如果天用的是口裡的怒氣，口裡的怒氣能産生火嗎？況且口長在身體上，口的活動是跟身體一起的。
當雷擊斷樹木的時候，聲音覺得在地上；雷聲減弱，聲音感到在天上。
像這樣，聲音感到在地上的時候，那麼口要到地上，身體也應該這樣。
當雷聲迅猛響亮的時候，擡頭看天，卻不見天落下來。
看不見天落地，那麼隆隆的雷聲，就不是天在發怒。
天怒跟人怒沒有兩樣。
人發怒，自己靠近别人那麼聲音就大，遠離别人那麼聲音就小。
如今天的聲音離得近，而它的身體卻離得很遠，可見這不是天發怒的真實情況。
況且雷聲迅猛響亮的時候，聲音或在東、西，或在南、北。
如果是天發怒，天體就應該移運，口也應該向東西南北移動，那麼擡頭看天，天體也應該向東西南北移動。
【原文】 23·4或曰：“天已東西南北矣，雲雨冥晦，人不能見耳。
”夫千裡不同風，百裡不共雷。
《易》曰：“震驚百裡（1）”。
雷電之地，雷雨晦冥，百裡之外無雨之處，宜見天之東西南北也。
口着于天，天宜随口，口一移，普天皆移，非獨雷雨之地，天随口動也。
且所謂怒者，誰也？天神邪？蒼蒼之天也？如謂天神，神怒無聲。
如謂蒼蒼之天，天者體，不怒，怒用口。
且天地相與（2），夫婦也，其即民父母也。
子有過，父怒，笞之緻死（3），而母不哭乎？今天怒殺人，地宜哭之。
獨聞天之怒，不聞地之哭。
如地不能哭，則天亦不能怒。
且有怒則有喜（4）。
人有陰過，亦有陰善。
有陰過，天怒殺之；如有陰善，天亦宜以善賞之（5）。
隆隆之聲謂天之怒，如天之喜亦哂然而笑（6）。
人有喜怒，故謂天喜怒。
推人以知天，知天本于人。
如人不怒，則亦無緣謂天怒也。
緣人以知天，宜盡人之性。
人性怒則呴籲，喜則歌笑。
比聞天之怒，希聞天之喜；比見天之罰，希見天之賞。
豈天怒不喜，貪于罰希于賞哉（7）？何怒罰有效，喜賞無驗也！ 【注釋】 （1）震：八卦之一，卦形為■，象征雷。
（2）相與：彼此相交接。
（3）笞（ch9癡）：用竹闆、荊條抽打。
（4）根據文意，疑“且”後奪一“天”字。
（5）以善：疑應作“喜以”，方與上文“天怒殺之”相應。
（6）疑“亦”後應有一“宜”字，方與上文“天亦宜喜以賞之”語氣相同。
哂然：《太平禦覽》卷三九一引《論衡》文作“啞啞”，“啞啞而笑”與“隆隆之聲”相對，可從。
（7）希：疑“■”抄寫之誤。
■：即吝。
吝：吝啬。
【譯文】 有人說：“天已經随着聲音向東、西、南、北移動了，隻因為雲雨昏暗不明，人們不能看見罷了。
”千裡内外不會同刮一股風，百裡内外不會同響一聲雷。
《周易·震卦》上說：“雷能驚動一百裡。
”雷鳴電閃的地方，打雷下雨天空昏暗不明，但是百裡之外，沒有雨的地方，應該看見天向東、西、南、北移動了。
口長在天體上，天體應該跟随口，口一移動，整個天體都該移動，不能隻是打雷下雨的地方，天體才跟随着口活動。
況且說發怒的是誰呢？是天神呢？還是蒼天呢？如果說是天神，神發怒沒有聲音。
如果說是蒼天，天是
王充認為，雷是一種火，因為被雷打死的人，頭發胡子被燒焦，皮膚被烤煳，屍體上能嗅到火氣。
他進一步指出，打雷是一種自然現象，是陰陽二氣互相碰撞、沖擊而形成的。
還打了個通俗的比方，像把一鬥水倒在冶煉金屬的火上能發出很大的響聲和灼傷人體一樣。
“陽氣為火猛”，發出的聲音就更巨大，“中傷人身，安得不死”。
王充強調，“雷之所擊，多無過之人”，可見雷“妄擊不罰過”。
至于雷打死人，他指出，隻是一種偶然事件，“人在木下屋間，偶中而死”。
最後王充得出結論，說打雷是上天發怒，雷打死人是上天懲罰“陰過”的說法，是沒有事實根據的“虛妄之言。
” 【原文】 23·1盛夏之時，雷電迅疾（1），擊折樹木，壞敗室屋，時犯殺人。
世俗以為擊折樹木、壞敗室屋者，天取龍；其犯殺人也，謂之陰過（2），飲食人以不潔淨，天怒，擊而殺之。
隆隆之聲，天怒之音，若人之呴籲矣（3）。
世無愚智，莫謂不然。
推人道以論之，虛妄之言也。
【注釋】 （1）疾：聲音大。
（2）本句《藝文類聚》卷二《太平禦覽》卷十三引《論衡》文作“謂之有陰過”，可從。
（3）呴（h％u吼）：通“吼”。
籲（y）玉）：大喊。
呴籲：這裡是怒吼的意思。
【譯文】 炎熱夏天的時候，雷電迅猛響亮，擊斷樹木，毀壞房屋，有時還危害殺人。
世俗認為雷電擊斷樹木、毀壞房屋，是天來取龍；它危害殺人，是人暗地裡有罪過，拿不幹淨的東西給别人吃喝，于是天發怒，擊殺了他。
隆隆的雷聲，就是天發怒的聲音，好像人的怒吼。
社會上不論是愚蠢人還是聰明人，沒有人認為不是這樣的。
推究人間的道理加以評論，它是虛假的說法。
【原文】 23·2夫雷之發動，一氣一聲也。
折木壞屋亦犯殺人，犯殺人時亦折木壞屋。
獨謂折木壞屋者，天取龍；犯殺人，罰陰過，與取龍吉兇不同（1），并時其聲，非道也（2）。
論者以為，隆隆者，天怒呴籲之聲也。
此便于罰過（3），不宜于取龍。
罰過，天怒可也。
取龍，龍何過而怒之？如龍神，天取之，不宜怒。
如龍有過，與人同罪，龍殺而已（4），何為取也（5）？殺人，怒可也（6）；取龍，龍何過而怒之？殺人不取，殺龍取之，人龍之罪何别，而其殺之何異，然則取龍之說既不可聽，罰過之言複不可從。
【注釋】 （1）吉兇不同：意思是“天取龍”是吉；“折木壞屋”，“犯殺人，罰陰過”是兇。
（2）《太平禦覽》卷十三引《論衡》“非”後有“實”字，可從。
（3）便：适合。
（4）龍殺：句義不通。
疑系“殺龍”之誤倒。
（5）根據文意，疑“何”前奪一“天”字。
與上文“天取之”正反相應，可證。
（6）根據文意，疑“怒”前奪一“天”字。
上文“罰過，天怒可也”文例相同，可證。
【譯文】 雷的産生，同屬一種氣、一種聲響。
折斷樹木，毀壞房屋的時候，也危害打死人；危害打死人的時候，也折斷樹木，毀壞房屋。
偏偏要認為析斷樹木，毀壞房屋，是天來取龍；危害打死人，是懲罰暗中有過錯的人，這跟天取龍表現出的吉兇不一樣，同一時候，同樣雷聲，這不符合事理。
辯解的人認為，雷聲隆隆，是天怒吼的聲音。
這種說法隻适合于懲罰過錯，不适合于天取龍。
懲罰過錯，天發怒可以；天來取龍，龍有什麼過錯而要對它發怒呢？如果龍是神，天來取他，不應該發怒。
如果龍有過錯，跟人一樣有罪，殺死龍罷了，天為什麼還要取它呢？打死人，天發怒可以；來取龍，龍有什麼過錯而要對它發怒呢？打死人不取，殺死龍要取，人與龍的罪過有什麼分别，而雷處死他們為什麼卻不一樣呢？這樣看來，天取龍的說法既不能聽，懲罰過錯的話也不可從。
【原文】 23·3何以效之？案雷之聲迅疾之時，人仆死于地，隆隆之聲臨人首上，故得殺人。
審隆隆者天怒乎？怒，用口之怒氣殺人也。
口之怒氣，安能殺人？人為雷所殺，詢其身體（1），若燔灼之狀也（2）。
如天用口怒，口怒生火乎？且口着乎體（3），口之動與體俱。
當擊折之時，聲着于地（4）；其衰也，聲着于天。
夫如是，聲着地之時，口至地，體亦宜然。
當雷迅疾之時（5），仰視天，不見天之下。
不見天之下，則夫隆隆之聲者，非天怒也。
天之怒與人無異，人怒，身近人則聲疾，遠入則聲微。
今天聲近，其體遠，非怒之實也。
且雷聲迅疾之時，聲東西或南北。
如天怒體動，口東西南北，仰視天亦宜東西南北。
【注釋】 （1）詢：詢問。
這裡有考查的意思。
（2）燔（f2n凡）：燒。
灼（hu￥濁）：烤。
（3）着：依附。
乎：于。
（4）着：覺得，感到。
（5）上文有“案雷之聲，迅疾之時”，下文有“且雷聲迅疾之時”，均作“雷聲”，故疑“雷”後，脫一“聲”字。
【譯文】 以什麼來證明呢？考察雷聲迅猛響亮的時候，人仆向前在地上死去，接着隆隆的聲音降臨到人的頭上，所以能夠打死人。
果真隆隆的雷聲是天發怒嗎？要是天發怒，那天是在用口裡的怒氣殺人。
口裡的怒氣，怎麼能殺人呢？人被雷打死，察看那人的身體，像被燒烤過的樣子。
如果天用的是口裡的怒氣，口裡的怒氣能産生火嗎？況且口長在身體上，口的活動是跟身體一起的。
當雷擊斷樹木的時候，聲音覺得在地上；雷聲減弱，聲音感到在天上。
像這樣，聲音感到在地上的時候，那麼口要到地上，身體也應該這樣。
當雷聲迅猛響亮的時候，擡頭看天，卻不見天落下來。
看不見天落地，那麼隆隆的雷聲，就不是天在發怒。
天怒跟人怒沒有兩樣。
人發怒，自己靠近别人那麼聲音就大，遠離别人那麼聲音就小。
如今天的聲音離得近，而它的身體卻離得很遠，可見這不是天發怒的真實情況。
況且雷聲迅猛響亮的時候，聲音或在東、西，或在南、北。
如果是天發怒，天體就應該移運，口也應該向東西南北移動，那麼擡頭看天，天體也應該向東西南北移動。
【原文】 23·4或曰：“天已東西南北矣，雲雨冥晦，人不能見耳。
”夫千裡不同風，百裡不共雷。
《易》曰：“震驚百裡（1）”。
雷電之地，雷雨晦冥，百裡之外無雨之處，宜見天之東西南北也。
口着于天，天宜随口，口一移，普天皆移，非獨雷雨之地，天随口動也。
且所謂怒者，誰也？天神邪？蒼蒼之天也？如謂天神，神怒無聲。
如謂蒼蒼之天，天者體，不怒，怒用口。
且天地相與（2），夫婦也，其即民父母也。
子有過，父怒，笞之緻死（3），而母不哭乎？今天怒殺人，地宜哭之。
獨聞天之怒，不聞地之哭。
如地不能哭，則天亦不能怒。
且有怒則有喜（4）。
人有陰過，亦有陰善。
有陰過，天怒殺之；如有陰善，天亦宜以善賞之（5）。
隆隆之聲謂天之怒，如天之喜亦哂然而笑（6）。
人有喜怒，故謂天喜怒。
推人以知天，知天本于人。
如人不怒，則亦無緣謂天怒也。
緣人以知天，宜盡人之性。
人性怒則呴籲，喜則歌笑。
比聞天之怒，希聞天之喜；比見天之罰，希見天之賞。
豈天怒不喜，貪于罰希于賞哉（7）？何怒罰有效，喜賞無驗也！ 【注釋】 （1）震：八卦之一，卦形為■，象征雷。
（2）相與：彼此相交接。
（3）笞（ch9癡）：用竹闆、荊條抽打。
（4）根據文意，疑“且”後奪一“天”字。
（5）以善：疑應作“喜以”，方與上文“天怒殺之”相應。
（6）疑“亦”後應有一“宜”字，方與上文“天亦宜喜以賞之”語氣相同。
哂然：《太平禦覽》卷三九一引《論衡》文作“啞啞”，“啞啞而笑”與“隆隆之聲”相對，可從。
（7）希：疑“■”抄寫之誤。
■：即吝。
吝：吝啬。
【譯文】 有人說：“天已經随着聲音向東、西、南、北移動了，隻因為雲雨昏暗不明，人們不能看見罷了。
”千裡内外不會同刮一股風，百裡内外不會同響一聲雷。
《周易·震卦》上說：“雷能驚動一百裡。
”雷鳴電閃的地方，打雷下雨天空昏暗不明，但是百裡之外，沒有雨的地方，應該看見天向東、西、南、北移動了。
口長在天體上，天體應該跟随口，口一移動，整個天體都該移動，不能隻是打雷下雨的地方，天體才跟随着口活動。
況且說發怒的是誰呢？是天神呢？還是蒼天呢？如果說是天神，神發怒沒有聲音。
如果說是蒼天，天是