龍虛篇第二二
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【題解】
本篇義在駁斥龍是神物會升天的虛妄說法，故篇名為“龍虛”。
漢代盛行龍是神物，雷電擊斷樹木，劈壞房屋，是天來取龍上天的說法。
王充一面運用邏輯推理，一面引用史書，駁斥了這種虛假的說法。
他指出，龍是魚鼈一類的水生動物，有形體，能行動，會吃東西，龍肝還可以食用；古代有人會養龍，龍可供人騎坐，并沒有養龍的官，這些都證明“龍不能神，不能升天”。
還進一步指出，這種荒謬的說法之所以被廣泛流傳，一方面是“俗人智淺，好奇之性，無實可之心”，另一方面是儒者“拘俗人之議”。
【原文】 22·1盛夏之時，雷電擊折破樹木（1），發壞室屋（2），俗謂天取龍，謂龍藏于樹木之中，匿于屋室之間也。
雷電擊折樹木，發壞屋室，則龍見于外（3）。
龍見，雷取以升天。
世無愚智賢不肖，皆謂之然。
如考實之，虛妄言也。
【注釋】 （1）破：下文有“雷電擊折樹木”，故疑“破”是衍文。
（2）發：打開。
室：内室。
古人房屋内部，前為堂，後為室。
引申為房屋通稱。
（3）見：同“現”。
【譯文】 夏天最熱的時候，雷電擊斷樹木，劈壞房屋，世俗認為這是天來取龍，因為他們認為龍藏在樹木中，藏在房屋之間。
雷電擊斷樹木，劈壞房屋，那麼龍就會在外面出現。
龍出現，雷就取它升天。
世上無論是愚昧、智慧、賢良與不賢良的人，都認為是這樣。
但是如果加以考察和核實，它便是句假話。
【原文】 22·2夫天之取龍何意邪？如以龍神為天使，猶賢臣為君使也，反報有時（1），無為取也（2）。
如以龍遁逃不還（3），非神之行，天亦無用為也（4）。
如龍之性當在天，在天上者固當生子，無為複在地。
如龍有升降，降龍生子于地，子長大，天取之，則世名雷電為天怒，取龍之子，無為怒也。
【注釋】 （1）反：同“返”，回去。
（2）無為：不需要。
（3）遁（d）n盾）：逃。
（4）用為：根據文意，疑“為用”之誤倒。
“無為”連文，上文有“無為取也”，下文有“無為複在地”、“無為怒也”，可證。
【譯文】 天取龍是什麼意思呢？如果以為龍神是上天的使者，那麼就像賢臣是君主的使臣一樣，會定時回去報告，用不着來取它。
如果認為龍會潛逃不回去，這不是神物的行為，上天也就用不着這樣做。
要是龍的本性該在天上生活，那麼在天上的本來就該在天上生子，用不着又到地上來。
如果龍有時升上天，有時降下地，降下地的龍在地上生子，子長大，上天來取它，然而世俗卻稱雷電為上天發怒。
上天來取龍子，根本用不着發怒啊。
【原文】 22·3且龍之所居，常在水澤之中，不在木中屋間。
何以知之？叔向之母曰（1）：“深山大澤，實生龍蛇（2）。
”傳曰：“山緻其高，雲雨起焉。
水緻其深，蛟龍生焉（3）。
”傳又言：“禹渡于江，黃龍負船（4）。
”“荊次非渡淮（5），兩龍繞舟（6）。
”東海之上有■丘（7），勇而有力，出過神淵（8），使禦者飲馬，馬飲因沒。
訴怒，拔劍入淵追馬，見兩蛟方食其馬，乎劍擊殺兩蛟（9）。
”由是言之，蛟與龍常在淵水之中，不在木中屋間明矣。
在淵水之中，則魚鼈之類，何為上天？天之取龍，何用為哉？如以天神乘龍而行，神恍惚無形，出入無間（10），無為乘龍也。
如仙人騎龍，天為仙者取龍，則仙人含天精氣，形輕飛騰，若鴻鹄之狀（11），無為騎龍也。
世稱黃帝騎龍升天，此言蓋虛，猶今謂天取龍也。
【注釋】 （1）叔向：姓羊舌，名肸（x9西），一名叔肸，字叔向。
春秋時晉國大夫。
（2）引文參見《左傳·襄公二十一年》。
（3）小的稱蛟，大的稱龍。
引文參見《淮南子·人間訓》。
（4）引文參見《淮南子·精神訓》。
（5）荊：楚國的别稱。
次非：人名，一作佽非、佽飛。
引文參見《呂氏春秋·知分》。
（6）兩龍繞舟：《呂氏春秋·知分》記載，次非有一次乘船過淮河，有兩條龍繞船而行，興風作浪，被次非用劍殺死。
（7）■：疑“■”形似而誤。
■：同“菑”（＠自）。
《韓詩外傳》卷十作“菑丘”可證。
菑丘（x9n心）：人名。
春秋時齊王派往吳國的使臣，以勇猛聞名天下。
（8）出過：這裡是路過的意思。
（9）以上事參見《韓詩外傳》卷十。
（10）間：間隔。
這裡作阻攔講。
（11）鴻鹄（h＊胡）：鳥名。
天鵝。
【譯文】 況且龍居住的地方，經常在水澤裡，不在樹木之中與房屋之間。
怎麼知道呢？叔向的母親說：“深山大澤，确實有龍蛇。
”傳書上說：“山達到一定高度，雲雨就在那裡興起。
水達到一定深度，蛟與龍就在那裡産生。
”傳書上又說：“禹渡長江，看見一條黃龍背着船前進。
”“楚國的次非渡淮河，有兩條龍繞船而行。
”東海上有個叫菑丘的，勇猛有力，路過神潭，讓趕車的給馬飲水，馬一飲水就被淹沒了。
菑丘大怒，拔出寶劍跳入深潭中去追馬，看見兩條蛟正在吃他的馬，于是手持劍殺死了兩條蛟。
”從這些事情說來，蛟與龍常在深水之中，不在樹木中房屋間已經很清楚了。
龍在深水中，那就是魚鼈之類。
既然是魚鼈之類，為什麼要上天？天來取龍，又有什麼用呢？如果以為天神是駕龍行空，但神卻
漢代盛行龍是神物，雷電擊斷樹木，劈壞房屋，是天來取龍上天的說法。
王充一面運用邏輯推理，一面引用史書，駁斥了這種虛假的說法。
他指出，龍是魚鼈一類的水生動物，有形體，能行動，會吃東西，龍肝還可以食用；古代有人會養龍，龍可供人騎坐，并沒有養龍的官，這些都證明“龍不能神，不能升天”。
還進一步指出，這種荒謬的說法之所以被廣泛流傳，一方面是“俗人智淺，好奇之性，無實可之心”，另一方面是儒者“拘俗人之議”。
【原文】 22·1盛夏之時，雷電擊折破樹木（1），發壞室屋（2），俗謂天取龍，謂龍藏于樹木之中，匿于屋室之間也。
雷電擊折樹木，發壞屋室，則龍見于外（3）。
龍見，雷取以升天。
世無愚智賢不肖，皆謂之然。
如考實之，虛妄言也。
【注釋】 （1）破：下文有“雷電擊折樹木”，故疑“破”是衍文。
（2）發：打開。
室：内室。
古人房屋内部，前為堂，後為室。
引申為房屋通稱。
（3）見：同“現”。
【譯文】 夏天最熱的時候，雷電擊斷樹木，劈壞房屋，世俗認為這是天來取龍，因為他們認為龍藏在樹木中，藏在房屋之間。
雷電擊斷樹木，劈壞房屋，那麼龍就會在外面出現。
龍出現，雷就取它升天。
世上無論是愚昧、智慧、賢良與不賢良的人，都認為是這樣。
但是如果加以考察和核實，它便是句假話。
【原文】 22·2夫天之取龍何意邪？如以龍神為天使，猶賢臣為君使也，反報有時（1），無為取也（2）。
如以龍遁逃不還（3），非神之行，天亦無用為也（4）。
如龍之性當在天，在天上者固當生子，無為複在地。
如龍有升降，降龍生子于地，子長大，天取之，則世名雷電為天怒，取龍之子，無為怒也。
【注釋】 （1）反：同“返”，回去。
（2）無為：不需要。
（3）遁（d）n盾）：逃。
（4）用為：根據文意，疑“為用”之誤倒。
“無為”連文，上文有“無為取也”，下文有“無為複在地”、“無為怒也”，可證。
【譯文】 天取龍是什麼意思呢？如果以為龍神是上天的使者，那麼就像賢臣是君主的使臣一樣，會定時回去報告，用不着來取它。
如果認為龍會潛逃不回去，這不是神物的行為，上天也就用不着這樣做。
要是龍的本性該在天上生活，那麼在天上的本來就該在天上生子，用不着又到地上來。
如果龍有時升上天，有時降下地，降下地的龍在地上生子，子長大，上天來取它，然而世俗卻稱雷電為上天發怒。
上天來取龍子，根本用不着發怒啊。
【原文】 22·3且龍之所居，常在水澤之中，不在木中屋間。
何以知之？叔向之母曰（1）：“深山大澤，實生龍蛇（2）。
”傳曰：“山緻其高，雲雨起焉。
水緻其深，蛟龍生焉（3）。
”傳又言：“禹渡于江，黃龍負船（4）。
”“荊次非渡淮（5），兩龍繞舟（6）。
”東海之上有■丘（7），勇而有力，出過神淵（8），使禦者飲馬，馬飲因沒。
訴怒，拔劍入淵追馬，見兩蛟方食其馬，乎劍擊殺兩蛟（9）。
”由是言之，蛟與龍常在淵水之中，不在木中屋間明矣。
在淵水之中，則魚鼈之類，何為上天？天之取龍，何用為哉？如以天神乘龍而行，神恍惚無形，出入無間（10），無為乘龍也。
如仙人騎龍，天為仙者取龍，則仙人含天精氣，形輕飛騰，若鴻鹄之狀（11），無為騎龍也。
世稱黃帝騎龍升天，此言蓋虛，猶今謂天取龍也。
【注釋】 （1）叔向：姓羊舌，名肸（x9西），一名叔肸，字叔向。
春秋時晉國大夫。
（2）引文參見《左傳·襄公二十一年》。
（3）小的稱蛟，大的稱龍。
引文參見《淮南子·人間訓》。
（4）引文參見《淮南子·精神訓》。
（5）荊：楚國的别稱。
次非：人名，一作佽非、佽飛。
引文參見《呂氏春秋·知分》。
（6）兩龍繞舟：《呂氏春秋·知分》記載，次非有一次乘船過淮河，有兩條龍繞船而行，興風作浪，被次非用劍殺死。
（7）■：疑“■”形似而誤。
■：同“菑”（＠自）。
《韓詩外傳》卷十作“菑丘”可證。
菑丘（x9n心）：人名。
春秋時齊王派往吳國的使臣，以勇猛聞名天下。
（8）出過：這裡是路過的意思。
（9）以上事參見《韓詩外傳》卷十。
（10）間：間隔。
這裡作阻攔講。
（11）鴻鹄（h＊胡）：鳥名。
天鵝。
【譯文】 況且龍居住的地方，經常在水澤裡，不在樹木之中與房屋之間。
怎麼知道呢？叔向的母親說：“深山大澤，确實有龍蛇。
”傳書上說：“山達到一定高度，雲雨就在那裡興起。
水達到一定深度，蛟與龍就在那裡産生。
”傳書上又說：“禹渡長江，看見一條黃龍背着船前進。
”“楚國的次非渡淮河，有兩條龍繞船而行。
”東海上有個叫菑丘的，勇猛有力，路過神潭，讓趕車的給馬飲水，馬一飲水就被淹沒了。
菑丘大怒，拔出寶劍跳入深潭中去追馬，看見兩條蛟正在吃他的馬，于是手持劍殺死了兩條蛟。
”從這些事情說來，蛟與龍常在深水之中，不在樹木中房屋間已經很清楚了。
龍在深水中，那就是魚鼈之類。
既然是魚鼈之類，為什麼要上天？天來取龍，又有什麼用呢？如果以為天神是駕龍行空，但神卻