道虛篇第二四
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足之形。
馳走不能飛升，飛升不能馳走，禀性受氣（2），形體殊别也。
今人禀馳走之性，故生無毛羽之兆，長大至老，終無奇怪（3）。
好道學仙，中生毛羽，終以飛升。
使物性可變，金木水火，可革更也（4）。
蝦蟆化為鹑，雀入水為蜃蛤（5），禀自然之性，非學道所能為也。
好道之人，恐其或若等之類，故謂人能生毛羽，毛羽備具，能升天也。
且夫物之生長，無卒成暴起（6），皆有浸漸（7）。
為道學仙之人，能先生數寸之毛羽，從地自奮，升樓台之陛，乃可謂升天。
今無小升之兆，卒有大飛之驗，何方術之學成無浸漸也？ 【注釋】 （1）兆：征兆。
這裡指形狀。
（2）禀性受氣：王充認為，人和萬物因為承受的氣多少不同，就形成各種物體，因此各自的特性和形體也不一樣。
（3）奇怪：異常。
（4）革更：改變。
（5）蜃（sh8n甚）蛤：大哈蜊。
（6）卒（c）促）：同“猝”，突然，出乎意外。
（7）浸漸：逐漸。
【譯文】 因為人是動物。
即使尊貴做了王侯，本性跟動物沒有差别。
動物沒有不死的，人又怎麼能為仙人不死呢？鳥有羽毛，會飛不能升天。
人沒有羽毛，用什麼來飛，來升天呢？假使有羽毛，不過跟鳥一樣，何況沒有，怎麼能升天呢？考察能飛能升天的動物，生來就有羽毛的形狀；能奔跑的動物，生來就有蹄子的形狀。
動物能奔跑的不會飛，不會升天，會飛能升天的又不能奔跑，這是因為它們承受的特性和氣各不相同，所以形體也不一樣的緣故。
如今人承受了能奔跑的特性，所以生來就沒有羽毛的形狀，從長大到老，始終沒有異常的變化。
據說好道學仙的人，能中途長出羽毛，終于會飛能升天。
即使物體的特性可以改變，金木水火，也可以改變，蝦蟆能變成鹌鹑，麻雀到水裡能變成大蛤蜊。
這都是承受氣而自然形成的特性，并不是學道能做到的。
喜歡道的人，恐怕他們也許就像這一類東西，所以他們說人能長羽毛，等到羽毛具備了，就能升天。
再說，動物的生長，沒有突然長成猛然産生的，都有漸變的過程。
為道學仙的人，假使能先長出幾寸長的羽毛，從地上自己奮起，飛到樓台的台階上，然後才說得上能升天。
如今沒有一點能飛升的樣子，怎麼會突然有直飛上天的效驗，是什麼道術的成功沒有漸變的過程呢？ 【原文】 24·7毛羽大效（1），難以觀實。
且以人髯發、物色少老驗之（2）。
物生也色青，其熟也色黃；人之少也發黑，其老也發白。
黃為物熟驗，白為人老效。
物黃，人雖灌溉壅養（3），終不能青；發白，雖吞藥養性（4），終不能黑。
黑青不可複還，老衰安可複卻？黃之與白，猶肉腥炙之焦（5），魚鮮煮之熟也（6），焦不可複令腥，熟不可複令鮮。
鮮腥猶少壯，焦熟猶衰老也。
天養物，能使物暢至秋（7），不得延之至春。
吞藥養性，能令人無病，不能壽之為仙。
為仙體輕氣強，猶未能升天，令見輕強之驗（8），亦無毛羽之效，何用升天？ 【注釋】 （1）大：下文有“亦無毛羽之效”，故疑“大”是“之”之誤。
（2）髯：疑是衍文。
“人發”、“物色”相對，可一證。
下文“物生也色青，其熟也色黃；人之少也發黑，其老也發白。
”正好分述上文，可二證。
（3）壅：培土施肥。
養：培植。
（4）性：性命。
這裡作身體講。
（5）腥：生肉。
（6）鮮：生魚。
（7）暢：旺盛。
這裡是順利生長的意思。
（8）見：同“現”。
【譯文】 人生毛羽的功效，很難具體觀察到。
用人的頭發、植物的顔色初生與衰老的情況來驗證。
植物生長初期顔色青，到它成熟時顔色變黃；人年少時頭發顔色黑，到他年老時頭發變白。
顔色變黃是植物成熟的證明，頭發變白是人年老的證明。
植物變黃，人即使灌溉培土施肥培植它，始終不能變青；頭發白了，即使吃藥保養身體，始終不會變黑。
黑色青色不能再還原，年老體衰怎麼可以重新退回到年輕的時候去呢？黃色與白色，就像把生肉烤煳，把生魚煮熟一樣。
烤煳的不能又叫它成為生肉，煮熟的不能再使它成為生魚。
生肉生魚就像人年輕體壯一樣，烤煳的肉煮熟的魚就像人體衰年老一樣。
天供養植物，能使植物順利地生長到秋天，但不能使它延長到來年春天。
吃藥能保養身體，能使人不生病，但不能延壽成仙人不死。
成為仙人體輕氣足，尚且不能升天，即令有明顯的體輕氣足的證明，也沒有長羽毛的證明，用什麼來升天呢？ 【原文】 24·8天之與地皆體也。
地無下，則天無上矣。
天無上，升之路何如？ 穿天之體，人力不能入。
如天之門在西北，升天之人，宜從昆侖上（1）。
淮南之國，在地東南，如審升天，宜舉家先從昆侖（2），乃得其階。
如鼓翼邪飛趨西北之隅（3），是則淮南王有羽翼也。
今不言其從之昆侖，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虛非實也。
【注釋】 （1）昆侖：昆侖山，古人認為它是人間最高的山。
（2）從：天門在西北，淮南在東南，所以必須先遷移到西北，以昆侖為階梯，故疑“從（從）”系“徙”形近而誤。
下文“今不言其從之昆侖”，“從”亦系“徙”之誤。
（3）邪：通“斜”。
【譯文】 天和地都是實體。
沒有比地更低的地方，那麼也沒有比天更高的地方。
沒有比天更高的地方，那麼升天的路怎麼走呢？如果要穿透天體，靠人力是不可能進去的。
如果天的門在西北，升天的人應該從昆侖山上。
淮南國，在地的東南，如果确實要升天，淮南王應該全家先遷移到昆侖山，才能得到上天的階梯。
要是淮南王能展翅斜着向西北角飛，這就是說他有翅膀了。
現在不說淮南王遷移昆侖山，也不說他身上長有翅膀，而憑空說他升天，可見終究是虛假不真實的。
【原文】 24·9案淮南王劉安，孝武皇帝之時也（1）。
父長（2），以罪遷蜀嚴道（3），至雍道死（4）。
安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事（5）。
伍被之屬（6）。
充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文，合景亂首（7）。
八公之傳欲示神奇（8），若得道之狀。
道終不成，效驗不立，乃與伍被謀為反事，事覺自殺。
或言誅死。
誅死、自殺，同一實也。
世見其書深冥奇怪（9），又觀八公之傳似若有效，則傳稱淮南王仙而升天，失其實也。
【注釋】 （1）孝武皇帝：即漢武帝。
（2）長：淮南王劉長，漢高祖劉邦的第六子。
因屢上書出言不遜，獲罪，被廢王，流放到蜀郡嚴道。
途中絕食，死于雍道。
（3）蜀：蜀郡。
治所在成都。
西漢時轄境相當今四川省松潘縣以南，北川縣、彭縣、洪雅縣以西，峨邊縣、石棉縣以北，邛崃山、大渡河以東，以及大渡河與雅砻（l￥ng龍）江之間康定縣以南、冕甯縣以北地方。
道：漢代在少數民族聚居區所設置的縣稱道。
嚴道：古具名。
治所在今四川省荥經縣。
（4）雍：古縣名。
在今陝西省鳳翔縣南。
（5）大事：這裡指謀反。
（6）伍被：西漢時楚人。
極有才能，曾為淮南中郎，淮南王劉安的主要謀士。
劉安策劃謀反，曾多次勸阻，被劉安囚禁三月。
被釋，為劉安策劃謀反，事發，被誅。
屬：類。
（7）景（y！ng影）：同“影”。
合景：形影不離。
亂首：作亂的頭子，指劉安。
（8）八公：指劉安手下蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八個方士。
傳：疑“俦”形近而誤。
下文同。
俦（ch￥u仇）：輩、類。
（9）其書：指劉安及其養士蘇飛、李尚、伍被等著的《淮南子》一書。
深冥：深奧莫測。
【譯文】 考察淮南王劉安是孝武皇帝時人。
他父親劉長，因為獲罪被流放蜀郡嚴道，在去雍縣路上死了。
劉安繼承做了淮南王，懷恨他父親被流放而死，懷有叛逆之心，于是招聚有道術的人，想為謀反作準備。
這樣伍被之類，充滿大殿，寫作道術的書，發表稀奇古怪的文章，與作亂的首領形影不離。
八公之類的人想顯示自己的神奇，裝作好像修仙得道的樣子。
修道終究沒有成功，沒有效果，于是跟伍被策劃謀反的事，事情被發覺而自殺。
有人說是被處死。
被處死與自殺，同是一回事。
世人看見他們寫的書深奧莫測罕見怪異，又看見八公之類好像有成效的樣子，就流傳說淮南王成仙而且升天，這就失掉了它的真實性。
【原文】 24·10儒書言：盧敖遊乎北海（1），經乎太陰（2），入乎玄關（3），至于蒙谷上（4），見一士焉，深目玄準（5），雁頸而戴肩（6），浮上而殺下（7），軒軒然方迎風而舞。
顧見盧敖，樊然下其臂（8），遁逃乎碑下（9）。
敖乃視之，方卷然龜背而食合梨（10）。
盧敖仍與之語曰：“吾子唯以敖為倍俗（11）”，去群離黨（12），窮觀于六合之外者（13），非敖而已（14）。
敖幼而遊，至長不倫解（15），周行四極，唯北陰之未窺（16）。
今卒睹夫子于是，殆可與敖為友乎？”若士者悖然而笑曰（17）：“嘻！子中州之民也（18），不宜遠至此。
此猶光日月而戴列星（19），四時之所行，陰陽之所生也。
此其比夫不名之地（20），猶■屼也（21）。
若我，南遊乎罔浪之野（22），北息乎沉薶之鄉（23），西窮乎杳冥之黨（24），而東貫須懞之先（25）。
此其下無地，上無天，聽焉無聞，而視焉則營（26）；此其外猶有狀，有狀之餘，壹舉而能千萬裡，吾猶未能之在（27）。
今子遊始至于此，乃語窮觀，豈不亦遠哉！然子處矣。
吾與汗漫期于九垓之上（28），吾不可久。
”若士者舉臂而縱身，遂入雲中。
盧敖目仰而視之，不見，乃止喜（29）。
心不怠（30），怅若有喪，曰：“吾比夫子也，猶黃鹄之與壤蟲也（31），終日行而不離咫尺（32），而自以為遠，豈不悲哉（33）！”若盧敖者（34）。
【注釋】 （1）盧敖：戰國時燕國人。
秦始皇時為博士，奉命去求仙，逃隐盧山不歸。
乎：于。
海：指荒遠的地方。
（2）太陰：這裡指極北的地方。
（3）關：《淮南子·道應訓》作“阙”，故疑“關（關）”系“阙（闗）”形近而誤。
《三國志·蜀書·杜周杜許孟來尹李谯郤傳·郤正》；“盧敖翺翔乎玄阙”可證。
玄阙：傳說中北方的一座大山。
（4）蒙谷：傳說中北方的一座山。
（5）深目：凹眼睛。
玄：通“懸”。
準：鼻子。
玄準：高鼻子。
本句應與下句“雁頸而戴肩”句法一樣，故疑“目”下奪一“而”字。
《淮南子·道應訓》正有“而”字，可證。
（6）戴：章錄楊校宋本作“戴”，形近而誤，可從。
。
。
：通“鸢”。
鸢（yu1n淵）：老鷹。
（7）浮：這裡是胖的意思。
殺：這裡是瘦的意思。
（8）樊：紛雜。
（9）碑下：豎的山石後面。
（10）然：疑是衍文，章錄楊校宋本無“然”字，可證，梨：舊校曰：“一本作‘■’，後文有“若士者食合蜊之肉”，故疑“梨”應作“蜊”。
合蜊：蛤蜊。
（11）吾子：您。
倍：通“背”，背棄。
（12）黨：親戚，朋輩。
（13）六合：指天地四方。
（14）非：責備，瞧不起。
（15）倫：《淮南子·道應訓》作“渝”，可從。
渝：改變。
解（xi8懈）：通“懈”，懈怠，松馳。
（16）北陰：指最北方。
（17）若士者：那個人。
悖（b￥勃）：通“勃”。
（18）中州：中原地區，内地。
（19）戴：章錄楊校宋本作“載”，形近而誤，可從。
載：充滿。
列：衆多。
（20）夫：那些。
（21）■屼（t＆w＆突烏）：孤秃的山。
（22）罔浪：沒有邊際。
（23）沉薶（m2i埋）：沉寂。
鄉：地方。
（24）杳（y3o咬）冥：幽深渺茫。
黨：地方。
（25）須懞：《淮南子·道應訓》作“鴻濛”，可從。
先：疑是“光”形近而誤。
鴻濛之光：日光。
（26）營：通“熒”，光亮微弱。
這裡是眼花的意思。
（27）在：這裡是那個地方的意思。
（28）汗漫：不可知，虛無飄渺。
這裡指某個仙人，也可以作仙人解釋。
期：約會。
九垓（g1i該）：九重天。
道家認為是天的最高處。
（29）喜：《淮南子·道應訓》作“駕”，可從。
止駕：停止駕車前進。
（30）怠（y0怡）：通“怡”，和悅，愉快。
（31）黃鹄（h＊胡）：鳥名。
形似天鵝，傳說中仙人所乘
馳走不能飛升，飛升不能馳走，禀性受氣（2），形體殊别也。
今人禀馳走之性，故生無毛羽之兆，長大至老，終無奇怪（3）。
好道學仙，中生毛羽，終以飛升。
使物性可變，金木水火，可革更也（4）。
蝦蟆化為鹑，雀入水為蜃蛤（5），禀自然之性，非學道所能為也。
好道之人，恐其或若等之類，故謂人能生毛羽，毛羽備具，能升天也。
且夫物之生長，無卒成暴起（6），皆有浸漸（7）。
為道學仙之人，能先生數寸之毛羽，從地自奮，升樓台之陛，乃可謂升天。
今無小升之兆，卒有大飛之驗，何方術之學成無浸漸也？ 【注釋】 （1）兆：征兆。
這裡指形狀。
（2）禀性受氣：王充認為，人和萬物因為承受的氣多少不同，就形成各種物體，因此各自的特性和形體也不一樣。
（3）奇怪：異常。
（4）革更：改變。
（5）蜃（sh8n甚）蛤：大哈蜊。
（6）卒（c）促）：同“猝”，突然，出乎意外。
（7）浸漸：逐漸。
【譯文】 因為人是動物。
即使尊貴做了王侯，本性跟動物沒有差别。
動物沒有不死的，人又怎麼能為仙人不死呢？鳥有羽毛，會飛不能升天。
人沒有羽毛，用什麼來飛，來升天呢？假使有羽毛，不過跟鳥一樣，何況沒有，怎麼能升天呢？考察能飛能升天的動物，生來就有羽毛的形狀；能奔跑的動物，生來就有蹄子的形狀。
動物能奔跑的不會飛，不會升天，會飛能升天的又不能奔跑，這是因為它們承受的特性和氣各不相同，所以形體也不一樣的緣故。
如今人承受了能奔跑的特性，所以生來就沒有羽毛的形狀，從長大到老，始終沒有異常的變化。
據說好道學仙的人，能中途長出羽毛，終于會飛能升天。
即使物體的特性可以改變，金木水火，也可以改變，蝦蟆能變成鹌鹑，麻雀到水裡能變成大蛤蜊。
這都是承受氣而自然形成的特性，并不是學道能做到的。
喜歡道的人，恐怕他們也許就像這一類東西，所以他們說人能長羽毛，等到羽毛具備了，就能升天。
再說，動物的生長，沒有突然長成猛然産生的，都有漸變的過程。
為道學仙的人，假使能先長出幾寸長的羽毛，從地上自己奮起，飛到樓台的台階上，然後才說得上能升天。
如今沒有一點能飛升的樣子，怎麼會突然有直飛上天的效驗，是什麼道術的成功沒有漸變的過程呢？ 【原文】 24·7毛羽大效（1），難以觀實。
且以人髯發、物色少老驗之（2）。
物生也色青，其熟也色黃；人之少也發黑，其老也發白。
黃為物熟驗，白為人老效。
物黃，人雖灌溉壅養（3），終不能青；發白，雖吞藥養性（4），終不能黑。
黑青不可複還，老衰安可複卻？黃之與白，猶肉腥炙之焦（5），魚鮮煮之熟也（6），焦不可複令腥，熟不可複令鮮。
鮮腥猶少壯，焦熟猶衰老也。
天養物，能使物暢至秋（7），不得延之至春。
吞藥養性，能令人無病，不能壽之為仙。
為仙體輕氣強，猶未能升天，令見輕強之驗（8），亦無毛羽之效，何用升天？ 【注釋】 （1）大：下文有“亦無毛羽之效”，故疑“大”是“之”之誤。
（2）髯：疑是衍文。
“人發”、“物色”相對，可一證。
下文“物生也色青，其熟也色黃；人之少也發黑，其老也發白。
”正好分述上文，可二證。
（3）壅：培土施肥。
養：培植。
（4）性：性命。
這裡作身體講。
（5）腥：生肉。
（6）鮮：生魚。
（7）暢：旺盛。
這裡是順利生長的意思。
（8）見：同“現”。
【譯文】 人生毛羽的功效，很難具體觀察到。
用人的頭發、植物的顔色初生與衰老的情況來驗證。
植物生長初期顔色青，到它成熟時顔色變黃；人年少時頭發顔色黑，到他年老時頭發變白。
顔色變黃是植物成熟的證明，頭發變白是人年老的證明。
植物變黃，人即使灌溉培土施肥培植它，始終不能變青；頭發白了，即使吃藥保養身體，始終不會變黑。
黑色青色不能再還原，年老體衰怎麼可以重新退回到年輕的時候去呢？黃色與白色，就像把生肉烤煳，把生魚煮熟一樣。
烤煳的不能又叫它成為生肉，煮熟的不能再使它成為生魚。
生肉生魚就像人年輕體壯一樣，烤煳的肉煮熟的魚就像人體衰年老一樣。
天供養植物，能使植物順利地生長到秋天，但不能使它延長到來年春天。
吃藥能保養身體，能使人不生病，但不能延壽成仙人不死。
成為仙人體輕氣足，尚且不能升天，即令有明顯的體輕氣足的證明，也沒有長羽毛的證明，用什麼來升天呢？ 【原文】 24·8天之與地皆體也。
地無下，則天無上矣。
天無上，升之路何如？ 穿天之體，人力不能入。
如天之門在西北，升天之人，宜從昆侖上（1）。
淮南之國，在地東南，如審升天，宜舉家先從昆侖（2），乃得其階。
如鼓翼邪飛趨西北之隅（3），是則淮南王有羽翼也。
今不言其從之昆侖，亦不言其身生羽翼，空言升天，竟虛非實也。
【注釋】 （1）昆侖：昆侖山，古人認為它是人間最高的山。
（2）從：天門在西北，淮南在東南，所以必須先遷移到西北，以昆侖為階梯，故疑“從（從）”系“徙”形近而誤。
下文“今不言其從之昆侖”，“從”亦系“徙”之誤。
（3）邪：通“斜”。
【譯文】 天和地都是實體。
沒有比地更低的地方，那麼也沒有比天更高的地方。
沒有比天更高的地方，那麼升天的路怎麼走呢？如果要穿透天體，靠人力是不可能進去的。
如果天的門在西北，升天的人應該從昆侖山上。
淮南國，在地的東南，如果确實要升天，淮南王應該全家先遷移到昆侖山，才能得到上天的階梯。
要是淮南王能展翅斜着向西北角飛，這就是說他有翅膀了。
現在不說淮南王遷移昆侖山，也不說他身上長有翅膀，而憑空說他升天，可見終究是虛假不真實的。
【原文】 24·9案淮南王劉安，孝武皇帝之時也（1）。
父長（2），以罪遷蜀嚴道（3），至雍道死（4）。
安嗣為王，恨父徙死，懷反逆之心，招會術人，欲為大事（5）。
伍被之屬（6）。
充滿殿堂，作道術之書，發怪奇之文，合景亂首（7）。
八公之傳欲示神奇（8），若得道之狀。
道終不成，效驗不立，乃與伍被謀為反事，事覺自殺。
或言誅死。
誅死、自殺，同一實也。
世見其書深冥奇怪（9），又觀八公之傳似若有效，則傳稱淮南王仙而升天，失其實也。
【注釋】 （1）孝武皇帝：即漢武帝。
（2）長：淮南王劉長，漢高祖劉邦的第六子。
因屢上書出言不遜，獲罪，被廢王，流放到蜀郡嚴道。
途中絕食，死于雍道。
（3）蜀：蜀郡。
治所在成都。
西漢時轄境相當今四川省松潘縣以南，北川縣、彭縣、洪雅縣以西，峨邊縣、石棉縣以北，邛崃山、大渡河以東，以及大渡河與雅砻（l￥ng龍）江之間康定縣以南、冕甯縣以北地方。
道：漢代在少數民族聚居區所設置的縣稱道。
嚴道：古具名。
治所在今四川省荥經縣。
（4）雍：古縣名。
在今陝西省鳳翔縣南。
（5）大事：這裡指謀反。
（6）伍被：西漢時楚人。
極有才能，曾為淮南中郎，淮南王劉安的主要謀士。
劉安策劃謀反，曾多次勸阻，被劉安囚禁三月。
被釋，為劉安策劃謀反，事發，被誅。
屬：類。
（7）景（y！ng影）：同“影”。
合景：形影不離。
亂首：作亂的頭子，指劉安。
（8）八公：指劉安手下蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八個方士。
傳：疑“俦”形近而誤。
下文同。
俦（ch￥u仇）：輩、類。
（9）其書：指劉安及其養士蘇飛、李尚、伍被等著的《淮南子》一書。
深冥：深奧莫測。
【譯文】 考察淮南王劉安是孝武皇帝時人。
他父親劉長，因為獲罪被流放蜀郡嚴道，在去雍縣路上死了。
劉安繼承做了淮南王，懷恨他父親被流放而死，懷有叛逆之心，于是招聚有道術的人，想為謀反作準備。
這樣伍被之類，充滿大殿，寫作道術的書，發表稀奇古怪的文章，與作亂的首領形影不離。
八公之類的人想顯示自己的神奇，裝作好像修仙得道的樣子。
修道終究沒有成功，沒有效果，于是跟伍被策劃謀反的事，事情被發覺而自殺。
有人說是被處死。
被處死與自殺，同是一回事。
世人看見他們寫的書深奧莫測罕見怪異，又看見八公之類好像有成效的樣子，就流傳說淮南王成仙而且升天，這就失掉了它的真實性。
【原文】 24·10儒書言：盧敖遊乎北海（1），經乎太陰（2），入乎玄關（3），至于蒙谷上（4），見一士焉，深目玄準（5），雁頸而戴肩（6），浮上而殺下（7），軒軒然方迎風而舞。
顧見盧敖，樊然下其臂（8），遁逃乎碑下（9）。
敖乃視之，方卷然龜背而食合梨（10）。
盧敖仍與之語曰：“吾子唯以敖為倍俗（11）”，去群離黨（12），窮觀于六合之外者（13），非敖而已（14）。
敖幼而遊，至長不倫解（15），周行四極，唯北陰之未窺（16）。
今卒睹夫子于是，殆可與敖為友乎？”若士者悖然而笑曰（17）：“嘻！子中州之民也（18），不宜遠至此。
此猶光日月而戴列星（19），四時之所行，陰陽之所生也。
此其比夫不名之地（20），猶■屼也（21）。
若我，南遊乎罔浪之野（22），北息乎沉薶之鄉（23），西窮乎杳冥之黨（24），而東貫須懞之先（25）。
此其下無地，上無天，聽焉無聞，而視焉則營（26）；此其外猶有狀，有狀之餘，壹舉而能千萬裡，吾猶未能之在（27）。
今子遊始至于此，乃語窮觀，豈不亦遠哉！然子處矣。
吾與汗漫期于九垓之上（28），吾不可久。
”若士者舉臂而縱身，遂入雲中。
盧敖目仰而視之，不見，乃止喜（29）。
心不怠（30），怅若有喪，曰：“吾比夫子也，猶黃鹄之與壤蟲也（31），終日行而不離咫尺（32），而自以為遠，豈不悲哉（33）！”若盧敖者（34）。
【注釋】 （1）盧敖：戰國時燕國人。
秦始皇時為博士，奉命去求仙，逃隐盧山不歸。
乎：于。
海：指荒遠的地方。
（2）太陰：這裡指極北的地方。
（3）關：《淮南子·道應訓》作“阙”，故疑“關（關）”系“阙（闗）”形近而誤。
《三國志·蜀書·杜周杜許孟來尹李谯郤傳·郤正》；“盧敖翺翔乎玄阙”可證。
玄阙：傳說中北方的一座大山。
（4）蒙谷：傳說中北方的一座山。
（5）深目：凹眼睛。
玄：通“懸”。
準：鼻子。
玄準：高鼻子。
本句應與下句“雁頸而戴肩”句法一樣，故疑“目”下奪一“而”字。
《淮南子·道應訓》正有“而”字，可證。
（6）戴：章錄楊校宋本作“戴”，形近而誤，可從。
。
。
：通“鸢”。
鸢（yu1n淵）：老鷹。
（7）浮：這裡是胖的意思。
殺：這裡是瘦的意思。
（8）樊：紛雜。
（9）碑下：豎的山石後面。
（10）然：疑是衍文，章錄楊校宋本無“然”字，可證，梨：舊校曰：“一本作‘■’，後文有“若士者食合蜊之肉”，故疑“梨”應作“蜊”。
合蜊：蛤蜊。
（11）吾子：您。
倍：通“背”，背棄。
（12）黨：親戚，朋輩。
（13）六合：指天地四方。
（14）非：責備，瞧不起。
（15）倫：《淮南子·道應訓》作“渝”，可從。
渝：改變。
解（xi8懈）：通“懈”，懈怠，松馳。
（16）北陰：指最北方。
（17）若士者：那個人。
悖（b￥勃）：通“勃”。
（18）中州：中原地區，内地。
（19）戴：章錄楊校宋本作“載”，形近而誤，可從。
載：充滿。
列：衆多。
（20）夫：那些。
（21）■屼（t＆w＆突烏）：孤秃的山。
（22）罔浪：沒有邊際。
（23）沉薶（m2i埋）：沉寂。
鄉：地方。
（24）杳（y3o咬）冥：幽深渺茫。
黨：地方。
（25）須懞：《淮南子·道應訓》作“鴻濛”，可從。
先：疑是“光”形近而誤。
鴻濛之光：日光。
（26）營：通“熒”，光亮微弱。
這裡是眼花的意思。
（27）在：這裡是那個地方的意思。
（28）汗漫：不可知，虛無飄渺。
這裡指某個仙人，也可以作仙人解釋。
期：約會。
九垓（g1i該）：九重天。
道家認為是天的最高處。
（29）喜：《淮南子·道應訓》作“駕”，可從。
止駕：停止駕車前進。
（30）怠（y0怡）：通“怡”，和悅，愉快。
（31）黃鹄（h＊胡）：鳥名。
形似天鵝，傳說中仙人所乘