儒增篇第二六
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備，讓老百姓認識它們，所以進入山林水澤不會碰上不利的東西，可以避開魑魅魍魉，因此能夠和協上下，以承受上天的福祿。
【原文】 26·28夫金之性，物也，用遠方貢之為美，鑄以為鼎，用象百物之奇，安能入山澤不逢惡物，辟除神奸乎？周時天下太平，越裳獻白雉，倭人貢鬯草。
食白雉，服鬯草，不能除兇，金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之來（1），德盛之瑞也。
服瑞應之物，不能緻福。
男子服玉，女子服珠，珠玉于人，無能辟除。
寶奇之物，使之蘭服（2），作牙身（3），或言有益者，九鼎之語也。
夫九鼎無能辟除，傳言能辟神奸，是則書增其文也。
【注釋】 （1）九鼎“指夏禹鑄的九個鼎。
（2）蘭：蘭草，古人認為它是一種吉祥的香草。
服：章錄楊校宋本作“或”，可從。
當屬下讀。
（3）身：疑“牙”隸書形近而衍。
【譯文】 青銅的本性是物體，以遠方進貢的東西為好，用它鑄造成鼎，以鼎上的圖像像各種東西的奇形怪狀，怎麼就能使人們進入山林水澤不會碰上不利的東西，避開妖魔鬼怪呢？周朝的時候天下太平，越裳人進獻白野雞，倭人進貢鬯草。
吃白野雞，喝鬯草釀造的香酒，尚且不能除去妖魔，青銅鑄的鼎，又怎麼能避開鬼怪呢？況且九鼎的形成，是夏朝功德隆盛的吉祥征兆。
實際上，佩帶吉祥的東西，也不能得福。
男人佩玉，女人帶珠，珠玉對于人，也不能避奸除兇。
寶物奇物，即使是蘭草，或者是象牙，有人說對避邪有好處，其實也跟九鼎能避鬼怪的話一樣。
九鼎不能避奸除兇，傳說它能避開妖魔鬼怪，這是那些儒書上誇張的文辭。
【原文】 26·29世俗傳言：“周鼎不爨自沸（1），不投物，物自出（2）。
”此則世俗增其言也，儒書增其文也。
是使九鼎以無怪空為神也（3）。
且夫謂周之鼎神者，何用審之（4）？周鼎之金，遠方所貢。
禹得鑄以為鼎也，其為鼎也，有百物之象。
如為遠方貢之為神乎，遠方之物安能神？如以為禹鑄之為神乎，禹聖不能神？聖人身不能神，鑄器安能神？如以金之物為神乎，則夫金者石之類也，石不能神，金安能神？以有百物之象為神乎，夫百物之象猶雷樽也（5），雷樽刻畫雲雷之形，雲雷在天，神于百物，雲雷之象不能神，百物之象安能神也？ 【注釋】 （1）爨（cu4n竄）：燒火煮東西。
（2）參見《墨子·耕柱》。
（3）無怪：不神奇。
（4）審：明。
（5）樽（＆n尊）：酒杯。
雷樽：有雲紋和雷紋圖案的酒杯。
【譯文】 社會上一般流傳說：“周天子的鼎不用燒火水會自己開，不放東西，東西會自己出來。
”這是社會上庸人誇大的說法，是儒書誇張的文辭。
這是使不神奇的九鼎憑空變成神了。
要說周天子的鼎是神，拿什麼來證明呢？因為周天子鑄鼎的青銅，是遠方進貢的。
大禹得銅鑄成了鼎，鑄成的鼎，上面有各種東西的圖像。
如果認為遠方進貢的東西是神，那麼遠方的東西怎麼會是神呢？如果認為禹鑄的鼎是神，禹聖為什麼不能成神呢？聖人自己不能成神，鑄造的器物怎麼是神呢？如果認為青銅的東西是神，那麼青銅是石頭之類的東西，石頭不能成神，青銅怎麼能成神呢？以有各種東西的圖象是神，那各種東西的圖像，像有雲紋和雷紋的酒杯，有雲紋和雷紋的酒杯上刻着雲和雷的形狀，雲和雷在天上，比各種東西更像神，雲和雷的形象不能成神，那麼各種東西的圖像又怎麼能成神呢？ 【原文】 26·30傳言：“秦滅周，周之九鼎入秦（1）。
”案本事，周赧王之時（2），秦昭王使将軍摎攻王赦（3）。
王赧惶懼奔秦，頓首受罪，盡獻其邑三十六，口三萬。
秦受其獻，還王赧。
王赧卒，秦王取九鼎寶器矣（4）。
若此者，九鼎在秦也。
【注釋】 （1）以上事參見《史記·封禅書》、《漢書·郊祀志》。
（2）周赧王：參見15·1注（10）。
周赧王之時：指赧王五十九年（公元前256年）。
（3）摎（li＊劉）：人名。
秦昭王的将軍。
■：同“赧”。
（4）以上事參見《史記·周本紀》、《史記·秦本紀》。
【譯文】 傳說：“秦滅掉周，周天子的九鼎歸秦。
”考察本來的事實。
周赧王的時候，秦昭王派将軍摎進攻赧王。
赧王感到惶恐害怕就跑到秦國，磕頭接受懲處，全部獻出他的三十六座城，三萬人。
秦國接受了他獻出的東西，放他回去。
赧王死，秦王得到了珍貴的重器九鼎。
像這樣，九鼎就在秦國。
【原文】 26·31始皇二十八年（1），北遊至琅邪，還過彭城（2），齊戒禱祠（3），欲出周鼎，使千人沒泗水之中，求弗能得（4）。
案時，昭王之後三世得始皇帝，秦無危亂之禍，鼎宜不亡，亡時殆在周。
傳言王赦奔秦，秦取九鼎。
或時誤也。
傳又言：“宋太丘社亡（5），鼎沒水中彭城下（6）。
其後二十九年，秦并天下。
”若此者，鼎未入秦也。
其亡，從周去矣，未為神也。
【注釋】 （1）始皇二十八年：即公元前219年。
（2）彭城：古縣名。
相傳堯封彭祖于此。
在今江蘇省徐州市。
（3）齊（h1i齋）：通“齋”。
齊戒：指在祭祀或舉行典禮前整潔身心以示恭敬虔誠，包括沐浴、更衣、素食、獨居等。
祠：祭祀。
（4）以上事參見《史記·秦始皇本紀》。
（5）宋：戰國時宋國。
都城在商丘（今河南省商丘縣南）。
有今河南省東部和山東、江蘇、安徽等省之間的地方。
太丘：宋國地名，今地無考。
社：土地廟。
（6）以上事參見《史記·封禅書》、《漢書·郊祀志》。
【譯文】 始皇二十八年，秦始皇向北巡遊到琅邪山，回來經過彭城，就齋戒祭祀祝告，想從水中找出周天子的鼎，便叫上千人下到泗水中去，找了很久沒有能夠得到。
考察時間，秦昭王之後經過三代到始皇帝，秦國沒有大的戰亂災禍，鼎應該沒有丢失，要丢失時間大概在周代。
流傳的說法是赧王跑到秦國去，秦國得了九鼎。
或許這個傳說不對。
又傳說：“是在宋國太丘土地廟丢失的，鼎被沉入彭城下的泗水中。
那之後二十九年，秦國兼并了天下。
”照這樣說，鼎沒有在秦國。
它的丢失，是随着周朝的滅亡而消失，并不是神了。
【原文】 26·32春秋之時，五石隕于宋（1）。
五石者，星也。
星之去天，猶鼎之亡于地也。
星去天不為神，鼎亡于地何能神？春秋之時（2），三山亡，猶太丘社之去宋，五星之去天。
三山亡，五石隕，太丘社去，皆自有為。
然鼎亡，亡亦有應也。
未可以亡之故，乃謂之神。
如鼎與秦三山同乎？亡不能神。
如有知，欲辟危亂之禍乎？則更桀、纣之時矣（3）。
哀亂無道，莫過桀、纣。
桀、纣之時，鼎不亡去。
周之衰亂，未若桀、纣。
留無道之桀、纣，去衰末之周，非止去之宜（4），神有知之驗也。
或時周亡之時，将軍摎人衆見鼎盜取，奸人鑄爍以為他器（5），始皇求不得也。
後因言有神名，則空生沒于泗水之語矣。
【注釋】 （1）以上事參見《左傳·僖公十六年》。
（2）春秋之時：本書《說日篇》作“秦之時”、《感類篇》作“秦時”；下文有“如鼎與秦三山同乎”，故疑“春秋”該作“秦”。
（3）更：經過。
（4）止：留。
（5）爍：通“铄”，熔化金屬。
【譯文】 春秋的時候，五塊隕石墜落在宋國。
五塊隕石是五顆星星。
星星離開天，就像鼎在地上丢失一樣。
星星離開天不算神，鼎在地上丢失怎麼還能成神呢？秦朝的時候，三座山消失了，就像太丘的土地廟在宋消失，五顆星星在天消失一樣。
三座山消失，五塊隕石墜落，太丘土地廟不見，都自有原因。
然則鼎丢了，丢了也有它相應的道理，不能因為丢失的緣故，就說它是神。
如果鼎跟秦朝時候的三座山一同消失呢？消失就不能是神。
如果它有知，想避天戰亂的災禍呢？那要經過桀、纣的時代。
國家衰敗混亂無道的，莫過于桀、纣。
桀、纣的時候，鼎沒有丢失。
周朝的衰敗混亂，不如桀、纣。
把鼎留給無道的桀、纣，而丢失在衰亡的周朝，這樣的留和去是不恰當的，也不是神有知的證明。
也許正在周亡的時候，将軍摎手下的人看見鼎把它偷走了，而其中奸詐的人把它冶煉鑄成别的器物，所以秦始皇尋找不到。
後來因此有它是神的說法，就憑空捏造出沉入泗水的話來。
【原文】 26·33孝文皇帝之時（1），趙人新垣平上言（2）：“周鼎亡在泗水中。
今河溢通于泗水，臣望東北，分陰直有金氣（3），意周鼎出乎！兆見弗迎則不至（4）。
”于是文帝使使治廟汾陰（5），南臨河，欲祠出周鼎。
人有上書告新垣平所言神器事皆詐也（6），于是下平事于吏。
吏治（7），誅新垣平（8）。
夫言鼎在泗水中，猶新垣平詐言鼎有神氣見也。
【注釋】 （1）孝文帝：即漢文帝。
（2）趙：指漢初分封的趙國，在今河北南部。
新垣平：姓新垣，名平。
漢時趙國人。
（3）汾陰：古縣名。
因在汾水之南而得名。
在今山西省萬榮縣西北寶鼎。
直：通“值”，正當。
（4）見：同“現”。
（5）使使：派遣使臣。
治：建造。
（6）器：通“氣”。
下文有“猶新垣平詐言鼎有神氣見”，即承此言可證。
（7）治：處置。
（8）以上事參見《史記·封禅書》、《漢書·郊祀志》。
【譯文】 漢孝文皇帝的時候，趙國人新垣平對皇上說：“周天子的鼎丢在泗水中，現在黃河泛濫與泗水相通，我看東北方向，汾陰一帶正有金氣，估計周天子的鼎會出現！吉兆出現不去迎接那是不會得到的。
”于是漢文帝派使臣在汾陰修廟，南面靠黃河，希望通過祭祀讓周鼎出來。
有人上書告新垣平說神氣出現的事全是欺詐的，于是文帝把新垣平的案子交給了司法官吏。
司法官吏定罪，殺了新垣平。
說周鼎在泗水中，就像新垣平欺詐說周鼎有神氣出現一樣是假的。
【原文】 26·28夫金之性，物也，用遠方貢之為美，鑄以為鼎，用象百物之奇，安能入山澤不逢惡物，辟除神奸乎？周時天下太平，越裳獻白雉，倭人貢鬯草。
食白雉，服鬯草，不能除兇，金鼎之器，安能辟奸？且九鼎之來（1），德盛之瑞也。
服瑞應之物，不能緻福。
男子服玉，女子服珠，珠玉于人，無能辟除。
寶奇之物，使之蘭服（2），作牙身（3），或言有益者，九鼎之語也。
夫九鼎無能辟除，傳言能辟神奸，是則書增其文也。
【注釋】 （1）九鼎“指夏禹鑄的九個鼎。
（2）蘭：蘭草，古人認為它是一種吉祥的香草。
服：章錄楊校宋本作“或”，可從。
當屬下讀。
（3）身：疑“牙”隸書形近而衍。
【譯文】 青銅的本性是物體，以遠方進貢的東西為好，用它鑄造成鼎，以鼎上的圖像像各種東西的奇形怪狀，怎麼就能使人們進入山林水澤不會碰上不利的東西，避開妖魔鬼怪呢？周朝的時候天下太平，越裳人進獻白野雞，倭人進貢鬯草。
吃白野雞，喝鬯草釀造的香酒，尚且不能除去妖魔，青銅鑄的鼎，又怎麼能避開鬼怪呢？況且九鼎的形成，是夏朝功德隆盛的吉祥征兆。
實際上，佩帶吉祥的東西，也不能得福。
男人佩玉，女人帶珠，珠玉對于人，也不能避奸除兇。
寶物奇物，即使是蘭草，或者是象牙，有人說對避邪有好處，其實也跟九鼎能避鬼怪的話一樣。
九鼎不能避奸除兇，傳說它能避開妖魔鬼怪，這是那些儒書上誇張的文辭。
【原文】 26·29世俗傳言：“周鼎不爨自沸（1），不投物，物自出（2）。
”此則世俗增其言也，儒書增其文也。
是使九鼎以無怪空為神也（3）。
且夫謂周之鼎神者，何用審之（4）？周鼎之金，遠方所貢。
禹得鑄以為鼎也，其為鼎也，有百物之象。
如為遠方貢之為神乎，遠方之物安能神？如以為禹鑄之為神乎，禹聖不能神？聖人身不能神，鑄器安能神？如以金之物為神乎，則夫金者石之類也，石不能神，金安能神？以有百物之象為神乎，夫百物之象猶雷樽也（5），雷樽刻畫雲雷之形，雲雷在天，神于百物，雲雷之象不能神，百物之象安能神也？ 【注釋】 （1）爨（cu4n竄）：燒火煮東西。
（2）參見《墨子·耕柱》。
（3）無怪：不神奇。
（4）審：明。
（5）樽（＆n尊）：酒杯。
雷樽：有雲紋和雷紋圖案的酒杯。
【譯文】 社會上一般流傳說：“周天子的鼎不用燒火水會自己開，不放東西，東西會自己出來。
”這是社會上庸人誇大的說法，是儒書誇張的文辭。
這是使不神奇的九鼎憑空變成神了。
要說周天子的鼎是神，拿什麼來證明呢？因為周天子鑄鼎的青銅，是遠方進貢的。
大禹得銅鑄成了鼎，鑄成的鼎，上面有各種東西的圖像。
如果認為遠方進貢的東西是神，那麼遠方的東西怎麼會是神呢？如果認為禹鑄的鼎是神，禹聖為什麼不能成神呢？聖人自己不能成神，鑄造的器物怎麼是神呢？如果認為青銅的東西是神，那麼青銅是石頭之類的東西，石頭不能成神，青銅怎麼能成神呢？以有各種東西的圖象是神，那各種東西的圖像，像有雲紋和雷紋的酒杯，有雲紋和雷紋的酒杯上刻着雲和雷的形狀，雲和雷在天上，比各種東西更像神，雲和雷的形象不能成神，那麼各種東西的圖像又怎麼能成神呢？ 【原文】 26·30傳言：“秦滅周，周之九鼎入秦（1）。
”案本事，周赧王之時（2），秦昭王使将軍摎攻王赦（3）。
王赧惶懼奔秦，頓首受罪，盡獻其邑三十六，口三萬。
秦受其獻，還王赧。
王赧卒，秦王取九鼎寶器矣（4）。
若此者，九鼎在秦也。
【注釋】 （1）以上事參見《史記·封禅書》、《漢書·郊祀志》。
（2）周赧王：參見15·1注（10）。
周赧王之時：指赧王五十九年（公元前256年）。
（3）摎（li＊劉）：人名。
秦昭王的将軍。
■：同“赧”。
（4）以上事參見《史記·周本紀》、《史記·秦本紀》。
【譯文】 傳說：“秦滅掉周，周天子的九鼎歸秦。
”考察本來的事實。
周赧王的時候，秦昭王派将軍摎進攻赧王。
赧王感到惶恐害怕就跑到秦國，磕頭接受懲處，全部獻出他的三十六座城，三萬人。
秦國接受了他獻出的東西，放他回去。
赧王死，秦王得到了珍貴的重器九鼎。
像這樣，九鼎就在秦國。
【原文】 26·31始皇二十八年（1），北遊至琅邪，還過彭城（2），齊戒禱祠（3），欲出周鼎，使千人沒泗水之中，求弗能得（4）。
案時，昭王之後三世得始皇帝，秦無危亂之禍，鼎宜不亡，亡時殆在周。
傳言王赦奔秦，秦取九鼎。
或時誤也。
傳又言：“宋太丘社亡（5），鼎沒水中彭城下（6）。
其後二十九年，秦并天下。
”若此者，鼎未入秦也。
其亡，從周去矣，未為神也。
【注釋】 （1）始皇二十八年：即公元前219年。
（2）彭城：古縣名。
相傳堯封彭祖于此。
在今江蘇省徐州市。
（3）齊（h1i齋）：通“齋”。
齊戒：指在祭祀或舉行典禮前整潔身心以示恭敬虔誠，包括沐浴、更衣、素食、獨居等。
祠：祭祀。
（4）以上事參見《史記·秦始皇本紀》。
（5）宋：戰國時宋國。
都城在商丘（今河南省商丘縣南）。
有今河南省東部和山東、江蘇、安徽等省之間的地方。
太丘：宋國地名，今地無考。
社：土地廟。
（6）以上事參見《史記·封禅書》、《漢書·郊祀志》。
【譯文】 始皇二十八年，秦始皇向北巡遊到琅邪山，回來經過彭城，就齋戒祭祀祝告，想從水中找出周天子的鼎，便叫上千人下到泗水中去，找了很久沒有能夠得到。
考察時間，秦昭王之後經過三代到始皇帝，秦國沒有大的戰亂災禍，鼎應該沒有丢失，要丢失時間大概在周代。
流傳的說法是赧王跑到秦國去，秦國得了九鼎。
或許這個傳說不對。
又傳說：“是在宋國太丘土地廟丢失的，鼎被沉入彭城下的泗水中。
那之後二十九年，秦國兼并了天下。
”照這樣說，鼎沒有在秦國。
它的丢失，是随着周朝的滅亡而消失，并不是神了。
【原文】 26·32春秋之時，五石隕于宋（1）。
五石者，星也。
星之去天，猶鼎之亡于地也。
星去天不為神，鼎亡于地何能神？春秋之時（2），三山亡，猶太丘社之去宋，五星之去天。
三山亡，五石隕，太丘社去，皆自有為。
然鼎亡，亡亦有應也。
未可以亡之故，乃謂之神。
如鼎與秦三山同乎？亡不能神。
如有知，欲辟危亂之禍乎？則更桀、纣之時矣（3）。
哀亂無道，莫過桀、纣。
桀、纣之時，鼎不亡去。
周之衰亂，未若桀、纣。
留無道之桀、纣，去衰末之周，非止去之宜（4），神有知之驗也。
或時周亡之時，将軍摎人衆見鼎盜取，奸人鑄爍以為他器（5），始皇求不得也。
後因言有神名，則空生沒于泗水之語矣。
【注釋】 （1）以上事參見《左傳·僖公十六年》。
（2）春秋之時：本書《說日篇》作“秦之時”、《感類篇》作“秦時”；下文有“如鼎與秦三山同乎”，故疑“春秋”該作“秦”。
（3）更：經過。
（4）止：留。
（5）爍：通“铄”，熔化金屬。
【譯文】 春秋的時候，五塊隕石墜落在宋國。
五塊隕石是五顆星星。
星星離開天，就像鼎在地上丢失一樣。
星星離開天不算神，鼎在地上丢失怎麼還能成神呢？秦朝的時候，三座山消失了，就像太丘的土地廟在宋消失，五顆星星在天消失一樣。
三座山消失，五塊隕石墜落，太丘土地廟不見，都自有原因。
然則鼎丢了，丢了也有它相應的道理，不能因為丢失的緣故，就說它是神。
如果鼎跟秦朝時候的三座山一同消失呢？消失就不能是神。
如果它有知，想避天戰亂的災禍呢？那要經過桀、纣的時代。
國家衰敗混亂無道的，莫過于桀、纣。
桀、纣的時候，鼎沒有丢失。
周朝的衰敗混亂，不如桀、纣。
把鼎留給無道的桀、纣，而丢失在衰亡的周朝，這樣的留和去是不恰當的，也不是神有知的證明。
也許正在周亡的時候，将軍摎手下的人看見鼎把它偷走了，而其中奸詐的人把它冶煉鑄成别的器物，所以秦始皇尋找不到。
後來因此有它是神的說法，就憑空捏造出沉入泗水的話來。
【原文】 26·33孝文皇帝之時（1），趙人新垣平上言（2）：“周鼎亡在泗水中。
今河溢通于泗水，臣望東北，分陰直有金氣（3），意周鼎出乎！兆見弗迎則不至（4）。
”于是文帝使使治廟汾陰（5），南臨河，欲祠出周鼎。
人有上書告新垣平所言神器事皆詐也（6），于是下平事于吏。
吏治（7），誅新垣平（8）。
夫言鼎在泗水中，猶新垣平詐言鼎有神氣見也。
【注釋】 （1）孝文帝：即漢文帝。
（2）趙：指漢初分封的趙國，在今河北南部。
新垣平：姓新垣，名平。
漢時趙國人。
（3）汾陰：古縣名。
因在汾水之南而得名。
在今山西省萬榮縣西北寶鼎。
直：通“值”，正當。
（4）見：同“現”。
（5）使使：派遣使臣。
治：建造。
（6）器：通“氣”。
下文有“猶新垣平詐言鼎有神氣見”，即承此言可證。
（7）治：處置。
（8）以上事參見《史記·封禅書》、《漢書·郊祀志》。
【譯文】 漢孝文皇帝的時候，趙國人新垣平對皇上說：“周天子的鼎丢在泗水中，現在黃河泛濫與泗水相通，我看東北方向，汾陰一帶正有金氣，估計周天子的鼎會出現！吉兆出現不去迎接那是不會得到的。
”于是漢文帝派使臣在汾陰修廟，南面靠黃河，希望通過祭祀讓周鼎出來。
有人上書告新垣平說神氣出現的事全是欺詐的，于是文帝把新垣平的案子交給了司法官吏。
司法官吏定罪，殺了新垣平。
說周鼎在泗水中，就像新垣平欺詐說周鼎有神氣出現一樣是假的。