儒增篇第二六
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；或時傳則言其不見齒三年矣（2）。
高宗諒陰（3），三年不言。
尊為天子不言（4），而其文言“不言”（5），猶疑于增，況高子位賤，而曰“未嘗見齒”，是必增益之也。
【注釋】 （1）文：文華，辭采。
引文參見《孝經·喪親》。
（2）上雲“言其不言、不笑”，又雲“或時不言”，故疑本句“時”後奪“不笑”二字。
（3）諒：固執。
陰：暗，啞，緘默。
高宗諒陰：殷高宗從一個普通人忽然當了君主，怕出差錯，有意沉默，長期不說話。
（4）尊為天子不言：這句話的意思是，殷高宗作為君主，守喪期間可以不說話，因為國事有宰相處理。
（5）其文：指《尚書·無逸》。
【譯文】 說沒有露過牙齒，是想說他不說話、不歡笑。
孝子死了親人不歡笑，是應該的，怎麼能不說話呢？要說話，怎麼能不露牙齒呢？孔子說：“守喪時說話不要太華麗。
”或許他曾短期不說話，傳書就說他不露牙齒；或許不歡笑，傳書則說他三年不露牙齒。
殷高宗有意沉默，三年不說話。
尊貴為天子不說國事，而《尚書·無逸》就說他“不說話”，子張就曾懷疑有誇大，何況高子地位卑賤，卻說“沒有露過牙齒”，這肯定是過分誇張了。
【原文】 26·21儒書言：“禽息薦百裡奚（1），缪公未聽，禽息出（2），當門仆頭碎首而死（3）。
缪公痛之，乃用百裡奚。
”此言賢者薦善，不愛其死，仆頭碎首而死，以達其友也。
世士相激，文書傳稱之（4），莫謂不然。
夫仆頭以薦善，古今有之。
禽息仆頭，蓋其實也；言碎首而死，是增之也。
【注釋】 （1）禽息：參見1·8注（9）。
（2）出：《昭明文選》卷五十五李善注引《論衡》文，“出”在“禽”之前，可從。
（3）仆頭：頓，用頭撞地。
（4）文書：文字記載。
這裡是書籍的意思。
【譯文】 儒者的書上說：“禽息推薦百裡奚，秦缪公不接受，缪公離開。
禽息就對着門撞頭終于打碎了腦袋而死。
缪公感到悲痛，就任用了百裡奚。
這是說賢者推薦道德高尚、有才能的人，不惜自己生命，用撞頭打碎腦袋而死來舉薦他的朋友。
世上的讀書人都以此相互激勵，許多書上傳頌這件事，沒有說它不是這樣的。
其實，用頭叩地來舉薦賢人、能人的，古今都有。
禽息用頭撞地，大概是事實；但說打碎了腦袋而死，這是誇大。
【原文】 26·22夫人之扣頭（1），痛者血流，雖忿恨惶恐，無碎首者。
非首不可碎，人力不能自碎也。
執刃刎頸，樹鋒刺胸、鋒刃之助，故手足得成勢也。
言禽息舉椎自擊首碎（2），不足怪也；仆頭碎首，力不能自将也（3）。
有扣頭而死者，未有使頭破首碎者也。
此時或扣頭薦百裡奚（4），世空言其死：若或扣頭而死（5），世空言其首碎也。
【注釋】 （1）扣頭：叩頭。
（2）椎：同“槌”。
（3）将：做。
（4）此時或：疑是“此或時”之誤倒。
“此或時”本書常用語。
（5）若或：或者。
【譯文】 人叩頭，心裡悲痛的人會叩得流血，即使是憤恨惶恐，也沒有打碎腦袋的。
不是頭不能打碎，而是人的力量不能自己打碎。
拿刀刃抹脖子，自殺，樹起刀鋒刺進胸膛，由于有鋒刃的幫助，所以手完全能夠形成這樣的威力。
要說禽息舉起槌子自己打碎腦袋，不足奇怪；叩頭打碎腦袋，是人力不能自己做到的。
有叩頭死的人，沒有把腦袋破碎的人。
這也許是禽息叩頭舉薦百裡奚，社會上的人憑空捏造說他因此死了；或者是叩頭死的，社會上的人卻憑空捏造說他打碎了腦袋。
【原文】 26·23儒書言：“荊轲為燕太子刺秦王，操匕首之劍，刺之不得。
秦王拔劍擊之。
轲以匕首擿秦王不中（1），中銅柱，入尺（2）。
”欲言匕首之利，荊轲勢盛，投銳利之刃，陷堅強之柱，稱荊轲之勇，故增益其事也。
夫言入銅柱，實也；言其入尺，增之也。
【注釋】 （1）擿（h＠治）：同“擲”，投。
（2）以上事參見《戰國策·燕策三》。
【譯文】 儒者的書上說：“荊轲為燕太子丹刺殺秦王政，拿着短劍，刺殺沒有成功。
秦王拔劍刺他。
荊轲用短劍擲秦王不中，擊中銅柱，刺進去一尺深。
”這是想說短劍銳利，荊轲力大，投銳利的鋒刃，穿入堅硬的銅柱。
由于想稱贊荊轲的勇敢，因此過分誇大了這事。
說刺進銅柱，是事實；說他刺進去一尺深，則是誇張。
【原文】 26·24夫銅雖不若匕首堅剛，入之不過數寸，殆不能入尺。
以入尺言之，設中秦王，匕首洞過乎？車張十石之彎，射垣木之表（1），尚不能入尺。
以荊轲之手力，投輕小之匕首，身被龍淵之劍刃（2），入堅剛之銅柱，是荊轲之力勁于十石之弩（3），銅柱之堅不若木表之剛也。
世稱荊轲之勇，不言其多力。
多力之人，莫若孟贲。
使孟贲擿銅柱，能淵出一尺乎（4）？此亦或時匕首利若幹将、莫邪（5），所刺無前，所擊無下，故有入尺之效（6）。
夫稱幹将、莫邪，亦過其實。
刺擊無前、下，亦入銅柱尺之類也。
【注釋】 （1）垣（yu2n元）：牆。
表：标志。
垣木之表：指立在牆上的木靶。
（2）被：遭受。
龍淵：寶劍名。
這裡指秦王政佩帶的寶劍。
刃：殺，砍。
（3）勁：堅強有力。
這裡作強、大講。
（4）淵：章錄楊校宋本作“洞”，可從。
（5）幹将、莫邪：春秋時吳國人幹将，是個鑄劍能手，鑄成鋒利的雌雄寶劍一對，雄劍稱作幹将，雌劍稱作莫邪（幹将的妻名）。
後來人們就用幹将和莫邪來泛指寶劍。
（6）故：實。
【譯文】 銅雖然不如短劍堅硬，擲進去不過幾寸，大概不會進去一尺深。
拿進去一尺深來說，假設刺中秦王，短劍能穿透他嗎？用車拉開具有十石之力的弩，射立在牆上的木靶，尚且箭不能進去一尺深。
用荊轲手的力量，投一把又輕又小的短劍，加之身上又被秦王的龍淵寶劍砍傷，還能擲進堅硬的銅柱，這是說荊轲的力量比具有十石之力的弩還大，銅柱的堅硬不如木靶的強。
世人稱贊荊轲的勇敢，沒有說他力大。
力大的人，都不如孟贲。
即使孟贲擲短劍擊銅柱，能穿透一尺深嗎？這也許短劍要鋒利得像幹将、莫邪那樣，沒有東西刺不穿，沒有東西砍不下，才确實有擲進一尺深的效驗。
其實，稱贊幹将、莫邪，也超過了事實。
誇它們沒有東西刺不穿，沒有東西砍不下，也和說短劍能擲進銅柱一尺深是一類。
【原文】 26·25儒書言：“董仲舒讀《春秋》（1），專精一思，志不在他，三年不窺園菜（2）。
”夫言不窺園菜，實也；言三年，增之也。
【注釋】 （1）《春秋》：參見16·20注（8）。
（2）窺（ku9虧）：偷看。
這裡是看一眼的意思。
以上事參見《史記·儒林列傳》。
【譯文】 儒者的書上說：“董仲舒讀《春夥》，專一精思，志向不在别的上面，三年不看一眼菜園。
”說不看一眼菜園，是事實；說三年之久，是誇張。
【原文】 26·26仲舒雖精，亦時解休（1），解休之間，猶宜遊于門庭之側；則能至門庭（2），何嫌不窺園菜（3）？聞用精者察物不見，存道以亡身（4），不聞不至門庭，坐思三年，不及窺園也。
《尚書·毋佚》曰（5）：“君子所其毋逸（6），先知稼穑之艱難（7），乃佚”者也（8）。
人之筋骨非木非石，不能不解。
故張而不弛，文王不為；弛而不張，文王不行；一弛一張，文王以為常。
聖人材優（9），尚有弛張之時，仲舒材力劣于聖，安能用精三年不休！ 【注釋】 （1）解（xi8懈）：通“懈”，松懈。
（2）則：根據文氣，疑是衍文。
（3）嫌：得，能。
（4）存：思考。
亡：通“忘”。
（5）毋佚：古文《尚書》作“無逸”，今文《尚書》作“毋佚”。
（6）所：所居官。
逸：今文《尚書》當作“佚”。
（7）稼：播種五谷。
穑（s8色）：收獲谷物。
（8）者也：這是王充解釋經傳的語氣，故疑應作“佚者解也”。
本書多有“弼成五服。
五服，五采服也。
”“毋曠庶官。
曠，空也。
庶，衆也。
”之類句式；又下文有“人之筋骨非木非石，不能不解。
”可證。
（9）材：通“才”。
【譯文】 董仲舒即使專心一意，也有松懈和休息的時候，在松懈和休息的時間，也應當到門和廳堂邊走走，能到門和廳堂邊，怎麼會不看一眼菜園呢？聽說用心專一的人察看東兩看不見，專心思考“道”會忘掉自身，但沒有聽說不到門和廳堂去，要坐着思考三年，來不及看一眼菜園的。
《尚書·毋佚》說：“君子做官不能貪圖安逸，首先要了解耕種收獲的艱難，然後才能安逸。
”安逸，就是松懈。
人的筋骨不是木頭和石頭，不能不松懈。
所以把弦繃得很緊而不松馳，周文王不幹；光放松而不緊張，周文王不做；有松弛有緊張，周文王把它當作常規。
聖人能力極強，尚且有松弛與緊張的時候，董仲舒比聖人的能力差，怎麼能夠用心專一三年不休息呢！ 【原文】 26.27儒書言：“夏之方盛也，遠方圖物（1），貢金九牧（2），鑄鼎象物而為之備，故入山澤不逢惡物（3），用辟神奸（4），故能葉于上下（5），以承天休（6）。
” 【注釋】 （1）圖：描繪。
圖物：把東西畫成圖象。
（2）金：銅。
牧：傳說夏時把全國分成九州，各州的長官叫牧。
（3）惡物：與下文的“神奸”都指兇惡害人的“神怪之物”，如魑魅魍魉之類。
（4）用：以。
辟：同“避”。
（5）葉（xi6協）：通“協”，和協。
（6）休：福祿。
以上事參見《左傳·宣公三年·傳》。
【譯文】 儒者的書上說：“夏朝正有德興盛的時候，把遠方的東西畫成圖像，讓九州的長官進貢青銅，鑄成鼎，并把圖像鑄在鼎上，使之齊
高宗諒陰（3），三年不言。
尊為天子不言（4），而其文言“不言”（5），猶疑于增，況高子位賤，而曰“未嘗見齒”，是必增益之也。
【注釋】 （1）文：文華，辭采。
引文參見《孝經·喪親》。
（2）上雲“言其不言、不笑”，又雲“或時不言”，故疑本句“時”後奪“不笑”二字。
（3）諒：固執。
陰：暗，啞，緘默。
高宗諒陰：殷高宗從一個普通人忽然當了君主，怕出差錯，有意沉默，長期不說話。
（4）尊為天子不言：這句話的意思是，殷高宗作為君主，守喪期間可以不說話，因為國事有宰相處理。
（5）其文：指《尚書·無逸》。
【譯文】 說沒有露過牙齒，是想說他不說話、不歡笑。
孝子死了親人不歡笑，是應該的，怎麼能不說話呢？要說話，怎麼能不露牙齒呢？孔子說：“守喪時說話不要太華麗。
”或許他曾短期不說話，傳書就說他不露牙齒；或許不歡笑，傳書則說他三年不露牙齒。
殷高宗有意沉默，三年不說話。
尊貴為天子不說國事，而《尚書·無逸》就說他“不說話”，子張就曾懷疑有誇大，何況高子地位卑賤，卻說“沒有露過牙齒”，這肯定是過分誇張了。
【原文】 26·21儒書言：“禽息薦百裡奚（1），缪公未聽，禽息出（2），當門仆頭碎首而死（3）。
缪公痛之，乃用百裡奚。
”此言賢者薦善，不愛其死，仆頭碎首而死，以達其友也。
世士相激，文書傳稱之（4），莫謂不然。
夫仆頭以薦善，古今有之。
禽息仆頭，蓋其實也；言碎首而死，是增之也。
【注釋】 （1）禽息：參見1·8注（9）。
（2）出：《昭明文選》卷五十五李善注引《論衡》文，“出”在“禽”之前，可從。
（3）仆頭：頓，用頭撞地。
（4）文書：文字記載。
這裡是書籍的意思。
【譯文】 儒者的書上說：“禽息推薦百裡奚，秦缪公不接受，缪公離開。
禽息就對着門撞頭終于打碎了腦袋而死。
缪公感到悲痛，就任用了百裡奚。
這是說賢者推薦道德高尚、有才能的人，不惜自己生命，用撞頭打碎腦袋而死來舉薦他的朋友。
世上的讀書人都以此相互激勵，許多書上傳頌這件事，沒有說它不是這樣的。
其實，用頭叩地來舉薦賢人、能人的，古今都有。
禽息用頭撞地，大概是事實；但說打碎了腦袋而死，這是誇大。
【原文】 26·22夫人之扣頭（1），痛者血流，雖忿恨惶恐，無碎首者。
非首不可碎，人力不能自碎也。
執刃刎頸，樹鋒刺胸、鋒刃之助，故手足得成勢也。
言禽息舉椎自擊首碎（2），不足怪也；仆頭碎首，力不能自将也（3）。
有扣頭而死者，未有使頭破首碎者也。
此時或扣頭薦百裡奚（4），世空言其死：若或扣頭而死（5），世空言其首碎也。
【注釋】 （1）扣頭：叩頭。
（2）椎：同“槌”。
（3）将：做。
（4）此時或：疑是“此或時”之誤倒。
“此或時”本書常用語。
（5）若或：或者。
【譯文】 人叩頭，心裡悲痛的人會叩得流血，即使是憤恨惶恐，也沒有打碎腦袋的。
不是頭不能打碎，而是人的力量不能自己打碎。
拿刀刃抹脖子，自殺，樹起刀鋒刺進胸膛，由于有鋒刃的幫助，所以手完全能夠形成這樣的威力。
要說禽息舉起槌子自己打碎腦袋，不足奇怪；叩頭打碎腦袋，是人力不能自己做到的。
有叩頭死的人，沒有把腦袋破碎的人。
這也許是禽息叩頭舉薦百裡奚，社會上的人憑空捏造說他因此死了；或者是叩頭死的，社會上的人卻憑空捏造說他打碎了腦袋。
【原文】 26·23儒書言：“荊轲為燕太子刺秦王，操匕首之劍，刺之不得。
秦王拔劍擊之。
轲以匕首擿秦王不中（1），中銅柱，入尺（2）。
”欲言匕首之利，荊轲勢盛，投銳利之刃，陷堅強之柱，稱荊轲之勇，故增益其事也。
夫言入銅柱，實也；言其入尺，增之也。
【注釋】 （1）擿（h＠治）：同“擲”，投。
（2）以上事參見《戰國策·燕策三》。
【譯文】 儒者的書上說：“荊轲為燕太子丹刺殺秦王政，拿着短劍，刺殺沒有成功。
秦王拔劍刺他。
荊轲用短劍擲秦王不中，擊中銅柱，刺進去一尺深。
”這是想說短劍銳利，荊轲力大，投銳利的鋒刃，穿入堅硬的銅柱。
由于想稱贊荊轲的勇敢，因此過分誇大了這事。
說刺進銅柱，是事實；說他刺進去一尺深，則是誇張。
【原文】 26·24夫銅雖不若匕首堅剛，入之不過數寸，殆不能入尺。
以入尺言之，設中秦王，匕首洞過乎？車張十石之彎，射垣木之表（1），尚不能入尺。
以荊轲之手力，投輕小之匕首，身被龍淵之劍刃（2），入堅剛之銅柱，是荊轲之力勁于十石之弩（3），銅柱之堅不若木表之剛也。
世稱荊轲之勇，不言其多力。
多力之人，莫若孟贲。
使孟贲擿銅柱，能淵出一尺乎（4）？此亦或時匕首利若幹将、莫邪（5），所刺無前，所擊無下，故有入尺之效（6）。
夫稱幹将、莫邪，亦過其實。
刺擊無前、下，亦入銅柱尺之類也。
【注釋】 （1）垣（yu2n元）：牆。
表：标志。
垣木之表：指立在牆上的木靶。
（2）被：遭受。
龍淵：寶劍名。
這裡指秦王政佩帶的寶劍。
刃：殺，砍。
（3）勁：堅強有力。
這裡作強、大講。
（4）淵：章錄楊校宋本作“洞”，可從。
（5）幹将、莫邪：春秋時吳國人幹将，是個鑄劍能手，鑄成鋒利的雌雄寶劍一對，雄劍稱作幹将，雌劍稱作莫邪（幹将的妻名）。
後來人們就用幹将和莫邪來泛指寶劍。
（6）故：實。
【譯文】 銅雖然不如短劍堅硬，擲進去不過幾寸，大概不會進去一尺深。
拿進去一尺深來說，假設刺中秦王，短劍能穿透他嗎？用車拉開具有十石之力的弩，射立在牆上的木靶，尚且箭不能進去一尺深。
用荊轲手的力量，投一把又輕又小的短劍，加之身上又被秦王的龍淵寶劍砍傷，還能擲進堅硬的銅柱，這是說荊轲的力量比具有十石之力的弩還大，銅柱的堅硬不如木靶的強。
世人稱贊荊轲的勇敢，沒有說他力大。
力大的人，都不如孟贲。
即使孟贲擲短劍擊銅柱，能穿透一尺深嗎？這也許短劍要鋒利得像幹将、莫邪那樣，沒有東西刺不穿，沒有東西砍不下，才确實有擲進一尺深的效驗。
其實，稱贊幹将、莫邪，也超過了事實。
誇它們沒有東西刺不穿，沒有東西砍不下，也和說短劍能擲進銅柱一尺深是一類。
【原文】 26·25儒書言：“董仲舒讀《春秋》（1），專精一思，志不在他，三年不窺園菜（2）。
”夫言不窺園菜，實也；言三年，增之也。
【注釋】 （1）《春秋》：參見16·20注（8）。
（2）窺（ku9虧）：偷看。
這裡是看一眼的意思。
以上事參見《史記·儒林列傳》。
【譯文】 儒者的書上說：“董仲舒讀《春夥》，專一精思，志向不在别的上面，三年不看一眼菜園。
”說不看一眼菜園，是事實；說三年之久，是誇張。
【原文】 26·26仲舒雖精，亦時解休（1），解休之間，猶宜遊于門庭之側；則能至門庭（2），何嫌不窺園菜（3）？聞用精者察物不見，存道以亡身（4），不聞不至門庭，坐思三年，不及窺園也。
《尚書·毋佚》曰（5）：“君子所其毋逸（6），先知稼穑之艱難（7），乃佚”者也（8）。
人之筋骨非木非石，不能不解。
故張而不弛，文王不為；弛而不張，文王不行；一弛一張，文王以為常。
聖人材優（9），尚有弛張之時，仲舒材力劣于聖，安能用精三年不休！ 【注釋】 （1）解（xi8懈）：通“懈”，松懈。
（2）則：根據文氣，疑是衍文。
（3）嫌：得，能。
（4）存：思考。
亡：通“忘”。
（5）毋佚：古文《尚書》作“無逸”，今文《尚書》作“毋佚”。
（6）所：所居官。
逸：今文《尚書》當作“佚”。
（7）稼：播種五谷。
穑（s8色）：收獲谷物。
（8）者也：這是王充解釋經傳的語氣，故疑應作“佚者解也”。
本書多有“弼成五服。
五服，五采服也。
”“毋曠庶官。
曠，空也。
庶，衆也。
”之類句式；又下文有“人之筋骨非木非石，不能不解。
”可證。
（9）材：通“才”。
【譯文】 董仲舒即使專心一意，也有松懈和休息的時候，在松懈和休息的時間，也應當到門和廳堂邊走走，能到門和廳堂邊，怎麼會不看一眼菜園呢？聽說用心專一的人察看東兩看不見，專心思考“道”會忘掉自身，但沒有聽說不到門和廳堂去，要坐着思考三年，來不及看一眼菜園的。
《尚書·毋佚》說：“君子做官不能貪圖安逸，首先要了解耕種收獲的艱難，然後才能安逸。
”安逸，就是松懈。
人的筋骨不是木頭和石頭，不能不松懈。
所以把弦繃得很緊而不松馳，周文王不幹；光放松而不緊張，周文王不做；有松弛有緊張，周文王把它當作常規。
聖人能力極強，尚且有松弛與緊張的時候，董仲舒比聖人的能力差，怎麼能夠用心專一三年不休息呢！ 【原文】 26.27儒書言：“夏之方盛也，遠方圖物（1），貢金九牧（2），鑄鼎象物而為之備，故入山澤不逢惡物（3），用辟神奸（4），故能葉于上下（5），以承天休（6）。
” 【注釋】 （1）圖：描繪。
圖物：把東西畫成圖象。
（2）金：銅。
牧：傳說夏時把全國分成九州，各州的長官叫牧。
（3）惡物：與下文的“神奸”都指兇惡害人的“神怪之物”，如魑魅魍魉之類。
（4）用：以。
辟：同“避”。
（5）葉（xi6協）：通“協”，和協。
（6）休：福祿。
以上事參見《左傳·宣公三年·傳》。
【譯文】 儒者的書上說：“夏朝正有德興盛的時候，把遠方的東西畫成圖像，讓九州的長官進貢青銅，鑄成鼎，并把圖像鑄在鼎上，使之齊