語增篇第二五
關燈
小
中
大
池牛飲”的傳言，并不是事實。
【原文】 25·12傳又言：“纣懸肉以為林，令男女倮而相逐其間（1）。
”是為醉樂淫戲無節度也（2）。
夫肉當内于口（3），口之所食，宜潔不辱。
今言男女倮相遂其間，何等潔者？如以醉而不計潔辱，則當其浴于酒中（4）。
而倮相逐于肉間（5），何為不肯浴于酒中？以不言浴于酒，知不倮相逐于肉間。
【注釋】 （1）倮：同“裸”，裸體。
引文參見《史記·殷本紀》。
（2）為：謂。
（3）内（n4納）：通“納”，放進，送進。
（4）其：遞修本作“共”，可從。
（5）而：通“能”。
【譯文】 社會上流傳的話又說：“纣王把肉懸挂起來形成肉林，叫男女裸着身體在那裡面互相追逐。
”這是說他整天醉酒、享樂、淫蕩、嬉戲沒有節制。
肉該送進口裡，是口裡吃的東西，應該幹淨不能弄髒。
現在說男女裸着身體在那裡邊互相追逐，肉怎麼會幹淨呢？如果是由于酒醉而不計較幹淨與污濁，那麼他們應當一起在酒中洗澡。
能裸着身體在肉之間互相追逐，為什麼又不肯在酒裡洗浴呢？由于不說在酒裡洗澡，所以知道不可能裸着身體在肉之間互相追逐。
【原文】 25·13傳者之說，或言：“車行酒，騎行炙（1），百二十日為一夜（2）。
”夫言“用酒為池”，則言其“車行酒”非也；言其“懸肉為林”，即言“騎行炙”非也（3）。
或時纣沉湎覆酒（4），滂沱于地（5），即言以酒為池。
釀酒糟積聚，則言糟為丘。
懸肉以林（6），則言肉為林。
林中幽冥，人時走戲其中，則言倮相逐。
或時載酒用鹿車（7），則言車行酒、騎行炙。
或時十數夜，則言其百二十。
或時醉不知問日數，則言其亡甲子。
周公封康叔（8），告以纣用酒，期于悉極（9），欲以戒之也，而不言糟丘酒池，懸肉為林，長夜之飲，亡其甲子。
聖人不言，殆非實也。
【注釋】 （1）炙（h＠至）：烤。
這裡指烤肉。
（2）引文參見呂望《六韬》。
（3）即：則。
（4）覆酒：把裝酒的東西打翻。
（5）滂沱：本形容雨大。
這裡是指酒流遍地。
（6）以：遞修本作“似”，可從。
（7）鹿車：古代一種獨輪小車。
（8）康叔：康叔封，周武王的第九個弟弟姬封，封于衛。
因年幼，周公作《康诰》、《酒诰》、《梓材》給予告誡。
（9）期：希望，目的。
【譯文】 傳話的人說，有人說：“駕着車給喝酒的人送酒，騎着馬給喝酒的人送烤肉，一連狂飲一百二十天才算一夜。
”要說“用酒為池”，那麼說“駕着車給他們送酒”就不對；要說“懸肉為林”，那麼說“騎着馬給他們送肉”就不對。
或者纣王酒醉打翻了酒缸，酒傾瀉遍地，就說酒流成池。
酒糟堆積在一起，就說酒糟堆成了山丘。
懸挂的肉有點像樹林，就說肉成了樹林。
樹林昏暗，人們有時跑到裡面嬉戲，就說裸着身體互相追逐。
或者裝酒用鹿車，就說駕着車送酒、騎着馬送肉。
或者一連喝了十多夜，就說他一連喝了一百二十夜。
或者酒醉不曉得問時間，就說他忘記了天日。
周公封康叔的時候，就把纣王酗酒的事告訴他，目的在于把纣王酗酒的害處全部擺出來，想以此告誡他，但是卻沒有說酒糟堆成山丘，酒流成池，懸挂的肉成了樹林，通宵達旦地喝酒，忘記了天日的事。
聖人不說，可見大概不是事實。
【原文】 25·14傳言曰：“纣非時與三千人牛飲于酒池。
”夫夏官百，殷二百，周三百（1）。
纣之所與相樂，非民，必臣也；非小臣，必大官，其數不能滿三千人。
傳書家欲惡纣，故言三千人，增其實也。
【注釋】 （1）參見《禮記·明堂位》。
【譯文】 社會上流傳的話說：“纣王不分時間跟三千人在酒池邊狂飲。
”其實，夏朝官職有一百，殷朝有二百，周朝有三百。
纣王去與他們作樂的，不是老百姓，肯定是臣子；而且不是小臣，必定是大官，那麼數量不可能滿三千人。
作傳書的人想把纣王說得很壞，故意說有三千人，是誇大事實。
【原文】 25·15傳語曰：“周公執贽下白屋之士（1）。
”謂候之也。
夫三公（2），鼎足之臣（3），王者之貞幹也（4）；白屋之士（5），闾巷之微賤者也。
三公傾鼎足之尊，執賢候白屋之士，非其實也。
時或待士卑恭（6），不驕白屋，人則言其往候白屋。
或時起白屋之士，以璧迎禮之。
人則言其執贽以候其家也。
【注釋】 （1）贽（h＠智）：古代初次求見人時所帶的禮物。
下：這裡有降低身份到那兒去的意思。
白屋：古代平民百姓以白茅蓋房，故稱為白屋。
白屋之士：指地位低下的人。
事可參見《荀子·堯問》。
（2）三公：參見8·6注（4）。
（3）鼎足之臣：重臣，國家最重要的大臣，像鼎的足支撐着鼎一樣地支撐着國家。
（4）貞：同“桢”。
貞幹：古代築土牆時所立的木，位于兩端的稱桢，位于兩旁的稱幹。
“桢幹”連用時引申為支柱，骨幹。
（5）闾（l＋驢）巷：街巷。
這裡有民間的意思。
（6）時或：疑應作“或時”，本書常用語。
下有“或時起白屋之士”可證。
【譯文】 社會上流傳的話說：“周公拿着禮物降低身份到地位低下的人那兒去。
”說是去問候他們。
那三公是國家的重臣，君王的骨幹；而住在白屋的人，不過是民間地位低賤的人。
要說周公以三公的身分，傾身降低重臣的尊嚴，拿着禮物去問候地位低下的人，這不是事實。
或許周公待人謙卑恭敬，不以驕傲的态度對待地位低下的人，于是人們就說他去問候他們或許是周公起用了地位低下的人，又拿着玉璧作迎聘的禮物，人們就說他拿着禮物去問候那些人。
【原文】 25·16傳語曰：“堯、舜之儉，茅茨不剪（1），采椽不斵（2）。
”夫言茅茨采椽，可也；言不剪不斷，增之也。
經曰（3）：“弼成五服（4）。
”五服，五采服也（5）。
服五采之服，又茅茨采椽，何宮室衣服之不相稱也？服五采，畫日月星辰，茅茨采椽，非其實也。
【注釋】 （1）茨（C0詞）：用茅草蓋屋頂。
（2）采：栎（l＠隸）樹，一種表皮很粗糙的樹木。
椽（chu2n船）：蓋房時，支承茅草或瓦的木條。
今俗稱椽子、椽皮。
斵（hu￥茁）：砍，削。
引文參見《史記·太史公自序》。
（3）經：指《尚書·益稷》。
（4）弼（b＠必）：重新。
成：定，劃定。
五服：指甸服、侯服、綏服、要服、荒服。
“弼成五服”，這是《尚書·益稷》中的一句話，意思是：“我重新劃定了五個服役的地帶。
”可是它與下文“五服，五采服也”，無法連貫，所以懷疑王充把《尚書》中的原意理解錯了。
但《尚書·臯陶谟》有：“天命有德，五服五章哉！”的話，意思是：“老天任命有德的人，用天子、諸侯、卿、大夫、士五等禮服來表彰這五種人。
”這與下文的意思較為貫通。
（5）采：彩色。
五采：這裡指青、黃、黑、白、赤五種顔色。
【譯文】 社會上流傳的話說：“堯和舜很節儉，用茅草蓋屋頂從不修剪，用栎木作椽子也不加砍削。
”說用茅草蓋房頂，用栎木作椽子，是可以的；但要說從不修剪不砍削，是過分誇大。
《尚書·益稷》上說：“我重新劃定了五個服役的地帶。
”五服，就是有五個顔色的衣服。
穿上五彩的衣服，再住進修整好的茅屋，什麼宮室的衣服不相稱呢？要是穿上五彩的衣服，衣服上又畫着日月星辰，卻住在沒有修整的茅屋裡，就不符合事實了。
【原文】 25·17傳語曰：“秦始皇帝燔燒詩書，坑殺儒士。
”言燔燒詩書，滅去五經文書也（1）。
坑殺儒士者，言其皆挾經傳文書之人也（2）。
燒其書，坑其人，詩書絕矣。
言燒燔詩書，坑殺儒士，實也；言其欲滅詩書，故坑殺其人，非其誠（3），又增之也。
【注釋】 （1）五經：指儒家經書《詩經》、《尚書》、《周易》、《周禮》、《春秋》。
（2）皆：疑“盡”之誤。
下文有“言盡坑之”，可證。
挾（xi6協）：攜帶，收藏。
（3）誠：确實。
【譯文】 社會上流傳的話說：“秦始皇帝焚燒詩書，活埋儒生。
”說焚燒詩書，是
【原文】 25·12傳又言：“纣懸肉以為林，令男女倮而相逐其間（1）。
”是為醉樂淫戲無節度也（2）。
夫肉當内于口（3），口之所食，宜潔不辱。
今言男女倮相遂其間，何等潔者？如以醉而不計潔辱，則當其浴于酒中（4）。
而倮相逐于肉間（5），何為不肯浴于酒中？以不言浴于酒，知不倮相逐于肉間。
【注釋】 （1）倮：同“裸”，裸體。
引文參見《史記·殷本紀》。
（2）為：謂。
（3）内（n4納）：通“納”，放進，送進。
（4）其：遞修本作“共”，可從。
（5）而：通“能”。
【譯文】 社會上流傳的話又說：“纣王把肉懸挂起來形成肉林，叫男女裸着身體在那裡面互相追逐。
”這是說他整天醉酒、享樂、淫蕩、嬉戲沒有節制。
肉該送進口裡，是口裡吃的東西，應該幹淨不能弄髒。
現在說男女裸着身體在那裡邊互相追逐，肉怎麼會幹淨呢？如果是由于酒醉而不計較幹淨與污濁，那麼他們應當一起在酒中洗澡。
能裸着身體在肉之間互相追逐，為什麼又不肯在酒裡洗浴呢？由于不說在酒裡洗澡，所以知道不可能裸着身體在肉之間互相追逐。
【原文】 25·13傳者之說，或言：“車行酒，騎行炙（1），百二十日為一夜（2）。
”夫言“用酒為池”，則言其“車行酒”非也；言其“懸肉為林”，即言“騎行炙”非也（3）。
或時纣沉湎覆酒（4），滂沱于地（5），即言以酒為池。
釀酒糟積聚，則言糟為丘。
懸肉以林（6），則言肉為林。
林中幽冥，人時走戲其中，則言倮相逐。
或時載酒用鹿車（7），則言車行酒、騎行炙。
或時十數夜，則言其百二十。
或時醉不知問日數，則言其亡甲子。
周公封康叔（8），告以纣用酒，期于悉極（9），欲以戒之也，而不言糟丘酒池，懸肉為林，長夜之飲，亡其甲子。
聖人不言，殆非實也。
【注釋】 （1）炙（h＠至）：烤。
這裡指烤肉。
（2）引文參見呂望《六韬》。
（3）即：則。
（4）覆酒：把裝酒的東西打翻。
（5）滂沱：本形容雨大。
這裡是指酒流遍地。
（6）以：遞修本作“似”，可從。
（7）鹿車：古代一種獨輪小車。
（8）康叔：康叔封，周武王的第九個弟弟姬封，封于衛。
因年幼，周公作《康诰》、《酒诰》、《梓材》給予告誡。
（9）期：希望，目的。
【譯文】 傳話的人說，有人說：“駕着車給喝酒的人送酒，騎着馬給喝酒的人送烤肉，一連狂飲一百二十天才算一夜。
”要說“用酒為池”，那麼說“駕着車給他們送酒”就不對；要說“懸肉為林”，那麼說“騎着馬給他們送肉”就不對。
或者纣王酒醉打翻了酒缸，酒傾瀉遍地，就說酒流成池。
酒糟堆積在一起，就說酒糟堆成了山丘。
懸挂的肉有點像樹林，就說肉成了樹林。
樹林昏暗，人們有時跑到裡面嬉戲，就說裸着身體互相追逐。
或者裝酒用鹿車，就說駕着車送酒、騎着馬送肉。
或者一連喝了十多夜，就說他一連喝了一百二十夜。
或者酒醉不曉得問時間，就說他忘記了天日。
周公封康叔的時候，就把纣王酗酒的事告訴他，目的在于把纣王酗酒的害處全部擺出來，想以此告誡他，但是卻沒有說酒糟堆成山丘，酒流成池，懸挂的肉成了樹林，通宵達旦地喝酒，忘記了天日的事。
聖人不說，可見大概不是事實。
【原文】 25·14傳言曰：“纣非時與三千人牛飲于酒池。
”夫夏官百，殷二百，周三百（1）。
纣之所與相樂，非民，必臣也；非小臣，必大官，其數不能滿三千人。
傳書家欲惡纣，故言三千人，增其實也。
【注釋】 （1）參見《禮記·明堂位》。
【譯文】 社會上流傳的話說：“纣王不分時間跟三千人在酒池邊狂飲。
”其實，夏朝官職有一百，殷朝有二百，周朝有三百。
纣王去與他們作樂的，不是老百姓，肯定是臣子；而且不是小臣，必定是大官，那麼數量不可能滿三千人。
作傳書的人想把纣王說得很壞，故意說有三千人，是誇大事實。
【原文】 25·15傳語曰：“周公執贽下白屋之士（1）。
”謂候之也。
夫三公（2），鼎足之臣（3），王者之貞幹也（4）；白屋之士（5），闾巷之微賤者也。
三公傾鼎足之尊，執賢候白屋之士，非其實也。
時或待士卑恭（6），不驕白屋，人則言其往候白屋。
或時起白屋之士，以璧迎禮之。
人則言其執贽以候其家也。
【注釋】 （1）贽（h＠智）：古代初次求見人時所帶的禮物。
下：這裡有降低身份到那兒去的意思。
白屋：古代平民百姓以白茅蓋房，故稱為白屋。
白屋之士：指地位低下的人。
事可參見《荀子·堯問》。
（2）三公：參見8·6注（4）。
（3）鼎足之臣：重臣，國家最重要的大臣，像鼎的足支撐着鼎一樣地支撐着國家。
（4）貞：同“桢”。
貞幹：古代築土牆時所立的木，位于兩端的稱桢，位于兩旁的稱幹。
“桢幹”連用時引申為支柱，骨幹。
（5）闾（l＋驢）巷：街巷。
這裡有民間的意思。
（6）時或：疑應作“或時”，本書常用語。
下有“或時起白屋之士”可證。
【譯文】 社會上流傳的話說：“周公拿着禮物降低身份到地位低下的人那兒去。
”說是去問候他們。
那三公是國家的重臣，君王的骨幹；而住在白屋的人，不過是民間地位低賤的人。
要說周公以三公的身分，傾身降低重臣的尊嚴，拿着禮物去問候地位低下的人，這不是事實。
或許周公待人謙卑恭敬，不以驕傲的态度對待地位低下的人，于是人們就說他去問候他們或許是周公起用了地位低下的人，又拿着玉璧作迎聘的禮物，人們就說他拿着禮物去問候那些人。
【原文】 25·16傳語曰：“堯、舜之儉，茅茨不剪（1），采椽不斵（2）。
”夫言茅茨采椽，可也；言不剪不斷，增之也。
經曰（3）：“弼成五服（4）。
”五服，五采服也（5）。
服五采之服，又茅茨采椽，何宮室衣服之不相稱也？服五采，畫日月星辰，茅茨采椽，非其實也。
【注釋】 （1）茨（C0詞）：用茅草蓋屋頂。
（2）采：栎（l＠隸）樹，一種表皮很粗糙的樹木。
椽（chu2n船）：蓋房時，支承茅草或瓦的木條。
今俗稱椽子、椽皮。
斵（hu￥茁）：砍，削。
引文參見《史記·太史公自序》。
（3）經：指《尚書·益稷》。
（4）弼（b＠必）：重新。
成：定，劃定。
五服：指甸服、侯服、綏服、要服、荒服。
“弼成五服”，這是《尚書·益稷》中的一句話，意思是：“我重新劃定了五個服役的地帶。
”可是它與下文“五服，五采服也”，無法連貫，所以懷疑王充把《尚書》中的原意理解錯了。
但《尚書·臯陶谟》有：“天命有德，五服五章哉！”的話，意思是：“老天任命有德的人，用天子、諸侯、卿、大夫、士五等禮服來表彰這五種人。
”這與下文的意思較為貫通。
（5）采：彩色。
五采：這裡指青、黃、黑、白、赤五種顔色。
【譯文】 社會上流傳的話說：“堯和舜很節儉，用茅草蓋屋頂從不修剪，用栎木作椽子也不加砍削。
”說用茅草蓋房頂，用栎木作椽子，是可以的；但要說從不修剪不砍削，是過分誇大。
《尚書·益稷》上說：“我重新劃定了五個服役的地帶。
”五服，就是有五個顔色的衣服。
穿上五彩的衣服，再住進修整好的茅屋，什麼宮室的衣服不相稱呢？要是穿上五彩的衣服，衣服上又畫着日月星辰，卻住在沒有修整的茅屋裡，就不符合事實了。
【原文】 25·17傳語曰：“秦始皇帝燔燒詩書，坑殺儒士。
”言燔燒詩書，滅去五經文書也（1）。
坑殺儒士者，言其皆挾經傳文書之人也（2）。
燒其書，坑其人，詩書絕矣。
言燒燔詩書，坑殺儒士，實也；言其欲滅詩書，故坑殺其人，非其誠（3），又增之也。
【注釋】 （1）五經：指儒家經書《詩經》、《尚書》、《周易》、《周禮》、《春秋》。
（2）皆：疑“盡”之誤。
下文有“言盡坑之”，可證。
挾（xi6協）：攜帶，收藏。
（3）誠：确實。
【譯文】 社會上流傳的話說：“秦始皇帝焚燒詩書，活埋儒生。
”說焚燒詩書，是