道虛篇第二四
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膠東宮人栾大，被授予五利将軍。
（3）以上事參見《史記·封禅書》。
（4）況：通“贶”，稱許。
（5）射覆：古代一種近似占蔔的遊戲。
在翻蓋的器皿裡面，放上東西，叫人來猜測，稱為射覆。
【譯文】 東方朔和李少君同在漢武帝時候，太史公能夠見到他們。
李少君有不吃五谷、祀祭竈神、返老還童的方術，又能說出齊桓公十五年鑄造銅鼎的事，還有他知道九十歲老人祖父打獵地方的證明，然而都還沒有得道的事實，卻僅隻是個長壽晚死的人。
何況東方朔沒有李少君的方術效驗，世人根據什麼說他得道了呢？考察漢武帝的時候，有道人文成、五利之輩，到海外去尋找仙人，尋求不死的藥，因為有道術的證明，所以為皇上所相信。
東方朔沒有被派到海外去的使命，又沒有神奇表現的證明。
如果出使有神奇的表現，也不過是李少君之類和文成、五利之輩罷了，怎麼就稱贊他得道呢？這也許碰巧又是個像李少君的人，自己隐瞞了生長的地方，當時在朝的人不知道他原來的情況，而東方朔又極力宣揚他自己年長，人們看他臉貌年輕，性格又清靜少欲，不喜歡做官，精通占蔔、射覆，愛做神奇的遊戲，于是世人就認為他是得道的人。
【原文】 24·21世或以老子之道為可以度世，恬淡無欲，養精受氣。
夫人以精神為壽命，精神不傷，則壽命長而不死。
成事：老子行之，逾百度世，為真人矣。
【譯文】 社會上有人認為老子的道術可以成仙，于是就清靜無欲，保養精神愛惜元氣。
因為人以精神為壽命，精神不受傷害，那麼壽命就長而不死。
這是既成事實：老子奉行它，超過百歲脫離塵世，成了仙人。
【原文】 24·22夫恬淡少欲，孰與鳥獸（1）？鳥獸亦老而死。
鳥獸含情欲，有與人相類者矣（2），米足以言。
草木之生何情欲，而春生秋死乎？夫草木無欲，壽不逾歲；人多情欲，壽至于百。
此無情欲者反夭，有情欲者壽也。
夫如是，老子之術，以恬淡無欲延壽度世者，複虛也。
或時老子，李少君之類也，行恬淡之道，偶其性命亦自壽長。
世見其命壽，又聞其恬淡，謂老子以術度世矣。
【注釋】 （1）孰與：比起來怎麼樣。
（2）有：疑是衍文。
遞修本無此字，可證。
（3）疑“謂”前有“則”字。
前文有“世見黃帝好方術，方術仙者之業，則謂黃帝仙矣。
”又“人見其面狀少。
。
則謂之得道之人矣。
”與本句文例相同，可證。
【譯文】 那在清靜少欲上，人跟鳥獸比起來怎麼樣呢？鳥獸也會老會死。
鳥獸有情欲，跟人相類似，不足以說明問題。
草木活着有什麼情欲，而要春天發芽秋天枯死呢？草木沒有情欲，活不超過一年；人多情欲，要活到一百歲。
這樣沒有情欲的反而早夭，有情欲的卻長壽。
像這樣說來，老子的道術，以清靜無欲能長壽成仙，又是假的了。
或許老子是李少君之類的人，奉行清靜無欲的道術，正好他性命又自然長壽。
世人見他命長，又聽說他清靜無欲，就認為老子是由于有道術成仙的。
【原文】 24·23世或以辟谷不食為道術之人，謂王子喬之輩以不食谷（1），與恒人殊食，故與恒人殊壽，逾百度世，逐為仙人。
此又虛也。
【注釋】 （1）王子喬：本姬姓，名晉。
周靈王的太子。
因為直谏被廢為百姓。
傳說他在伊水與洛水之間遊曆，被道人浮丘生接上嵩山，三十多年後成仙。
【譯文】 社會上有人認為不吃五谷可以成為有道術的人，以為王子喬一類的人因為不吃五谷，跟一般人吃的不同，所以與一般人的壽命也不一樣，超過百歲脫離塵世，終于成為仙人。
這又是假的。
【原文】 24·24夫人之生也，禀食飲之性，故形上有口齒，形下有孔竅。
口齒以噍食（1），孔竅以注瀉。
順此性者為得天正道（2），逆此性者為違所禀受（3）。
失本氣于天（4），何能得久壽？使子喬生無齒口孔竅，是禀性與人殊；禀性與人殊，尚未可謂壽，況形體均同而以所行者異（5）？言其得度世，非性之實也（6）。
夫人之不食也，猶身之不衣也。
衣以溫膚，食以充腹。
膚溫腹飽，精神明盛。
如饑而不飽，寒而不溫，則有凍餓之害矣。
凍餓之人，安能久壽？且人之生也，以食為氣，猶草木生以土為氣矣。
拔草木之根，使之離土，則枯而蚤死（7）。
閉人之口，使之不食，則餓而不壽矣。
【注釋】 （1）噍（ji4o教）：咬，嚼。
（2）順：遵循。
此性：指“食飲之性”。
天：天然的，自然的。
道：規律，常規。
（3）所禀受：人的自然禀性，即人的生理本能。
（4）本氣：根本的氣。
指從天禀受來的元氣。
失本氣于天：王充認為，人所以能活着，是靠食物來保養體内的氣，而食物是天施氣給地産生的，人不吃喝排洩，體内的氣就會失去保養，人就要死。
（5）根據文意，疑“以”前奪一“何”字。
所行者異：做的跟人不同，即有口齒而不吃喝東西。
（6）性：這裡指“人的自然禀性”。
（7）蚤：通“早”。
【譯文】 人生下來，就禀承了會吃喝的本性，所以身體的上部有口齒，身體的下部有排洩的器官。
口齒用來噍食物，排洩器官用來排洩。
遵循“食飲之性”的人算符合自然常規，背逆“食飲之性”的人要算違反生理本能。
失掉了從天禀受來的元氣，怎麼能夠長壽呢？假使王子喬生來就沒有口齒與排洩器官，禀受的特性跟人不同；本性跟人不一樣，尚且不能說是長壽，何況他身體跟人完全相同為什麼會在吃喝的行為上與人兩樣呢？要說他能成仙，就不符合人性的實際情況。
人不吃東西，就像身上不穿衣服一樣。
穿衣服是為了溫暖皮膚，吃東西是為了填飽肚子。
皮膚得到溫暖，肚子填飽了，精神才煥發。
如果肚子受饑挨餓，皮膚受寒受冷，就會有挨凍受餓的危害。
挨凍受餓的人，怎麼會長壽呢？況且人生下來，就靠食物來保養元氣，就像草木一發芽就靠泥土保養元氣一樣。
拔掉草木的根，使它們離開土地，就會幹枯而早死。
封掉人的口，讓他不能吃東西，就會饑餓而死去。
【原文】 24·25道家相誇曰：真人食氣。
以氣而為食，故傳曰：食氣者壽而不死，雖不谷飽，亦以氣盈。
此又虛也。
【譯文】 道家互相誇耀說：仙人吃氣。
用氣能當食物，所以傳書上說：吃氣的人長壽不會死，雖然他們不用五谷填飽肚子，但可以用氣充實身體。
這又是句假話了。
【原文】 24·26夫氣謂何氣也？如謂陰陽之氣，陰陽之氣不能飽人。
人或咽氣，氣滿腹脹，不能餍飽（1）。
如謂百藥之氣，人或服藥，食一合屑（2），吞數十丸，藥力烈盛，胸中愦毒（3），不能飽人。
食氣者必謂“吹呴呼吸（4），吐故納新（5）”也。
昔有彭祖嘗行之矣（6），不能久壽，病而死矣。
【注釋】 （1）餍（y4n宴）：吃飽。
（2）合（g7各）：用竹或木做成的圓形或方形的量器。
十合為一升。
屑：碎末。
（3）愦（ku＠潰）：心煩，難受。
（4）呴（x（須）：張口出氣。
吹呴呼吸：即呼吸。
（5）引文參見《莊子·刻意》。
（6）彭祖：傳說中的人物。
說他姓篯（ji3n簡）：名铿，颛顼的玄孫。
生于夏代，活到殷朝末年已有七百六十六歲（一說有八百歲）。
殷王任他為大夫，但托病不問政事。
以前人們把他當作長壽的象征。
事見《神仙傳》、《列仙傳》。
【譯文】 那麼這氣指的是什麼氣呢？如果說是陰氣和陽氣，而陰氣和陽氣不能使人吃飽。
人有時吞下一口氣，會感到滿腹氣脹，卻不能充饑。
如果說是各種藥物的氣，那麼人有時服藥，吃下一合藥末，吞了幾十顆藥丸，藥力猛烈，胸中隻會感到中毒難受，并不能使人吃飽。
吃氣的人一定要說“呼氣吸氣，吐出已有的納進新鮮的”。
昔日彭祖曾經奉行過，但不能永久長壽，終于得病死了。
【原文】 24.27道家或以導氣養性（1），度世而不死，以為血脈在形體之中，不動搖屈伸（2），則閉塞不通。
不通積聚，則為病而死。
此又虛也。
【注釋】 （1）導氣：導引形體，以舒血脈之氣。
這裡可以理解為練氣功。
（2）動搖：這裡作活動講。
【譯文】 道家或者用練氣功來保養生命，成仙不死，認為血脈在身體中，如果不活動，不彎曲舒展，就會閉塞不通。
血脈積聚不通，就會生病而死亡。
這話不真實。
【原文】 24·28夫人之形，猶草木之體也。
草木在高山之巅，當疾風之沖，晝夜動搖者，能複勝彼隐在山谷間，障于疾風者乎（1）？案草木之生，動搖者傷而不暢（2），人之導引動搖形體音，何故壽而不死？夫血脈之藏于身也，猶江河之流地。
江河之流，濁而不清；血脈之動，亦擾不安（3）。
不安，則猶人勤苦無聊也，安能得久生乎？ 【注釋】 （1）障：被遮隔。
（2）暢：通達，順暢。
這裡是正常生長的意思。
（3）疑“擾”後脫一“而”字。
“擾而不安”與上文“濁而不清”相對，可證。
【譯文】 因為人的身體，就像草木的形體一樣。
草木在高山頂，正當大風沖擊，晝夜搖動，它們能更勝過那些隐蔽在山谷裡免受大風吹動的草木嗎？我們觀察到草木剛發芽，被搖動的，要受到損傷而不能正常生長，那麼人導氣，屈伸筋骨，活動身體的，又怎麼能長壽而不死呢？血脈隐藏在人的身體中，就像江河在地上流淌一樣。
江河奔流，水渾濁不清；血脈流動，也會被攪動得不安甯。
血脈不得安甯，就像人勤苦而不愉快一樣，怎麼能夠長生不老呢？ 【原文】 24·29道家或以服食藥物，輕身益氣（1），延年度世。
此又虛也。
【注釋】 （1）益：增加。
【譯文】 道家有的由于吞吃了藥物，身子變輕體氣增加，于是延年益壽成了仙人。
這話又錯了。
【原文】 24·30夫服食藥物，輕身益氣，頗有其驗（1）。
若夫延年度世，世無其效。
百藥愈病，病愈而氣複，氣複而身輕矣。
凡人禀性，身本自輕，氣本自長，中于風濕（2），百病傷之，故身重氣劣也（3）。
服食良藥，身氣複故，非本氣少身重，得藥而乃氣長身更輕也（4），禀受之時，本自有之矣。
故夫服食藥物除百病，令身輕氣長，複其本性，安能延年至于度世？ 【注釋】 （1）頗：少，略。
（2）中：受到。
（3）氣劣：氣少，氣短。
（4）而乃：疑“乃而”之誤倒。
更：疑是衍文。
“氣長”與“身輕”對言，可一證。
又與上文“氣少身重”正反相承，可二證。
【譯文】 因為吞吃藥物，身子變輕體氣增加，略有證明。
至于延年益壽成仙人的，世上還沒有效驗。
各種藥物能治好疾病，病治好了能使氣恢複，氣恢複了能使身子變輕。
凡人從天禀受特性，身體本來開始就輕，氣本來開始就壯，由于受到風濕的侵擊，各種各樣的疾病都來傷害它，于是身體感到沉重，氣感到短促。
吃了良藥，身體和氣又還原了，并非本來氣短少身體沉重，吃了藥才能氣壯身輕的，而是在天禀受的時候，本來一開始就有的。
所以吃藥物能除百病，即令身體輕了氣壯了，恢複了他原來的特性，又怎麼能延年益壽甚至于成仙呢？ 【原文】 24·31有血脈之類，無有不生，生無不死。
以其生，故知其死也。
天地不生，故不死；陰陽不生，故不死。
死者，生之效；生者，死之驗也。
夫有始者必有終，有終者必有始。
唯無終始者，乃長生不死。
人之生，其猶水也（1）。
水凝而為冰，氣積而為人。
冰極一冬而釋（2），人竟百歲而死（3）。
人可令不死，冰可令不釋乎？諸學仙術為不死之方，其必不成，猶不能使冰終不釋也。
【注釋】 （1）水：遞修本作“冰”，可從。
（2）極：到了盡頭。
釋：消溶。
（3）竟：盡，畢。
【譯文】 有血脈之類的動物，沒有誰不是生下來的，生下來的沒有誰不死。
由于他生下來，所以知道他會死。
天地不是生下來的。
所以它們不死；陰氣和陽氣不是生下來的，所以也不死。
死，是活着的證明，活着，又是死的證明。
有開始就一定有結束，有結束就必定有開始。
隻有沒有開始與結束的，才會長生不死。
人的一生就像冰一樣。
水凝固就成冰，氣聚積而成人。
冰過一冬而融化，人到百歲就會死。
要是人可以使自己不死，那麼冰可以讓其不融化嗎？凡以學仙術作不死方術的，肯定不會成功，就像不可能讓冰始終不融化一樣。
（3）以上事參見《史記·封禅書》。
（4）況：通“贶”，稱許。
（5）射覆：古代一種近似占蔔的遊戲。
在翻蓋的器皿裡面，放上東西，叫人來猜測，稱為射覆。
【譯文】 東方朔和李少君同在漢武帝時候，太史公能夠見到他們。
李少君有不吃五谷、祀祭竈神、返老還童的方術，又能說出齊桓公十五年鑄造銅鼎的事，還有他知道九十歲老人祖父打獵地方的證明，然而都還沒有得道的事實，卻僅隻是個長壽晚死的人。
何況東方朔沒有李少君的方術效驗，世人根據什麼說他得道了呢？考察漢武帝的時候，有道人文成、五利之輩，到海外去尋找仙人，尋求不死的藥，因為有道術的證明，所以為皇上所相信。
東方朔沒有被派到海外去的使命，又沒有神奇表現的證明。
如果出使有神奇的表現，也不過是李少君之類和文成、五利之輩罷了，怎麼就稱贊他得道呢？這也許碰巧又是個像李少君的人，自己隐瞞了生長的地方，當時在朝的人不知道他原來的情況，而東方朔又極力宣揚他自己年長，人們看他臉貌年輕，性格又清靜少欲，不喜歡做官，精通占蔔、射覆，愛做神奇的遊戲，于是世人就認為他是得道的人。
【原文】 24·21世或以老子之道為可以度世，恬淡無欲，養精受氣。
夫人以精神為壽命，精神不傷，則壽命長而不死。
成事：老子行之，逾百度世，為真人矣。
【譯文】 社會上有人認為老子的道術可以成仙，于是就清靜無欲，保養精神愛惜元氣。
因為人以精神為壽命，精神不受傷害，那麼壽命就長而不死。
這是既成事實：老子奉行它，超過百歲脫離塵世，成了仙人。
【原文】 24·22夫恬淡少欲，孰與鳥獸（1）？鳥獸亦老而死。
鳥獸含情欲，有與人相類者矣（2），米足以言。
草木之生何情欲，而春生秋死乎？夫草木無欲，壽不逾歲；人多情欲，壽至于百。
此無情欲者反夭，有情欲者壽也。
夫如是，老子之術，以恬淡無欲延壽度世者，複虛也。
或時老子，李少君之類也，行恬淡之道，偶其性命亦自壽長。
世見其命壽，又聞其恬淡，謂老子以術度世矣。
【注釋】 （1）孰與：比起來怎麼樣。
（2）有：疑是衍文。
遞修本無此字，可證。
（3）疑“謂”前有“則”字。
前文有“世見黃帝好方術，方術仙者之業，則謂黃帝仙矣。
”又“人見其面狀少。
。
則謂之得道之人矣。
”與本句文例相同，可證。
【譯文】 那在清靜少欲上，人跟鳥獸比起來怎麼樣呢？鳥獸也會老會死。
鳥獸有情欲，跟人相類似，不足以說明問題。
草木活着有什麼情欲，而要春天發芽秋天枯死呢？草木沒有情欲，活不超過一年；人多情欲，要活到一百歲。
這樣沒有情欲的反而早夭，有情欲的卻長壽。
像這樣說來，老子的道術，以清靜無欲能長壽成仙，又是假的了。
或許老子是李少君之類的人，奉行清靜無欲的道術，正好他性命又自然長壽。
世人見他命長，又聽說他清靜無欲，就認為老子是由于有道術成仙的。
【原文】 24·23世或以辟谷不食為道術之人，謂王子喬之輩以不食谷（1），與恒人殊食，故與恒人殊壽，逾百度世，逐為仙人。
此又虛也。
【注釋】 （1）王子喬：本姬姓，名晉。
周靈王的太子。
因為直谏被廢為百姓。
傳說他在伊水與洛水之間遊曆，被道人浮丘生接上嵩山，三十多年後成仙。
【譯文】 社會上有人認為不吃五谷可以成為有道術的人，以為王子喬一類的人因為不吃五谷，跟一般人吃的不同，所以與一般人的壽命也不一樣，超過百歲脫離塵世，終于成為仙人。
這又是假的。
【原文】 24·24夫人之生也，禀食飲之性，故形上有口齒，形下有孔竅。
口齒以噍食（1），孔竅以注瀉。
順此性者為得天正道（2），逆此性者為違所禀受（3）。
失本氣于天（4），何能得久壽？使子喬生無齒口孔竅，是禀性與人殊；禀性與人殊，尚未可謂壽，況形體均同而以所行者異（5）？言其得度世，非性之實也（6）。
夫人之不食也，猶身之不衣也。
衣以溫膚，食以充腹。
膚溫腹飽，精神明盛。
如饑而不飽，寒而不溫，則有凍餓之害矣。
凍餓之人，安能久壽？且人之生也，以食為氣，猶草木生以土為氣矣。
拔草木之根，使之離土，則枯而蚤死（7）。
閉人之口，使之不食，則餓而不壽矣。
【注釋】 （1）噍（ji4o教）：咬，嚼。
（2）順：遵循。
此性：指“食飲之性”。
天：天然的，自然的。
道：規律，常規。
（3）所禀受：人的自然禀性，即人的生理本能。
（4）本氣：根本的氣。
指從天禀受來的元氣。
失本氣于天：王充認為，人所以能活着，是靠食物來保養體内的氣，而食物是天施氣給地産生的，人不吃喝排洩，體内的氣就會失去保養，人就要死。
（5）根據文意，疑“以”前奪一“何”字。
所行者異：做的跟人不同，即有口齒而不吃喝東西。
（6）性：這裡指“人的自然禀性”。
（7）蚤：通“早”。
【譯文】 人生下來，就禀承了會吃喝的本性，所以身體的上部有口齒，身體的下部有排洩的器官。
口齒用來噍食物，排洩器官用來排洩。
遵循“食飲之性”的人算符合自然常規，背逆“食飲之性”的人要算違反生理本能。
失掉了從天禀受來的元氣，怎麼能夠長壽呢？假使王子喬生來就沒有口齒與排洩器官，禀受的特性跟人不同；本性跟人不一樣，尚且不能說是長壽，何況他身體跟人完全相同為什麼會在吃喝的行為上與人兩樣呢？要說他能成仙，就不符合人性的實際情況。
人不吃東西，就像身上不穿衣服一樣。
穿衣服是為了溫暖皮膚，吃東西是為了填飽肚子。
皮膚得到溫暖，肚子填飽了，精神才煥發。
如果肚子受饑挨餓，皮膚受寒受冷，就會有挨凍受餓的危害。
挨凍受餓的人，怎麼會長壽呢？況且人生下來，就靠食物來保養元氣，就像草木一發芽就靠泥土保養元氣一樣。
拔掉草木的根，使它們離開土地，就會幹枯而早死。
封掉人的口，讓他不能吃東西，就會饑餓而死去。
【原文】 24·25道家相誇曰：真人食氣。
以氣而為食，故傳曰：食氣者壽而不死，雖不谷飽，亦以氣盈。
此又虛也。
【譯文】 道家互相誇耀說：仙人吃氣。
用氣能當食物，所以傳書上說：吃氣的人長壽不會死，雖然他們不用五谷填飽肚子，但可以用氣充實身體。
這又是句假話了。
【原文】 24·26夫氣謂何氣也？如謂陰陽之氣，陰陽之氣不能飽人。
人或咽氣，氣滿腹脹，不能餍飽（1）。
如謂百藥之氣，人或服藥，食一合屑（2），吞數十丸，藥力烈盛，胸中愦毒（3），不能飽人。
食氣者必謂“吹呴呼吸（4），吐故納新（5）”也。
昔有彭祖嘗行之矣（6），不能久壽，病而死矣。
【注釋】 （1）餍（y4n宴）：吃飽。
（2）合（g7各）：用竹或木做成的圓形或方形的量器。
十合為一升。
屑：碎末。
（3）愦（ku＠潰）：心煩，難受。
（4）呴（x（須）：張口出氣。
吹呴呼吸：即呼吸。
（5）引文參見《莊子·刻意》。
（6）彭祖：傳說中的人物。
說他姓篯（ji3n簡）：名铿，颛顼的玄孫。
生于夏代，活到殷朝末年已有七百六十六歲（一說有八百歲）。
殷王任他為大夫，但托病不問政事。
以前人們把他當作長壽的象征。
事見《神仙傳》、《列仙傳》。
【譯文】 那麼這氣指的是什麼氣呢？如果說是陰氣和陽氣，而陰氣和陽氣不能使人吃飽。
人有時吞下一口氣，會感到滿腹氣脹，卻不能充饑。
如果說是各種藥物的氣，那麼人有時服藥，吃下一合藥末，吞了幾十顆藥丸，藥力猛烈，胸中隻會感到中毒難受，并不能使人吃飽。
吃氣的人一定要說“呼氣吸氣，吐出已有的納進新鮮的”。
昔日彭祖曾經奉行過，但不能永久長壽，終于得病死了。
【原文】 24.27道家或以導氣養性（1），度世而不死，以為血脈在形體之中，不動搖屈伸（2），則閉塞不通。
不通積聚，則為病而死。
此又虛也。
【注釋】 （1）導氣：導引形體，以舒血脈之氣。
這裡可以理解為練氣功。
（2）動搖：這裡作活動講。
【譯文】 道家或者用練氣功來保養生命，成仙不死，認為血脈在身體中，如果不活動，不彎曲舒展，就會閉塞不通。
血脈積聚不通，就會生病而死亡。
這話不真實。
【原文】 24·28夫人之形，猶草木之體也。
草木在高山之巅，當疾風之沖，晝夜動搖者，能複勝彼隐在山谷間，障于疾風者乎（1）？案草木之生，動搖者傷而不暢（2），人之導引動搖形體音，何故壽而不死？夫血脈之藏于身也，猶江河之流地。
江河之流，濁而不清；血脈之動，亦擾不安（3）。
不安，則猶人勤苦無聊也，安能得久生乎？ 【注釋】 （1）障：被遮隔。
（2）暢：通達，順暢。
這裡是正常生長的意思。
（3）疑“擾”後脫一“而”字。
“擾而不安”與上文“濁而不清”相對，可證。
【譯文】 因為人的身體，就像草木的形體一樣。
草木在高山頂，正當大風沖擊，晝夜搖動，它們能更勝過那些隐蔽在山谷裡免受大風吹動的草木嗎？我們觀察到草木剛發芽，被搖動的，要受到損傷而不能正常生長，那麼人導氣，屈伸筋骨，活動身體的，又怎麼能長壽而不死呢？血脈隐藏在人的身體中，就像江河在地上流淌一樣。
江河奔流，水渾濁不清；血脈流動，也會被攪動得不安甯。
血脈不得安甯，就像人勤苦而不愉快一樣，怎麼能夠長生不老呢？ 【原文】 24·29道家或以服食藥物，輕身益氣（1），延年度世。
此又虛也。
【注釋】 （1）益：增加。
【譯文】 道家有的由于吞吃了藥物，身子變輕體氣增加，于是延年益壽成了仙人。
這話又錯了。
【原文】 24·30夫服食藥物，輕身益氣，頗有其驗（1）。
若夫延年度世，世無其效。
百藥愈病，病愈而氣複，氣複而身輕矣。
凡人禀性，身本自輕，氣本自長，中于風濕（2），百病傷之，故身重氣劣也（3）。
服食良藥，身氣複故，非本氣少身重，得藥而乃氣長身更輕也（4），禀受之時，本自有之矣。
故夫服食藥物除百病，令身輕氣長，複其本性，安能延年至于度世？ 【注釋】 （1）頗：少，略。
（2）中：受到。
（3）氣劣：氣少，氣短。
（4）而乃：疑“乃而”之誤倒。
更：疑是衍文。
“氣長”與“身輕”對言，可一證。
又與上文“氣少身重”正反相承，可二證。
【譯文】 因為吞吃藥物，身子變輕體氣增加，略有證明。
至于延年益壽成仙人的，世上還沒有效驗。
各種藥物能治好疾病，病治好了能使氣恢複，氣恢複了能使身子變輕。
凡人從天禀受特性，身體本來開始就輕，氣本來開始就壯，由于受到風濕的侵擊，各種各樣的疾病都來傷害它，于是身體感到沉重，氣感到短促。
吃了良藥，身體和氣又還原了，并非本來氣短少身體沉重，吃了藥才能氣壯身輕的，而是在天禀受的時候，本來一開始就有的。
所以吃藥物能除百病，即令身體輕了氣壯了，恢複了他原來的特性，又怎麼能延年益壽甚至于成仙呢？ 【原文】 24·31有血脈之類，無有不生，生無不死。
以其生，故知其死也。
天地不生，故不死；陰陽不生，故不死。
死者，生之效；生者，死之驗也。
夫有始者必有終，有終者必有始。
唯無終始者，乃長生不死。
人之生，其猶水也（1）。
水凝而為冰，氣積而為人。
冰極一冬而釋（2），人竟百歲而死（3）。
人可令不死，冰可令不釋乎？諸學仙術為不死之方，其必不成，猶不能使冰終不釋也。
【注釋】 （1）水：遞修本作“冰”，可從。
（2）極：到了盡頭。
釋：消溶。
（3）竟：盡，畢。
【譯文】 有血脈之類的動物，沒有誰不是生下來的，生下來的沒有誰不死。
由于他生下來，所以知道他會死。
天地不是生下來的。
所以它們不死；陰氣和陽氣不是生下來的，所以也不死。
死，是活着的證明，活着，又是死的證明。
有開始就一定有結束，有結束就必定有開始。
隻有沒有開始與結束的，才會長生不死。
人的一生就像冰一樣。
水凝固就成冰，氣聚積而成人。
冰過一冬而融化，人到百歲就會死。
要是人可以使自己不死，那麼冰可以讓其不融化嗎？凡以學仙術作不死方術的，肯定不會成功，就像不可能讓冰始終不融化一樣。