道虛篇第二四
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辄死，世見文摯為道人也，則為虛生不死之語矣（16）。
猶黃帝實死也，傳言升天；淮南坐反，書言度世（17）。
世好傳虛，故文摯之語傳至于今。
【注釋】 （1）而：能。
（2）生息：活着能呼吸的。
（3）根據上下文意，疑此三字是衍文。
（4）緻：疑“置”同聲而誤。
下文有“置湯镬之中”，“置人寒水之中”句法與此相同，可證。
（5）洩：流出，散發。
（6）有頃：一會兒。
（7）湯：開水。
镬（hu＾或）：古代無足的鼎，作用類似鍋，大的镬也用作刑具。
（8）令：章錄楊校宋本作“今”，形近而誤，可從。
（9）因：依靠。
發：發送。
這裡是運行的意思。
（10）真人：道家稱成仙的人。
（11）外：這裡指水面之外。
（12）斯須：片刻。
（13）見：同“現”，顯露。
（14）從：跟随。
（15）聞：疑是衍文。
前文“或時聞曼都好道”與此同例，可證。
（16）虛生：無中生有。
（17）度世：出世，脫離現世。
這裡是成仙的意思。
【譯文】 文摯能被煮三天三夜，顔色一點不變，卻因為一蓋上蓋子的緣故，就斷氣而死，這就是沒有得道的證明。
凡活着能呼吸的東西，氣一斷就會死，一煮就會爛。
如果把有生命的東西放在嚴密的器皿中，用蓋子蓋上它的口，用漆塗抹它的縫隙，把裡外的氣隔斷，呼吸不能相通，他立即就會死。
如果放在開水镬裡，也立即會被煮爛。
為什麼呢？因為有生命之物的身體同他的氣一樣，是從天禀受來的特性，所以是相同的一類。
要說文摯不需要呼吸，跟金石一樣，放進開水裡煮不爛，這可以；如今文摯需要呼吸，又煮他不死，那不可能。
如果文摯要說話，說話是靠聲音，聲音靠呼吸。
呼吸靠運動，運動靠血氣的運行。
血氣的運行，依附于骨肉。
有骨肉的東西，一煮他就死。
如今說煮它不死，這是虛假之一。
既然會煮不死，這是仙人，跟金石一樣。
金石即使蓋上鼎的蓋子，跟不蓋蓋子沒有兩樣。
現在說文摯，蓋上蓋子就死了，這是虛假之二。
要是把人放在冷水裡，沒有開水與火的熱量，鼻與口跟水面不相通，片刻之間，就會斷氣而死。
冷水淹沒了人，尚且不得活，何況是在滾開的水中，下邊還有猛烈的火呢！說他被放進開水裡不死，這是虛假之三。
人被淹沒在水裡，口不露在水面之外，說話的聲音不能傳揚。
煮文摯的時候，他的身體肯定被淹沒在鼎的水中，被淹沒了，那麼口就不會露出水面，口不露出水面那麼說話就不會傳揚。
文摯能說話，這是虛假之四。
一煮就死的人，三天三夜顔色一點不變，就是癡呆和傻瓜，尚且都知道是件神奇的事情。
即使齊王無知，太子和大臣們也該看出這件神奇的事。
認為文摯很神奇，就應請求齊王把他放出來，敬重、寵信、恭敬地侍奉他，向他問道。
如今說他三天三夜顔色一點不變，又沒有大臣們請求齊王放他出來的話，這是虛假之五。
這也許是文摯确實被煮，一煮就死了，世人見文摯是學道的人，就無中生有的造出他不會死的後來。
就像黃帝真死了，還傳說他升天；淮南王犯了謀反罪，儒者的書上卻說他成了仙。
世人喜歡傳說毫無根據的事，所以關于文摯的話一至流傳到今天。
【原文】 24·17世無得道之效，而有有壽之人。
世見長壽之人，學道為仙，逾百不死，共謂之仙矣。
何以明之？如武帝之時，有李少君以祠竈、辟谷、卻老方見上（1），上尊重之。
少君匿其年及所生長，常自謂七十，而能使物卻老（2）。
其遊以方遍諸侯，無妻。
人聞其能使物及不老，更饋遺之，常餘錢金衣食（3）。
人皆以為不治産業饒給（4），又不知其何許人，愈争事之。
少君資好方（5），善為巧發奇中（6）。
嘗從武安侯飲（7），座中有年九十餘者，少君乃言其王父遊射處（8）。
老人為兒時，從父識其處（9），一座盡驚。
少君見上，上有古銅器，問少君。
少君曰：“此器齊桓公十五年陳于柏寝（10）。
”已而案其刻（11），果齊桓公器，一宮盡驚，以為少君數百歲人也。
久之，少君病死（12）。
今世所謂得道之人，李少君之類也。
少君死于人中，人見其屍，故知少君性壽之人也（13）。
如少君處山林之中，入絕迹之野，獨病死于岩石之間，屍為虎狼狐狸之食，則世複以為真仙去矣。
【注釋】 （1）李少君：字雲翼。
漢時臨淄（今山東省淄博市東北舊臨淄）人。
曾以“祠竈、辟谷、卻老”的方術，得到漢武帝的寵幸。
祠竈：祀祭竈神。
辟：排除、斷絕。
辟谷：不吃五谷。
卻：退回。
卻老：不老，返老還童。
上：指漢武帝。
（2）能：而即能，故疑“能”是衍文。
《史記·封禅書》作“能使物卻老”，可證。
（3）錢金：疑為“金錢”之誤倒。
《史記·封禅書》、《漢書·郊祀志》均作“金錢”，可證。
（4）《史記·封禅書》、《漢書·郊祀志》“業”後有“而”字，可從。
饒給：富 （5）資：憑借。
（6）發：發現。
這裡是猜測的意思。
（7）武安侯：田蚡（f6n墳）。
漢景帝王皇後弟，漢武帝即位以國舅封武安侯，官太尉。
窦太後死，任為丞相。
（8）《史記·封禅書》“言”下有“與”字，可從。
王父：這裡指祖父。
（9）疑：“從”後脫“其王”二字。
《史記·封禅書》：“老人為兒時，從其大父”“大父”即“王父”，可一證。
下文有“老父為兒，随其王父”，可二證。
識（h＠志）：記得。
（10）柏寝：即柏寝台。
春秋時齊國的台名。
台在今山東省廣饒縣内。
（11）已而：不久。
這裡作後來講。
刻：銅器上的銘文。
（12）以上事參見《史記·封禅書》、《漢書·郊祀志》。
（13）性：生命。
性壽：長壽。
【譯文】 世人沒有得道的功效，而有長壽的人。
世人看見長壽的人，學道求仙，超過百歲不死，大家就說他們成仙了。
用什麼證明呢？像漢武帝的時候，有個李少君用祀祭竈神，不吃五谷，返老還童的方術去拜見漢武帝，武帝很敬重他。
李少君隐瞞自己的年齡及生長的地方，常常自稱有七十歲，能夠使用藥物返老還童。
他用方術在諸侯間到處遊說，沒有妻子。
人們聽說他能使用藥物使人長生不老，就輪番贈送他東西，因此他經常金錢衣食用不完。
人們都認為他不治産業卻很富足，又不知道他是什麼樣的人，就更加争着侍奉他。
李少君憑着奇妙的方術，善于巧妙地猜測事情，而且總是出奇地說中。
他曾經與武安侯一道喝酒，在座的人中有位年紀九十多歲的老人，李少君卻說起跟他祖父去過的打獵的地方。
老人還是小孩的時候，跟随他祖父打過獵，還記得是那個地方，于是滿座的人全感到吃驚。
李少君去拜見皇上，皇上拿出一件古銅器問他。
少君說：“這件銅器是齊桓公十五年陳列在柏寝的。
”後來查看銅器銘文，果然是齊桓公的銅器，整個宮中的人都感到吃驚，認為他有好幾百歲了。
過了很久，李少君得病死了。
現在世人認為得道的人，不過像李少君之類。
李少君死在人世間，人們看見過他的屍體，所以知道他是長壽的人。
如果李少君住在山林裡，去到人煙絕迹的荒野，偏偏病死在岩石之間，屍體被虎狼狐狸吃了，那麼世人又會認為他真的成仙離開人世了。
【原文】 24·18世學道之人無少君之壽，年未至百，與衆俱死。
愚夫無知之人，尚謂之屍解而去（1），其實不死。
所謂屍解者，何等也（2）？謂身死精神去乎，謂身不死得免去皮膚也？如謂身死精神去乎，是與死無異，人亦仙人也；如謂不死免去皮膚乎，諸學道死者骨肉具在（3），與恒死之屍無以異也。
夫蟬之去複育，龜之解甲，蛇之脫皮，鹿之堕角，殼皮之物解殼皮，持骨肉去，可謂屍解矣。
今學道而死者，屍與複育相似，尚未可謂屍解。
何則？案蟬之去複育，無以神于複育。
況不相似複育（4），謂之屍解，蓋複虛妄失其實矣。
太史公與李少君同世并時，少君之死，臨屍者雖非太史公，足以見其實矣。
如實不死，屍解而去，太史公宜紀其狀，不宜言死。
其處座中年九十老父為兒時者，少君老壽之效也。
或少君年十四五，老父為兒，随其王父。
少君年二百歲而死（5），何為不識？武帝去桓公鑄銅器（6），且非少君所及見也。
或時聞宮殿之内有舊銅器，或案其刻以告之者，故見而知之。
今時好事之人，見舊劍古鈎（7），多能名之（8），可複謂目見其鑄作之時乎？ 【注釋】 （1）屍解：道家認為修道者死後，留下形骸，魂魄散去成仙，稱為屍解。
（2）等：等同，相同。
這裡作意思講。
（3）具：遞修本作“俱”，可從。
（4）不相似複育：指學道的人死去骨肉俱在，跟帶着骨肉脫殼而變成蟬的複育不一樣。
（5）二百歲：疑為“一百歲”之誤。
九十老父為兒時，少君年十四五，可證。
（6）語句不完整，疑有脫文。
（7）鈎：古代似劍而曲的一種兵器。
（8）名：說出。
【譯文】 社會上學道的人沒有李少君長壽，年齡還沒有到一百歲，就跟衆人一齊死去。
笨蛋、沒有知識的人，尚且都說他們屍解成仙而去，的确沒有死。
所謂屍解，是什麼意思呢？是說身體死了精神成仙而去呢，還是說身體沒有死隻是脫掉一層皮呢？如果說身體死了精神成仙而去，這跟一般人死沒有兩樣，那麼所有的人也都成為仙人了；如果說身體沒有死隻是脫掉一層皮，那麼凡是學道死去的人骨肉都在，跟平常人死了的屍體也沒有兩樣。
蟬脫去幼蟲的殼，烏龜脫掉甲殼，蛇脫落一層皮，鹿退落它的角，有殼皮的動物脫掉它的殼皮，都帶着骨肉離開，這可以說是屍解了。
如今學道而死去的人，即使屍體跟蟬的幼蟲相似，還不能夠說是屍解。
為什麼呢？因為考察蟬脫去幼蟲時的殼，并沒有比脫殼前的幼蟲神奇。
況且學道的人死去骨肉都在，跟蟬脫殼的幼蟲不一樣，稱他們屍解，恐怕又不符合真實情況。
太史公司馬遷與李少君是同代同時的人，少君死的時候，到屍體旁邊哀悼的雖然不是他，他也完全知道李少君的真實情況。
如果少君真是沒有死，隻是屍解而去，太史公應該記下當時情況，不應該說他病死。
李少君能說出同座中九十歲老人做孩子時到過的方，這是他長壽的證明。
或許當時少君十四五歲，老父還是孩子，常跟着他的祖父遊玩。
少君百把歲才死，怎麼會不記得玩過的地方呢？漢武帝離齊桓公鑄造銅器時間相隔很遠，而且又不是少君親眼看見。
或許是聽見宮中有古銅器，有人查看過那上面的刻辭而告訴了李少君，所以一看見他就知道。
現在喜歡這類事情的人，看見古劍古鈎，大多能說出它們的時間及有關的情況，難道能又說他們親眼看見古銅器鑄造時的情況嗎？ 【原文】 24·19世或言東方朔亦道人也（1），姓金氏（2），字曼倩。
變姓易名，遊宦漢朝（3）。
外有仕宦之名，内乃度世之人。
此又虛也。
【注釋】 （1）東方朔（公元前154～前93年）：姓東方，名朔，字曼倩。
平原厭次（今山東省惠民縣）人。
西漢時文學家。
漢武帝時，為太中大夫。
性诙諧滑稽。
後來關于他的傳說很多。
善辭賦，《答客難》較為有名。
《漢書·藝文志》雜家有《東方朔》二十篇，今散佚。
（2）姓金氏：《風俗通義·正失》：“俗言東方朔太白星精”太白星，即是金星。
這或許是東方朔姓金的來源。
（3）遊宦：在外做官。
【譯文】 社會上有人說東方朔也是得道的人，姓金，字曼倩。
他改變姓名，到漢朝做官。
表面上有做官的名聲，實際上卻是成仙的人。
這話又是虛假的了。
【原文】 24·20夫朔與少君并在武帝之時，太史公所及見也。
少君有教道、祠竈、卻老之方（1），又名齊桓公所鑄鼎，知九十老人王父所遊射之驗，然尚無得道之實，而徒性壽遲死之人也。
況朔無少君之方術效驗，世人何見謂之得道？案武帝之時，道人文成、五利之輩，（2），入海求仙人，索不死之藥，有道術之驗（3），故為上所信。
朔無入海之使，無奇怪之效也。
如使有奇，不過少君之類及文成、五利之輩耳，況謂之有道（4）？此或時偶複若少君矣，自匿所生之處，當時在朝之人不知其故，朔盛稱其年長，人見其面狀少，性又恬淡，不好仕宦，善達占蔔、射覆（5），為怪奇之戲，世人則謂之得道之人矣。
【注釋】 （1）教：《史記·封禅書》作“谷”，可從。
谷道：即辟谷之道。
前文有“李少君以祠竈、辟谷、卻老方見上”，可證。
（2）文成：齊人少翁，以神鬼方見上，被授予文成将軍。
五利：
猶黃帝實死也，傳言升天；淮南坐反，書言度世（17）。
世好傳虛，故文摯之語傳至于今。
【注釋】 （1）而：能。
（2）生息：活着能呼吸的。
（3）根據上下文意，疑此三字是衍文。
（4）緻：疑“置”同聲而誤。
下文有“置湯镬之中”，“置人寒水之中”句法與此相同，可證。
（5）洩：流出，散發。
（6）有頃：一會兒。
（7）湯：開水。
镬（hu＾或）：古代無足的鼎，作用類似鍋，大的镬也用作刑具。
（8）令：章錄楊校宋本作“今”，形近而誤，可從。
（9）因：依靠。
發：發送。
這裡是運行的意思。
（10）真人：道家稱成仙的人。
（11）外：這裡指水面之外。
（12）斯須：片刻。
（13）見：同“現”，顯露。
（14）從：跟随。
（15）聞：疑是衍文。
前文“或時聞曼都好道”與此同例，可證。
（16）虛生：無中生有。
（17）度世：出世，脫離現世。
這裡是成仙的意思。
【譯文】 文摯能被煮三天三夜，顔色一點不變，卻因為一蓋上蓋子的緣故，就斷氣而死，這就是沒有得道的證明。
凡活着能呼吸的東西，氣一斷就會死，一煮就會爛。
如果把有生命的東西放在嚴密的器皿中，用蓋子蓋上它的口，用漆塗抹它的縫隙，把裡外的氣隔斷，呼吸不能相通，他立即就會死。
如果放在開水镬裡，也立即會被煮爛。
為什麼呢？因為有生命之物的身體同他的氣一樣，是從天禀受來的特性，所以是相同的一類。
要說文摯不需要呼吸，跟金石一樣，放進開水裡煮不爛，這可以；如今文摯需要呼吸，又煮他不死，那不可能。
如果文摯要說話，說話是靠聲音，聲音靠呼吸。
呼吸靠運動，運動靠血氣的運行。
血氣的運行，依附于骨肉。
有骨肉的東西，一煮他就死。
如今說煮它不死，這是虛假之一。
既然會煮不死，這是仙人，跟金石一樣。
金石即使蓋上鼎的蓋子，跟不蓋蓋子沒有兩樣。
現在說文摯，蓋上蓋子就死了，這是虛假之二。
要是把人放在冷水裡，沒有開水與火的熱量，鼻與口跟水面不相通，片刻之間，就會斷氣而死。
冷水淹沒了人，尚且不得活，何況是在滾開的水中，下邊還有猛烈的火呢！說他被放進開水裡不死，這是虛假之三。
人被淹沒在水裡，口不露在水面之外，說話的聲音不能傳揚。
煮文摯的時候，他的身體肯定被淹沒在鼎的水中，被淹沒了，那麼口就不會露出水面，口不露出水面那麼說話就不會傳揚。
文摯能說話，這是虛假之四。
一煮就死的人，三天三夜顔色一點不變，就是癡呆和傻瓜，尚且都知道是件神奇的事情。
即使齊王無知，太子和大臣們也該看出這件神奇的事。
認為文摯很神奇，就應請求齊王把他放出來，敬重、寵信、恭敬地侍奉他，向他問道。
如今說他三天三夜顔色一點不變，又沒有大臣們請求齊王放他出來的話，這是虛假之五。
這也許是文摯确實被煮，一煮就死了，世人見文摯是學道的人，就無中生有的造出他不會死的後來。
就像黃帝真死了，還傳說他升天；淮南王犯了謀反罪，儒者的書上卻說他成了仙。
世人喜歡傳說毫無根據的事，所以關于文摯的話一至流傳到今天。
【原文】 24·17世無得道之效，而有有壽之人。
世見長壽之人，學道為仙，逾百不死，共謂之仙矣。
何以明之？如武帝之時，有李少君以祠竈、辟谷、卻老方見上（1），上尊重之。
少君匿其年及所生長，常自謂七十，而能使物卻老（2）。
其遊以方遍諸侯，無妻。
人聞其能使物及不老，更饋遺之，常餘錢金衣食（3）。
人皆以為不治産業饒給（4），又不知其何許人，愈争事之。
少君資好方（5），善為巧發奇中（6）。
嘗從武安侯飲（7），座中有年九十餘者，少君乃言其王父遊射處（8）。
老人為兒時，從父識其處（9），一座盡驚。
少君見上，上有古銅器，問少君。
少君曰：“此器齊桓公十五年陳于柏寝（10）。
”已而案其刻（11），果齊桓公器，一宮盡驚，以為少君數百歲人也。
久之，少君病死（12）。
今世所謂得道之人，李少君之類也。
少君死于人中，人見其屍，故知少君性壽之人也（13）。
如少君處山林之中，入絕迹之野，獨病死于岩石之間，屍為虎狼狐狸之食，則世複以為真仙去矣。
【注釋】 （1）李少君：字雲翼。
漢時臨淄（今山東省淄博市東北舊臨淄）人。
曾以“祠竈、辟谷、卻老”的方術，得到漢武帝的寵幸。
祠竈：祀祭竈神。
辟：排除、斷絕。
辟谷：不吃五谷。
卻：退回。
卻老：不老，返老還童。
上：指漢武帝。
（2）能：而即能，故疑“能”是衍文。
《史記·封禅書》作“能使物卻老”，可證。
（3）錢金：疑為“金錢”之誤倒。
《史記·封禅書》、《漢書·郊祀志》均作“金錢”，可證。
（4）《史記·封禅書》、《漢書·郊祀志》“業”後有“而”字，可從。
饒給：富 （5）資：憑借。
（6）發：發現。
這裡是猜測的意思。
（7）武安侯：田蚡（f6n墳）。
漢景帝王皇後弟，漢武帝即位以國舅封武安侯，官太尉。
窦太後死，任為丞相。
（8）《史記·封禅書》“言”下有“與”字，可從。
王父：這裡指祖父。
（9）疑：“從”後脫“其王”二字。
《史記·封禅書》：“老人為兒時，從其大父”“大父”即“王父”，可一證。
下文有“老父為兒，随其王父”，可二證。
識（h＠志）：記得。
（10）柏寝：即柏寝台。
春秋時齊國的台名。
台在今山東省廣饒縣内。
（11）已而：不久。
這裡作後來講。
刻：銅器上的銘文。
（12）以上事參見《史記·封禅書》、《漢書·郊祀志》。
（13）性：生命。
性壽：長壽。
【譯文】 世人沒有得道的功效，而有長壽的人。
世人看見長壽的人，學道求仙，超過百歲不死，大家就說他們成仙了。
用什麼證明呢？像漢武帝的時候，有個李少君用祀祭竈神，不吃五谷，返老還童的方術去拜見漢武帝，武帝很敬重他。
李少君隐瞞自己的年齡及生長的地方，常常自稱有七十歲，能夠使用藥物返老還童。
他用方術在諸侯間到處遊說，沒有妻子。
人們聽說他能使用藥物使人長生不老，就輪番贈送他東西，因此他經常金錢衣食用不完。
人們都認為他不治産業卻很富足，又不知道他是什麼樣的人，就更加争着侍奉他。
李少君憑着奇妙的方術，善于巧妙地猜測事情，而且總是出奇地說中。
他曾經與武安侯一道喝酒，在座的人中有位年紀九十多歲的老人，李少君卻說起跟他祖父去過的打獵的地方。
老人還是小孩的時候，跟随他祖父打過獵，還記得是那個地方，于是滿座的人全感到吃驚。
李少君去拜見皇上，皇上拿出一件古銅器問他。
少君說：“這件銅器是齊桓公十五年陳列在柏寝的。
”後來查看銅器銘文，果然是齊桓公的銅器，整個宮中的人都感到吃驚，認為他有好幾百歲了。
過了很久，李少君得病死了。
現在世人認為得道的人，不過像李少君之類。
李少君死在人世間，人們看見過他的屍體，所以知道他是長壽的人。
如果李少君住在山林裡，去到人煙絕迹的荒野，偏偏病死在岩石之間，屍體被虎狼狐狸吃了，那麼世人又會認為他真的成仙離開人世了。
【原文】 24·18世學道之人無少君之壽，年未至百，與衆俱死。
愚夫無知之人，尚謂之屍解而去（1），其實不死。
所謂屍解者，何等也（2）？謂身死精神去乎，謂身不死得免去皮膚也？如謂身死精神去乎，是與死無異，人亦仙人也；如謂不死免去皮膚乎，諸學道死者骨肉具在（3），與恒死之屍無以異也。
夫蟬之去複育，龜之解甲，蛇之脫皮，鹿之堕角，殼皮之物解殼皮，持骨肉去，可謂屍解矣。
今學道而死者，屍與複育相似，尚未可謂屍解。
何則？案蟬之去複育，無以神于複育。
況不相似複育（4），謂之屍解，蓋複虛妄失其實矣。
太史公與李少君同世并時，少君之死，臨屍者雖非太史公，足以見其實矣。
如實不死，屍解而去，太史公宜紀其狀，不宜言死。
其處座中年九十老父為兒時者，少君老壽之效也。
或少君年十四五，老父為兒，随其王父。
少君年二百歲而死（5），何為不識？武帝去桓公鑄銅器（6），且非少君所及見也。
或時聞宮殿之内有舊銅器，或案其刻以告之者，故見而知之。
今時好事之人，見舊劍古鈎（7），多能名之（8），可複謂目見其鑄作之時乎？ 【注釋】 （1）屍解：道家認為修道者死後，留下形骸，魂魄散去成仙，稱為屍解。
（2）等：等同，相同。
這裡作意思講。
（3）具：遞修本作“俱”，可從。
（4）不相似複育：指學道的人死去骨肉俱在，跟帶着骨肉脫殼而變成蟬的複育不一樣。
（5）二百歲：疑為“一百歲”之誤。
九十老父為兒時，少君年十四五，可證。
（6）語句不完整，疑有脫文。
（7）鈎：古代似劍而曲的一種兵器。
（8）名：說出。
【譯文】 社會上學道的人沒有李少君長壽，年齡還沒有到一百歲，就跟衆人一齊死去。
笨蛋、沒有知識的人，尚且都說他們屍解成仙而去，的确沒有死。
所謂屍解，是什麼意思呢？是說身體死了精神成仙而去呢，還是說身體沒有死隻是脫掉一層皮呢？如果說身體死了精神成仙而去，這跟一般人死沒有兩樣，那麼所有的人也都成為仙人了；如果說身體沒有死隻是脫掉一層皮，那麼凡是學道死去的人骨肉都在，跟平常人死了的屍體也沒有兩樣。
蟬脫去幼蟲的殼，烏龜脫掉甲殼，蛇脫落一層皮，鹿退落它的角，有殼皮的動物脫掉它的殼皮，都帶着骨肉離開，這可以說是屍解了。
如今學道而死去的人，即使屍體跟蟬的幼蟲相似，還不能夠說是屍解。
為什麼呢？因為考察蟬脫去幼蟲時的殼，并沒有比脫殼前的幼蟲神奇。
況且學道的人死去骨肉都在，跟蟬脫殼的幼蟲不一樣，稱他們屍解，恐怕又不符合真實情況。
太史公司馬遷與李少君是同代同時的人，少君死的時候，到屍體旁邊哀悼的雖然不是他，他也完全知道李少君的真實情況。
如果少君真是沒有死，隻是屍解而去，太史公應該記下當時情況，不應該說他病死。
李少君能說出同座中九十歲老人做孩子時到過的方，這是他長壽的證明。
或許當時少君十四五歲，老父還是孩子，常跟着他的祖父遊玩。
少君百把歲才死，怎麼會不記得玩過的地方呢？漢武帝離齊桓公鑄造銅器時間相隔很遠，而且又不是少君親眼看見。
或許是聽見宮中有古銅器，有人查看過那上面的刻辭而告訴了李少君，所以一看見他就知道。
現在喜歡這類事情的人，看見古劍古鈎，大多能說出它們的時間及有關的情況，難道能又說他們親眼看見古銅器鑄造時的情況嗎？ 【原文】 24·19世或言東方朔亦道人也（1），姓金氏（2），字曼倩。
變姓易名，遊宦漢朝（3）。
外有仕宦之名，内乃度世之人。
此又虛也。
【注釋】 （1）東方朔（公元前154～前93年）：姓東方，名朔，字曼倩。
平原厭次（今山東省惠民縣）人。
西漢時文學家。
漢武帝時，為太中大夫。
性诙諧滑稽。
後來關于他的傳說很多。
善辭賦，《答客難》較為有名。
《漢書·藝文志》雜家有《東方朔》二十篇，今散佚。
（2）姓金氏：《風俗通義·正失》：“俗言東方朔太白星精”太白星，即是金星。
這或許是東方朔姓金的來源。
（3）遊宦：在外做官。
【譯文】 社會上有人說東方朔也是得道的人，姓金，字曼倩。
他改變姓名，到漢朝做官。
表面上有做官的名聲，實際上卻是成仙的人。
這話又是虛假的了。
【原文】 24·20夫朔與少君并在武帝之時，太史公所及見也。
少君有教道、祠竈、卻老之方（1），又名齊桓公所鑄鼎，知九十老人王父所遊射之驗，然尚無得道之實，而徒性壽遲死之人也。
況朔無少君之方術效驗，世人何見謂之得道？案武帝之時，道人文成、五利之輩，（2），入海求仙人，索不死之藥，有道術之驗（3），故為上所信。
朔無入海之使，無奇怪之效也。
如使有奇，不過少君之類及文成、五利之輩耳，況謂之有道（4）？此或時偶複若少君矣，自匿所生之處，當時在朝之人不知其故，朔盛稱其年長，人見其面狀少，性又恬淡，不好仕宦，善達占蔔、射覆（5），為怪奇之戲，世人則謂之得道之人矣。
【注釋】 （1）教：《史記·封禅書》作“谷”，可從。
谷道：即辟谷之道。
前文有“李少君以祠竈、辟谷、卻老方見上”，可證。
（2）文成：齊人少翁，以神鬼方見上，被授予文成将軍。
五利：