福虛篇第二十
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四諱篇》，“曰”前有“文頓首因”四字，故疑此“曰”前奪一“文”字。
按：以下對話是田文長大之後的事。
（4）戶：單扇的門，泛指門。
（5）而（n6ng能）：通“能”。
及：達到。
（6）一：疑是衍文。
（7）福：疑是“祐”之誤。
上言“埋一蛇，獲二祐”，下言“埋十蛇，得幾祐”，可證。
（8）無為：這裡是不應該的意思。
【譯文】 齊國孟嘗君田文因為五月五日出生，他父親田嬰責怪他母親說：“為什麼要養活他呢？”孟嘗君長大後問他父親：“你不願撫養五月出生的孩子，為什麼呢？”田嬰說：“五月出生的孩子長到跟門一樣高，就會克死他的父母。
”孟嘗君反問道：“人命由天決定呢？還是由門決定呢？如果由天決定，你擔憂什麼！如果由門決定，那就應該把門增高，誰還能長到跟門一樣高！”後來田文長得跟門一樣高，而田嬰并沒有死。
所以五月養孩子的忌諱，沒有被驗證。
讨厭看見兩個頭的蛇，就像讨厭五月養孩子一樣。
五月養孩子，他的父親沒有死，就知道看見兩頭蛇的人，沒有禍害。
由此說來，看見兩頭蛇本來不會死，并不是他埋掉兩頭蛇的緣故。
埋掉一條兩頭蛇，能得到二次保佑，如果埋掉十條兩頭蛇，要得到幾次保祐呢？埋掉蛇是怕别人再看見，這是孫叔敖的賢行。
賢人的賢行，難道隻有埋蛇一樁事情嗎？在埋蛇以前的時間裡，應該已做了很多的好事。
從天那裡禀承了善性，一舉一動都會是賢行。
有賢行的人，應該見到吉祥的東西，不應該隻看見會克死人的兩頭蛇。
難道是孫叔敖還沒有見到蛇的時候就有罪惡，天想殺他，見他埋掉兩頭蛇，解除了他的罪過，是天使他活下來的嗎？石頭本性堅硬，蘭草生來幽香，如果說孫叔敖的賢行隻在埋蛇的時候，那就不是生來就從天那兒禀承了善性。
【原文】 20·10儒家之徒董無心（1），墨家之役纏子（2），相見講道。
纏子稱墨家佑鬼神（3），是引秦穆公有明德（4），上帝賜之九十年（5）。
纏子難以堯、舜不賜年（6），桀、纣不夭死。
堯、舜、桀、纣猶為尚遠，且近難以秦穆公、晉文公。
夫谥者行之迹也（7），迹生時行（8），以為死谥。
“穆”者誤亂之名（9），“文”者德惠之表。
有誤亂之行，天賜之年；有德惠之操，天奪其命乎（10）？案穆公之霸不過晉文，晉文之谥美于穆公。
天不加晉文以命，獨賜穆公以年，是天報誤亂，與穆公同也。
天下善人寡，惡人衆。
善人順道，惡人違天。
然夫惡人之命不短，善人之命不長。
天不命善人常享一百載之壽，惡人為殇子惡死（11），何哉？ 【注釋】 （1）董無心：戰國時人，著有《董子》一篇，已散佚。
（2）役：門徒，弟子。
纏子：墨家學派的繼承人之一。
（3）佑：疑“右”字同音抄誤。
本書《薄葬篇》有：“墨家之議右鬼”，《案書篇》有：“墨家薄葬右鬼”，可證。
右：崇尚，推崇。
神：疑為衍文。
（4）是：因此。
（5）九十：《墨子·明鬼下》作“十九”，可從。
（6）纏：本句是責難纏子的話，故疑“纏”是“董”之誤。
難：駁斥。
（7）谥（sh＠是）：古代帝王、後妃、貴族、大臣等死後，根據其生平事迹給一個褒貶的稱号，叫做谥。
帝王之谥，由禮官議上；臣下之谥，由朝廷賜予。
《逸周書·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，功之表也。
。
。
行出于己，名生于人。
”迹：痕迹。
（8）迹：推究，考察。
（9）穆：通“缪”。
古代谥法，“缪”表示行為錯亂。
秦穆公曾用人殉葬，無辜加罪百裡奚，故谥号為“缪”。
（10）奪：奪去。
這裡是縮短的意思。
（11）殇（sh1ng商）子：未成年而死的人。
惡死：這裡是短命的意思。
【譯文】 儒家的門徒董無心，墨家的弟子纏子，相互見面交流學術思想。
纏子稱頌墨家尊重鬼，因此招緻秦穆公有賢明的德行，上帝賞他多活十九年。
董子以堯、舜沒有受到上帝賞給的年壽，桀、纣也沒有夭折來進行反駁。
堯、舜、桀、纣的時代就算久遠，姑且用秦穆公、晉文公來辯駁。
谥号是人生前行為的寫照，朝廷考察生前的行為，作為死後的谥号。
“穆”是行為錯亂的稱号，“文”是有道德、賢惠的标志。
為什麼有錯亂的行為，上天賞給他年壽；而有道德、賢惠操行的，上天卻要縮短他的壽命呢？考察一下秦穆公的霸業超不過晉文公，晉文公的谥号比秦穆公美。
天不給晉文公增加壽命，而偏偏賞給秦穆公的年壽，這說明天對人報應的錯亂，跟秦穆公的行為一樣。
天下的好人少，壞人多。
好人遵循道義，壞人違反天意。
然而壞人的命長，好人的命短。
天不要好人常享有一百年的壽命，壞人早死短命，這是為什麼呢？
按：以下對話是田文長大之後的事。
（4）戶：單扇的門，泛指門。
（5）而（n6ng能）：通“能”。
及：達到。
（6）一：疑是衍文。
（7）福：疑是“祐”之誤。
上言“埋一蛇，獲二祐”，下言“埋十蛇，得幾祐”，可證。
（8）無為：這裡是不應該的意思。
【譯文】 齊國孟嘗君田文因為五月五日出生，他父親田嬰責怪他母親說：“為什麼要養活他呢？”孟嘗君長大後問他父親：“你不願撫養五月出生的孩子，為什麼呢？”田嬰說：“五月出生的孩子長到跟門一樣高，就會克死他的父母。
”孟嘗君反問道：“人命由天決定呢？還是由門決定呢？如果由天決定，你擔憂什麼！如果由門決定，那就應該把門增高，誰還能長到跟門一樣高！”後來田文長得跟門一樣高，而田嬰并沒有死。
所以五月養孩子的忌諱，沒有被驗證。
讨厭看見兩個頭的蛇，就像讨厭五月養孩子一樣。
五月養孩子，他的父親沒有死，就知道看見兩頭蛇的人，沒有禍害。
由此說來，看見兩頭蛇本來不會死，并不是他埋掉兩頭蛇的緣故。
埋掉一條兩頭蛇，能得到二次保佑，如果埋掉十條兩頭蛇，要得到幾次保祐呢？埋掉蛇是怕别人再看見，這是孫叔敖的賢行。
賢人的賢行，難道隻有埋蛇一樁事情嗎？在埋蛇以前的時間裡，應該已做了很多的好事。
從天那裡禀承了善性，一舉一動都會是賢行。
有賢行的人，應該見到吉祥的東西，不應該隻看見會克死人的兩頭蛇。
難道是孫叔敖還沒有見到蛇的時候就有罪惡，天想殺他，見他埋掉兩頭蛇，解除了他的罪過，是天使他活下來的嗎？石頭本性堅硬，蘭草生來幽香，如果說孫叔敖的賢行隻在埋蛇的時候，那就不是生來就從天那兒禀承了善性。
【原文】 20·10儒家之徒董無心（1），墨家之役纏子（2），相見講道。
纏子稱墨家佑鬼神（3），是引秦穆公有明德（4），上帝賜之九十年（5）。
纏子難以堯、舜不賜年（6），桀、纣不夭死。
堯、舜、桀、纣猶為尚遠，且近難以秦穆公、晉文公。
夫谥者行之迹也（7），迹生時行（8），以為死谥。
“穆”者誤亂之名（9），“文”者德惠之表。
有誤亂之行，天賜之年；有德惠之操，天奪其命乎（10）？案穆公之霸不過晉文，晉文之谥美于穆公。
天不加晉文以命，獨賜穆公以年，是天報誤亂，與穆公同也。
天下善人寡，惡人衆。
善人順道，惡人違天。
然夫惡人之命不短，善人之命不長。
天不命善人常享一百載之壽，惡人為殇子惡死（11），何哉？ 【注釋】 （1）董無心：戰國時人，著有《董子》一篇，已散佚。
（2）役：門徒，弟子。
纏子：墨家學派的繼承人之一。
（3）佑：疑“右”字同音抄誤。
本書《薄葬篇》有：“墨家之議右鬼”，《案書篇》有：“墨家薄葬右鬼”，可證。
右：崇尚，推崇。
神：疑為衍文。
（4）是：因此。
（5）九十：《墨子·明鬼下》作“十九”，可從。
（6）纏：本句是責難纏子的話，故疑“纏”是“董”之誤。
難：駁斥。
（7）谥（sh＠是）：古代帝王、後妃、貴族、大臣等死後，根據其生平事迹給一個褒貶的稱号，叫做谥。
帝王之谥，由禮官議上；臣下之谥，由朝廷賜予。
《逸周書·谥法解》：“谥者，行之迹也；号者，功之表也。
。
。
行出于己，名生于人。
”迹：痕迹。
（8）迹：推究，考察。
（9）穆：通“缪”。
古代谥法，“缪”表示行為錯亂。
秦穆公曾用人殉葬，無辜加罪百裡奚，故谥号為“缪”。
（10）奪：奪去。
這裡是縮短的意思。
（11）殇（sh1ng商）子：未成年而死的人。
惡死：這裡是短命的意思。
【譯文】 儒家的門徒董無心，墨家的弟子纏子，相互見面交流學術思想。
纏子稱頌墨家尊重鬼，因此招緻秦穆公有賢明的德行，上帝賞他多活十九年。
董子以堯、舜沒有受到上帝賞給的年壽，桀、纣也沒有夭折來進行反駁。
堯、舜、桀、纣的時代就算久遠，姑且用秦穆公、晉文公來辯駁。
谥号是人生前行為的寫照，朝廷考察生前的行為，作為死後的谥号。
“穆”是行為錯亂的稱号，“文”是有道德、賢惠的标志。
為什麼有錯亂的行為，上天賞給他年壽；而有道德、賢惠操行的，上天卻要縮短他的壽命呢？考察一下秦穆公的霸業超不過晉文公，晉文公的谥号比秦穆公美。
天不給晉文公增加壽命，而偏偏賞給秦穆公的年壽，這說明天對人報應的錯亂，跟秦穆公的行為一樣。
天下的好人少，壞人多。
好人遵循道義，壞人違反天意。
然而壞人的命長，好人的命短。
天不要好人常享有一百年的壽命，壞人早死短命，這是為什麼呢？