福虛篇第二十
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為善人”之“為”，通“謂”。
【譯文】 宋人父子修善像這樣，天神報答他們，為什麼一定要讓他們先瞎然後再恢複視力呢？眼睛不瞎經常看得見，就不能保護他們嗎？這樣天神不能保護眼睛不瞎的人，那麼也就不能用使人失明的辦法來保護人了。
假使宋國與楚國的君主使兩軍交鋒兵器都用鈍了，戰士流血死掉，被俘虜，死去回不了家，他們卻因眼瞎的緣故，能脫身不去打仗，可以說是天神報答他們了。
如今宋軍與楚軍相互圍攻，兩軍并沒有交鋒，宋國大臣華之與楚軍大将子反口頭達成協議各自退兵，雙方軍隊都完整地撤回，武器的鋒刃沒有用壞的。
即使有登城的戰鬥，也沒有死亡的威脅。
說善人得報應指的是登城守衛這段時間嗎？如果當時他們不瞎，也還是不會死。
眼睛瞎不瞎，一樣能擺脫而免死。
天神讓他們瞎了眼，對行善的人有什麼好處呢！在宋國缺乏糧食的時侯，瞎了眼睛的人家，難道能獨家富裕嗎？一起參與登城守衛的人家都交換孩子來吃，劈人骨來燒的時候，反而因貧困偏偏瞎了眼看不見東西的，卻成了天神報應保祐的人，真是違背了善惡的實際情況。
或許是宋人父子以前正好自己因為風寒發病瞎了眼，楚軍圍城解除之後，失明碰巧自己好了。
世人看見他們父子做好事，又用二頭白犢祭祀，宋軍與楚軍相互攻打，唯獨他們沒有登城守衛，包圍解除以後，他們父子的眼睛又都恢複了視力，就說這是修善的報應，得到了鬼神的保祐。
【原文】 20·8楚相孫叔敖為兒之時（1），見兩頭蛇，殺而埋之。
歸對其母泣。
母問其故，對曰：“我聞見兩頭蛇死（2）。
向者出（3），見兩頭蛇，恐去母死，是以泣也（4）。
”其母曰：“今蛇何在？”對曰：“我恐後人見之，即殺而埋之。
”其母曰：“吾聞有陰德者，天必報之（5）。
汝必不死，天必報汝。
”叔敖竟不死，遂為楚相。
埋一蛇，獲二祐（6），天報善，明矣。
曰，此虛言矣。
夫見兩頭蛇辄死者，俗言也；有陰德天報之福者，俗議也。
叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗議而必報，是謂死生無命，在一蛇之死。
【注釋】 （1）楚相：即楚國令尹。
孫叔敖：春秋時楚莊王的令尹。
（2）《新書·春秋》和《新序·雜事》，“蛇”下有“者”字，可從。
（3）向者：剛才。
（4）是以：因此，所以。
（5）天必報之：下文言“有陰德天報之福者”，故疑應作“天報之福”。
《新書·春秋》、《新序·雜事》，正作“天報之福”，可證。
（6）二佑：指孫叔敖沒有死和做了令尹。
【譯文】 楚國令尹孫叔敖是孩子的時候，看見了兩個頭的蛇，于是把它殺死并埋掉。
回家對着他母親哭泣。
母親問他原因，回答說：“我聽說遇見兩個頭的蛇的人會死。
剛才出去，碰見了兩個頭的蛇，恐怕就要撇下母親死去，因此哭泣。
”他母親說：“現在蛇在什麼地方？”回答說：“我恐怕後來的人看見，就殺掉埋了。
”他母親說：“我聽說暗中有德行的人，天會以福佑報答他。
你一定不會死，天肯定要報答你的。
”孫叔敖終于沒有死，并做了楚國的令尹。
埋掉一條兩頭蛇，得到二次保祐，天報應做好事的人，這是明明白白的。
我認為，這是假話，因為看見兩個頭的蛇就會死，這是老百姓說的；暗中有德行的人，天會報答他福祿，這是老百姓的議論。
孫叔敖相信老百姓的話埋掉兩頭蛇，他母親相信老百姓的議論，認為一定會有好報，這就是說人的生死不決定于命，而決定于一條兩頭蛇的死活。
【原文】 20·9齊孟嘗君田文以五月五日生，其父田嬰讓其母曰（1）：“何故舉之（2）？”曰（3）：“君所以不舉五月子，何也？”嬰曰：“五月子長與戶同（4），殺其父母。
”曰：“人命在天乎？在戶乎？如在天，君何憂也！如在戶，則宜高其戶耳，誰而及之者（5）！”後文長與一戶同（6），而嬰不死。
是則五月舉子之忌，無效驗也。
夫惡見兩頭蛇，猶五月舉子也。
五月舉子，其父不死，則知見兩頭蛇者，無殃禍也。
由此言之，見兩頭蛇自不死，非埋之故也。
埋一蛇，獲二福（7），如埋十蛇，得幾祐乎？埋蛇惡人複見，叔敖賢也。
賢者之行，豈徒埋蛇一事哉？前埋蛇之時，多所行矣。
禀天善性，動有賢行。
賢行之人，宜見吉物，無為乃見殺人之蛇（8）。
豈叔敖未見蛇之時有惡，天欲殺之，見其埋蛇，除其過，天活之哉？石生而堅，蘭生而香，如謂叔敖之賢在埋蛇之時，非生而禀之也。
【注釋】 （1）田嬰：戰國時齊威王的小兒子，盂嘗君田文的父親。
一說是齊宣王的異母弟弟。
曾為齊相。
初封于彭城（今江蘇徐州），其後于薛（今山東省滕縣南），稱薛公，号靖郭君。
（2）舉：養育，撫養。
（3）《史記·孟嘗君列傳》和本書《
【譯文】 宋人父子修善像這樣，天神報答他們，為什麼一定要讓他們先瞎然後再恢複視力呢？眼睛不瞎經常看得見，就不能保護他們嗎？這樣天神不能保護眼睛不瞎的人，那麼也就不能用使人失明的辦法來保護人了。
假使宋國與楚國的君主使兩軍交鋒兵器都用鈍了，戰士流血死掉，被俘虜，死去回不了家，他們卻因眼瞎的緣故，能脫身不去打仗，可以說是天神報答他們了。
如今宋軍與楚軍相互圍攻，兩軍并沒有交鋒，宋國大臣華之與楚軍大将子反口頭達成協議各自退兵，雙方軍隊都完整地撤回，武器的鋒刃沒有用壞的。
即使有登城的戰鬥，也沒有死亡的威脅。
說善人得報應指的是登城守衛這段時間嗎？如果當時他們不瞎，也還是不會死。
眼睛瞎不瞎，一樣能擺脫而免死。
天神讓他們瞎了眼，對行善的人有什麼好處呢！在宋國缺乏糧食的時侯，瞎了眼睛的人家，難道能獨家富裕嗎？一起參與登城守衛的人家都交換孩子來吃，劈人骨來燒的時候，反而因貧困偏偏瞎了眼看不見東西的，卻成了天神報應保祐的人，真是違背了善惡的實際情況。
或許是宋人父子以前正好自己因為風寒發病瞎了眼，楚軍圍城解除之後，失明碰巧自己好了。
世人看見他們父子做好事，又用二頭白犢祭祀，宋軍與楚軍相互攻打，唯獨他們沒有登城守衛，包圍解除以後，他們父子的眼睛又都恢複了視力，就說這是修善的報應，得到了鬼神的保祐。
【原文】 20·8楚相孫叔敖為兒之時（1），見兩頭蛇，殺而埋之。
歸對其母泣。
母問其故，對曰：“我聞見兩頭蛇死（2）。
向者出（3），見兩頭蛇，恐去母死，是以泣也（4）。
”其母曰：“今蛇何在？”對曰：“我恐後人見之，即殺而埋之。
”其母曰：“吾聞有陰德者，天必報之（5）。
汝必不死，天必報汝。
”叔敖竟不死，遂為楚相。
埋一蛇，獲二祐（6），天報善，明矣。
曰，此虛言矣。
夫見兩頭蛇辄死者，俗言也；有陰德天報之福者，俗議也。
叔敖信俗言而埋蛇，其母信俗議而必報，是謂死生無命，在一蛇之死。
【注釋】 （1）楚相：即楚國令尹。
孫叔敖：春秋時楚莊王的令尹。
（2）《新書·春秋》和《新序·雜事》，“蛇”下有“者”字，可從。
（3）向者：剛才。
（4）是以：因此，所以。
（5）天必報之：下文言“有陰德天報之福者”，故疑應作“天報之福”。
《新書·春秋》、《新序·雜事》，正作“天報之福”，可證。
（6）二佑：指孫叔敖沒有死和做了令尹。
【譯文】 楚國令尹孫叔敖是孩子的時候，看見了兩個頭的蛇，于是把它殺死并埋掉。
回家對着他母親哭泣。
母親問他原因，回答說：“我聽說遇見兩個頭的蛇的人會死。
剛才出去，碰見了兩個頭的蛇，恐怕就要撇下母親死去，因此哭泣。
”他母親說：“現在蛇在什麼地方？”回答說：“我恐怕後來的人看見，就殺掉埋了。
”他母親說：“我聽說暗中有德行的人，天會以福佑報答他。
你一定不會死，天肯定要報答你的。
”孫叔敖終于沒有死，并做了楚國的令尹。
埋掉一條兩頭蛇，得到二次保祐，天報應做好事的人，這是明明白白的。
我認為，這是假話，因為看見兩個頭的蛇就會死，這是老百姓說的；暗中有德行的人，天會報答他福祿，這是老百姓的議論。
孫叔敖相信老百姓的話埋掉兩頭蛇，他母親相信老百姓的議論，認為一定會有好報，這就是說人的生死不決定于命，而決定于一條兩頭蛇的死活。
【原文】 20·9齊孟嘗君田文以五月五日生，其父田嬰讓其母曰（1）：“何故舉之（2）？”曰（3）：“君所以不舉五月子，何也？”嬰曰：“五月子長與戶同（4），殺其父母。
”曰：“人命在天乎？在戶乎？如在天，君何憂也！如在戶，則宜高其戶耳，誰而及之者（5）！”後文長與一戶同（6），而嬰不死。
是則五月舉子之忌，無效驗也。
夫惡見兩頭蛇，猶五月舉子也。
五月舉子，其父不死，則知見兩頭蛇者，無殃禍也。
由此言之，見兩頭蛇自不死，非埋之故也。
埋一蛇，獲二福（7），如埋十蛇，得幾祐乎？埋蛇惡人複見，叔敖賢也。
賢者之行，豈徒埋蛇一事哉？前埋蛇之時，多所行矣。
禀天善性，動有賢行。
賢行之人，宜見吉物，無為乃見殺人之蛇（8）。
豈叔敖未見蛇之時有惡，天欲殺之，見其埋蛇，除其過，天活之哉？石生而堅，蘭生而香，如謂叔敖之賢在埋蛇之時，非生而禀之也。
【注釋】 （1）田嬰：戰國時齊威王的小兒子，盂嘗君田文的父親。
一說是齊宣王的異母弟弟。
曾為齊相。
初封于彭城（今江蘇徐州），其後于薛（今山東省滕縣南），稱薛公，号靖郭君。
（2）舉：養育，撫養。
（3）《史記·孟嘗君列傳》和本書《