福虛篇第二十
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【題解】
王充在本篇駁斥了行善可以得天福佑的荒謬說法，故篇名曰：“福虛”。
當時社會上流傳行善的得福，幹壞事的遭禍，而福與禍的報應，都是由天來決定的說法，并宣揚楚惠王吞吃螞蟥“有仁德”，得“天佑”，不僅“病不為傷”，而且還治好了原來的“心腹之積”。
對此，王充态度鮮明地指出，楚惠王根本沒有“仁德”，而是“不肖之主”，如果天保祐他，就是“天祐不肖人也”。
他還舉一些帝王的壽命為例，說明“惡人之命不短，善人之年不長”、證明天并不是按照善惡來“賜年”。
王充進一步分析了“善者福至，為惡者禍來。
福禍之應，皆天也”這種說法廣為流傳的社會原因：一是“賢聖欲動人為善”編造出來的；二是一般人出于無知，錯誤地把偶然巧合當作“天賜禍福”的必然報應；三是大臣為了讨好君主，顯示自己有預見而杜撰的。
【原文】 20·1世論行善者福至，為惡者禍來。
福禍之應，皆天也。
人為之，天應之。
陽恩（1），人君賞其行；陰惠（2），天地報其德。
無貴賤賢愚，莫謂不然。
徒見行事有其文傳（3），又見善人時遇福，故遂信之，謂之實然。
斯言或時賢聖欲勸人為善，著必然之語（4），以明德報；或福時适（5），遇者以為然（6）。
如實論之，安得福佑乎？ 【注釋】 （1）陽：外露，公開。
恩：恩惠。
這裡作好事講。
（2）陰：暗中。
惠：恩惠。
這裡是好事的意思。
（3）根據文意，疑“徒”奪一“不”字。
行：經曆。
文傳：文字記載。
（4）著：用。
然：這樣。
文中具體指行善得福，為惡遭禍這類事。
（5）這句話使人費解，疑是“善人時适福”之脫誤。
有上文“又見善人時遇福”，可證。
（6）劉盼遂認為：“或福時适遇者以為然”，“此九字文辭不屬。
意亦與上文沓複，疑是衍文。
”錄此，以供參考。
【譯文】 世人議論做好事的福至，幹壞事的禍來。
福與禍的報應，都由天定。
人做出來，由天報應。
公開做了好事，君主會獎勵他的操行；暗中做了好事，天地會報應他的德行。
不論貴、賤、賢、愚的人，沒有認為不是這樣的。
由于他們不僅看見過去的事例有文字記載，又看見做好事的人時常得福，所以就相信了，認為确實是這樣。
這話或許是聖賢想規勸人們做好事，用一定會行善得福，為惡遭禍的說法，來表明有德必得好報；或許是做好事的人當時碰巧得福，遇見這種情況的人就認為行善得天好報這種情況是确實的。
如果按照實際情況來判斷，怎麼會有上天賜福保佑的事呢？ 【原文】 20·2楚惠王食寒菹而得蛭（1），因遂吞之，腹有疾而不能食。
令尹問（2）：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪乎（3）？是廢法而威不立也，非所以使國人聞之也。
譴而行誅乎（4）？則庖廚監食者法皆當死（5），心又不忍也。
吾恐左右見之也（6），因遂吞之。
”令尹避席再拜而賀曰：“臣聞天道無親，唯德是輔（7）。
王有仁德，天之所奉也，病不為傷。
”是夕也，惠王之後而蛭出（8），及久患心腹之積皆愈（9）。
故天之親德也，可謂不察乎（10）！曰，此虛言也。
【注釋】 （1）楚惠王：春秋時楚昭王的兒子，名韋。
春秋戰國之際楚國君主。
公元前488～前432年在位。
菹（u租）：酸菜。
得：這裡作發現講。
蛭（h＠至）：螞蟥。
（2）令尹：春秋時楚國最高的官職，相當于其他國家的相。
（3）行：這裡作治講。
（4）根據文意，疑“行”後脫一“其”字。
與上文“行其罪”語氣相同，可證。
（5）廚：章錄楊校宋本作“宰”，可從。
下同。
（6）見之：疑“之見”之誤倒。
下文有“如恐左右之見”，可證。
（7）德：這裡是有德行的人的意思。
是：結構助詞，使賓語提前。
（8）後：後室。
這裡指後宮的廁所。
（9）及：這裡作同時講。
積：病症名。
一般以積塊明顯，痛脹較厲害，固定不移的稱作積。
（10）以上事參見《新序·雜事四》。
【譯文】 楚惠王吃涼酸菜發現有螞蟥，于是就吞食了，之後腹部得病不能吃東西。
令尹問安道：“君王怎麼得這病的？”惠王回答說：“我吃涼酸菜發現有螞蟥，想如果責備廚師而不治他們的罪呢？這是破壞法令而使自己威嚴建立不起來的做法，我沒有這樣做的原因是怕百姓知道。
要責備并給予他們懲罰呢？那廚師和管膳食的人按法律都該處死，心又不忍。
我害怕左右的人看見，于是就吞食了。
”令尹離開自己的座位再次叩拜并恭賀說：“我聽說天道是沒有親疏的，隻幫助有德行的人。
君王具有仁德，靠天的幫助，病不會造成傷害。
”這天晚上，惠王去後宮廁所排出了螞
當時社會上流傳行善的得福，幹壞事的遭禍，而福與禍的報應，都是由天來決定的說法，并宣揚楚惠王吞吃螞蟥“有仁德”，得“天佑”，不僅“病不為傷”，而且還治好了原來的“心腹之積”。
對此，王充态度鮮明地指出，楚惠王根本沒有“仁德”，而是“不肖之主”，如果天保祐他，就是“天祐不肖人也”。
他還舉一些帝王的壽命為例，說明“惡人之命不短，善人之年不長”、證明天并不是按照善惡來“賜年”。
王充進一步分析了“善者福至，為惡者禍來。
福禍之應，皆天也”這種說法廣為流傳的社會原因：一是“賢聖欲動人為善”編造出來的；二是一般人出于無知，錯誤地把偶然巧合當作“天賜禍福”的必然報應；三是大臣為了讨好君主，顯示自己有預見而杜撰的。
【原文】 20·1世論行善者福至，為惡者禍來。
福禍之應，皆天也。
人為之，天應之。
陽恩（1），人君賞其行；陰惠（2），天地報其德。
無貴賤賢愚，莫謂不然。
徒見行事有其文傳（3），又見善人時遇福，故遂信之，謂之實然。
斯言或時賢聖欲勸人為善，著必然之語（4），以明德報；或福時适（5），遇者以為然（6）。
如實論之，安得福佑乎？ 【注釋】 （1）陽：外露，公開。
恩：恩惠。
這裡作好事講。
（2）陰：暗中。
惠：恩惠。
這裡是好事的意思。
（3）根據文意，疑“徒”奪一“不”字。
行：經曆。
文傳：文字記載。
（4）著：用。
然：這樣。
文中具體指行善得福，為惡遭禍這類事。
（5）這句話使人費解，疑是“善人時适福”之脫誤。
有上文“又見善人時遇福”，可證。
（6）劉盼遂認為：“或福時适遇者以為然”，“此九字文辭不屬。
意亦與上文沓複，疑是衍文。
”錄此，以供參考。
【譯文】 世人議論做好事的福至，幹壞事的禍來。
福與禍的報應，都由天定。
人做出來，由天報應。
公開做了好事，君主會獎勵他的操行；暗中做了好事，天地會報應他的德行。
不論貴、賤、賢、愚的人，沒有認為不是這樣的。
由于他們不僅看見過去的事例有文字記載，又看見做好事的人時常得福，所以就相信了，認為确實是這樣。
這話或許是聖賢想規勸人們做好事，用一定會行善得福，為惡遭禍的說法，來表明有德必得好報；或許是做好事的人當時碰巧得福，遇見這種情況的人就認為行善得天好報這種情況是确實的。
如果按照實際情況來判斷，怎麼會有上天賜福保佑的事呢？ 【原文】 20·2楚惠王食寒菹而得蛭（1），因遂吞之，腹有疾而不能食。
令尹問（2）：“王安得此疾也？”王曰：“我食寒菹而得蛭，念譴之而不行其罪乎（3）？是廢法而威不立也，非所以使國人聞之也。
譴而行誅乎（4）？則庖廚監食者法皆當死（5），心又不忍也。
吾恐左右見之也（6），因遂吞之。
”令尹避席再拜而賀曰：“臣聞天道無親，唯德是輔（7）。
王有仁德，天之所奉也，病不為傷。
”是夕也，惠王之後而蛭出（8），及久患心腹之積皆愈（9）。
故天之親德也，可謂不察乎（10）！曰，此虛言也。
【注釋】 （1）楚惠王：春秋時楚昭王的兒子，名韋。
春秋戰國之際楚國君主。
公元前488～前432年在位。
菹（u租）：酸菜。
得：這裡作發現講。
蛭（h＠至）：螞蟥。
（2）令尹：春秋時楚國最高的官職，相當于其他國家的相。
（3）行：這裡作治講。
（4）根據文意，疑“行”後脫一“其”字。
與上文“行其罪”語氣相同，可證。
（5）廚：章錄楊校宋本作“宰”，可從。
下同。
（6）見之：疑“之見”之誤倒。
下文有“如恐左右之見”，可證。
（7）德：這裡是有德行的人的意思。
是：結構助詞，使賓語提前。
（8）後：後室。
這裡指後宮的廁所。
（9）及：這裡作同時講。
積：病症名。
一般以積塊明顯，痛脹較厲害，固定不移的稱作積。
（10）以上事參見《新序·雜事四》。
【譯文】 楚惠王吃涼酸菜發現有螞蟥，于是就吞食了，之後腹部得病不能吃東西。
令尹問安道：“君王怎麼得這病的？”惠王回答說：“我吃涼酸菜發現有螞蟥，想如果責備廚師而不治他們的罪呢？這是破壞法令而使自己威嚴建立不起來的做法，我沒有這樣做的原因是怕百姓知道。
要責備并給予他們懲罰呢？那廚師和管膳食的人按法律都該處死，心又不忍。
我害怕左右的人看見，于是就吞食了。
”令尹離開自己的座位再次叩拜并恭賀說：“我聽說天道是沒有親疏的，隻幫助有德行的人。
君王具有仁德，靠天的幫助，病不會造成傷害。
”這天晚上，惠王去後宮廁所排出了螞