感虛篇第十九
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【題解】
王充想在本篇中說明“精誠”至極能感動天地鬼神是虛妄的說法，故篇名稱為“感虛”。
漢代解釋儒家經典的人，在傳書裡講了諸如商湯遭大旱，以身為牲，自責禱雨，于是上天便為他降雨；杞梁妻因失夫向城痛哭，感動了城，城為此崩塌；山崩堵塞黃河三日不流，晉景公穿着喪服對河哭泣，河水便流通了等等故事，來說明“精誠”能感動天地鬼神，天人感應能相通。
王充則不以為然，在本篇列舉了十五個典型事例，逐一加以駁斥。
他認為“天道自然無為”，自然界是無目的、無意識的。
但又有着自身運動的規律：“日月行有常度”，“寒溫自有時”，“雨雪皆由雲氣發于丘山”。
而這種運動規律不因人的主觀感情的“精誠”而改變：“天地之有水旱，猶人之有疾病也，疾病不可以自責除，水旱不可以禱謝去”；“城土也”，“安能為悲哭感恸而崩？使至誠之聲能動城土，則其對林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能湧水滅火乎”？他明确指出，即使傳書上說的事情是真的，頂多不過是人們的行動與自然變化偶然巧合而已，跟人的至誠毫不相幹，決不是人們的“精誠”感動天地鬼神所造成。
【原文】 19·1儒者傳書言：“堯之時，十日并出，萬物燋枯。
堯上射十日，九日去，一日常出。
”此言虛也。
夫人之射也，不過百步矢力盡矣。
日之行也，行天星度（1）。
天之去人，以萬裡數，堯上射之，安能得日？使堯之時，天地相近，不過百步，則堯射日，矢能及之；過百步，不能得也。
假使堯時天地相近，堯射得之，猶不能傷日，傷日何肯去（2）？何則？日，火也。
使在地之火附一把炬（3），人從旁射之，雖中，安能滅之？地火不為見射而滅，天火何為見射而去？此欲言堯以精誠射之，精誠所加，金石為虧（4），蓋誠無堅，則亦無遠矣。
夫水與火，各一性也，能射火而滅之，則當射水而除之。
洪水之時，流濫中國（5），為民大害，堯何不推精誠射而除之？堯能射日，使火不為害，不能射河，使水不為害。
夫射水不能卻水，則知射日之語虛非實也。
【注釋】 （1）行：運行。
（2）傷：疑衍文，是上句“傷日”之衍誤。
（3）附一把炬：附着在一個火把上，意思是點着一個火把。
（4）虧：毀壞。
（5）流：遞修本作“泛”，可從。
【譯文】 儒者的傳書上說：“堯的時候，十個太陽同時升起，萬物焦爛枯死。
堯就舉箭射十個太陽，九個太陽被除掉，一個太陽永久升起。
”這話是假的。
人射箭，不超過一百步箭的力量就完了。
太陽運行，是按天上星宿一定的度數轉動的。
天離人，要用萬裡來計算，堯舉箭向上射，怎麼能夠射着太陽呢？假使堯的時候，天地相隔很近，不超過一百步，那堯射太陽，箭就能射到太陽；超過一百步，就不能射到。
假使堯的時候天地相隔很近，堯射着太陽，尚且不能傷害太陽，太陽怎麼肯離開呢？為什麼呢？因為太陽是火。
假使在地上的火點着一個火把，人從一旁用箭射它，雖然射中，怎麼能使它熄滅呢？地上的火不是被射中而熄滅，天上火（太陽）怎麼是被射中而去掉呢？這是想說堯是用真心誠意去射太陽，凡是真心誠意達到的地方，金屬和石頭都會被毀壞，似乎在“精誠”面前沒有堅硬的東西，那麼也就沒有遠得達不到的地方了。
水與火，分别具有同是物質實體的特性，能射中火而使它熄滅，那就應該能射中水而使它消除。
洪水成災的時候，泛濫中原各國，成為老百姓的大禍害，堯為什麼不拿出真心誠意來射洪水而使它消除呢？堯能夠射太陽，使火不成為災害，卻不能射河，使水不成為災害。
射水不能使水退卻，那就知道堯能射太陽的話，是虛假不真實的。
【原文】 19·2或曰：“日，氣也，射雖不及，精誠滅之”。
夫天亦遠，使其為氣，則與日月同；使其為體，則與金石等。
以堯之精誠滅日虧金石，上射日則能穿天乎（1）？世稱桀、纣之惡，射天而毆地；譽高宗之德，政消桑穀。
今堯不能以德滅十日，而必射之，是德不若高宗，惡與桀、纣同也，安能以精誠獲天之應也？ 【注釋】 （1）日：根據文意，疑為“天”之誤。
【譯文】 有人說：“太陽是氣，用箭射雖然達不到，但真心誠意能去掉它。
”天特别遠，如果它是氣，那跟日月相同；如果它是物體，那跟金屬、石頭一樣。
用堯的真心誠意能去掉太陽毀壞金屬、石頭，那他舉箭向上射天就能射穿天嗎？社會上聲稱夏桀、商纣的罪惡，射天而打地；稱贊殷高宗的德操，能用善政消除桑樹穀樹生于朝廷的兇象。
如今堯不能用良好的德操來除掉十個太陽，而一定要射掉它，這是他的德操不如殷高宗，罪惡則與夏桀、商纣相同，如此，怎麼能用精誠的心獲得上天去掉九個太陽的報應呢？ 【原文】 19·3傳書言：“武王伐纣（1），渡孟津（2），陽侯之波（3），逆流而擊，疾風晦冥（4），人馬不見。
于是武王左操黃钺，右執白旄，瞋目而麾之曰（5）：‘餘在，天下誰敢害吾意者（6）！’于是風霁波罷（7）。
”此言虛也。
武王渡孟津時，士衆喜樂，前歌後舞，天人同應，人喜天怒（8），非實宜也。
前歌後舞，未必其實；麾風而止之，迹近為虛。
夫風者，氣也，論者以為天地之号令也。
武王誅纣是乎，天當安靜以祐之；如誅纣非乎，而天風者，怒也。
武王奉天令，求索己過（9），瞋目言曰：“餘在，天下誰敢害吾者（10）？”重天怒，增己之惡也，風何肯止？父母怒，子不改過，瞋目大言，父母肯贳之乎（11）？如風天所為，禍氣自然，是亦無知，不為瞋目麾之故止。
夫風猶雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，則亦不能止風。
或時武王适麾之，風偶自止，世褒武王之德，則謂武王能止風矣。
【注釋】 （1）武王伐纣：周武王十一年，武王以戎車三百乘，虎贲三千人，甲士四萬五千人，與庸（地望在今湖北竹山）、蜀（地望在今川西、陝南）、羌（地望在今甘肅）、髳（地望在今山西平陸）、微（地望在今陝西眉縣）、盧（地望在今湖北襄樊西南）、彭（地望在今湖北房縣）、濮（地望在今川東、鄂西）等族聯合讨伐商纣，戰于牧野（在今河南淇縣西南）。
由于商奴隸陣前反戈，纣兵敗自焚，商滅。
（2）孟津：古渡口，在今河南省孟津縣東。
（3）陽侯：傳說是古代陵陽國的諸侯，被水淹死後其神成為波濤之神。
參見《淮南子·覽冥訓》高誘注。
（4）晦冥（hu＠m0ng會明）：昏暗。
（5）麾（hu9輝）：通“揮”。
（6）害：妨礙。
（7）引文參見《淮南子·覽冥訓》。
（8）參見《淮南子·天文訓》、《後漢書·郎f傳》。
（9）求索：尋找。
（10）根據上文原話，“者”前奪一“意”字。
（11）贳（sh＠世）：赦免。
【譯文】 傳書上說：“周武王讨伐商纣，過孟津，碰到驚濤駭浪，逆流而上，大風刮得天昏地暗，人馬都看不清楚。
于是周武王左手拿着黃钺，右手握着白旄，瞪大眼睛揮動着它們，喊道：‘我在這裡，天下有誰敢違反我意志的！’于是風停了波浪也平息了。
”這個說法不真實。
周武王過孟津的時候，将士們都歡喜快樂，前邊的歌唱後邊的舞蹈。
照傳書的說法，天和人是互相感應的，人歡喜而天發怒，這實在不合情理。
前邊的歌唱後邊的舞蹈，未必有其事；手揮動風就停止，事情近乎是虛構，風是氣，議論的人認為它是天地發出的号令。
周武王讨伐商纣是對的，天就應當用安靜的環境來保祐他；如果讨伐商纣是不對的，那麼天刮風就是發怒。
周武王沒有遵奉天的命令，檢查自己的罪過，卻瞪着眼睛喊道；“我在這裡，天下有誰敢違反我意志的！”這就加重了天的憤怒，增加了自己的罪惡，風怎麼肯停止刮呢？就像父母親發怒，兒子不肯改正過錯，反而瞪着眼睛大喊，父母親肯饒恕他嗎？如果風是天自然而然刮的，那麼水波逆流，疾風晦冥這些禍氣就是自然形成的，可見這些也是無意識的，不會因為周武王瞪眼、揮旄的緣故而停止。
風同雨一樣，即使周武王瞪眼用旄揮動雨就會停止下嗎？武王不能使雨停下，那麼也不能使風停刮。
或許是周武王正好揮動白旄，風碰巧自然停止，世人為了贊揚武王的聖德，就說武王能制止刮風。
【原文】 19·4傳書言：“魯襄公與韓戰（1），戰酣日暮，公援戈而麾之（2），日為之反三舍（3）。
”此言虛也。
凡人能以精誠感動天（4），專心一意，委務積神（5），精通于天（6），天為變動，然尚未可謂然。
襄公志在戰，為日暮一麾，安能令日反？使聖人麾日，日終不反，襄公何人，而使日反乎？《鴻範》曰（7）：“星有好風（8），星有好雨（9）。
日月之行，則有冬有夏。
月之從星，則有風雨。
”夫星與日月同精，日月不從星，星辄複變，明日月行有常度，不得從星之好惡也，安得從襄公之所欲（10）？星之在天也，為日月舍，猶地有郵亭（11），為長吏廨也（12）。
二十八舍有分度（13），一舍十度，或增或減。
言日反三舍，乃三十度也。
日，日行一度。
一麾之間，反三十日時所在度也。
如謂舍為度，三度亦三日行也。
一麾之間，今日卻三日也。
宋景公推誠，出三善言，熒惑徙三舍。
實論者猶謂之虛。
襄公争鬥，惡日之暮，以此一戈麾，無誠心善言，日為之反，殆非其意哉（14）！且日，火也。
聖人麾火，終不能卻；襄公麾日，安能使反？或時戰時日正卯（15），戰迷，謂日之暮，麾之轉左（16），曲道日若卻（17）。
世好神怪，因謂之反，不道所謂也。
【注釋】 （1）襄：疑“陽”之誤。
本書《對作篇》有：“魯陽戰而日暮”，可一證。
《太平禦覽》卷四引《論衡》文作“陽”，可二證。
以下“魯襄公”皆為“魯陽公”。
魯陽公：春秋時楚國魯縣（在今河南省魯山）縣公，即魯陽文子，楚平王孫司馬子期之子。
楚君自封為王，其守縣的大夫都稱公，故又稱魯陽公。
韓：韓國。
其地望在今山西省東南角和河南省中部。
（2）援：執，持。
（3）反：同“返”。
（4）《太平禦覽》卷四引《論衡》文，“天”下有“者”字，可從。
（5）積神：積蓄精神。
（6）精通：感應的意思。
（7）《鴻範》：即《洪範》，《尚書》中的一篇。
（8）星有好風：古代有人認為，二十八宿中的箕星（東方蒼龍七宿的未宿）好刮風。
月亮靠近它就要起風。
（9）星有好雨：古代有人認為，二十八宿中的畢宿（白虎七宿的第五宿）好下雨。
月亮靠近畢宿就要下雨。
（10）據上文，疑“襄”上脫一“魯”字。
下文亦同。
（11）郵亭：古代供出巡官吏或傳送文件的人途中食宿和休息的館舍。
（12）長吏：泛指地方官吏。
廨（xi8瀉）：官吏辦公的地方。
（13）分度：我國古代天文學家把一周天分為365度多，二十八宿中，各占的度數有多有少，據《淮南子·天文訓》載：“星分度；角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一；鬥二十六。
牽牛八，須女十二，虛十，危十七，營室十六，東壁九；奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜巂二，參九；東井三十二，輿鬼四，柳十五，星七，張翼各十八，轸十七。
” （14）意：疑“實”之誤。
“殆非其實”，本書常用語，可一證。
與上文“猶謂之虛”相應為文，可二證。
（15）卯：古人用十二地支表方位，卯表正東。
（16）左：這裡指東方。
（17）曲：這裡指歪曲，錯誤的意思。
【譯文】 傳書上說：“魯陽公跟韓國打仗，打得正起勁太陽落山了，魯陽公舉戈一揮，太陽因此退了三舍。
”這話是假的。
凡是人能夠以真心誠意感動上天的，都要專心一意，放棄一切事務，全神貫注，才能感應給天，天才會改變移動，但是還不能說就一定會使它如此。
魯陽公心思在打仗，因為太陽落山而揮了一下戈，怎麼能使太陽退回呢？即使是聖人對着太陽揮戈，太陽也始終不會退回，魯陽公是什麼人，而能使太陽退回呢？《尚書·洪範》上說：“星宿有好刮風的，星宿有好下雨的。
太陽與月亮運行，才有冬有夏。
月亮靠近箕宿畢宿，就要刮風下雨。
”星與太陽月亮同樣是精氣，太陽月亮不靠近星，星總是在反複變化，同樣要刮風下雨。
這表明太陽月亮的運行有一定的度數，不會随着星的好惡而靠近或離開星的，怎麼會順從魯陽公的欲望而退三舍呢？星在天上，是太陽月亮休息停留的地方，就像地下有郵亭，作為地方官吏辦公的地方。
二十八舍劃分得有度數，每舍大緻十度，有的多一些，有的少一些，說太陽退回三舍，就是三十度。
太陽，每天運行一度。
揮戈一下頃刻間，就退回到三十天前所在的地方。
如果說一舍為一度，三度也就是太陽三天的行程。
揮戈一下的瞬間，竟使太陽退回了三天的行程。
宋景公發自誠心說了三句好話，火星就移動了三舍。
實事求是的人尚且說這件事是假的。
魯陽公正在打仗，讨厭的太陽要落山，因此揮了一下戈，沒有誠心，也沒有說好話
漢代解釋儒家經典的人，在傳書裡講了諸如商湯遭大旱，以身為牲，自責禱雨，于是上天便為他降雨；杞梁妻因失夫向城痛哭，感動了城，城為此崩塌；山崩堵塞黃河三日不流，晉景公穿着喪服對河哭泣，河水便流通了等等故事，來說明“精誠”能感動天地鬼神，天人感應能相通。
王充則不以為然，在本篇列舉了十五個典型事例，逐一加以駁斥。
他認為“天道自然無為”，自然界是無目的、無意識的。
但又有着自身運動的規律：“日月行有常度”，“寒溫自有時”，“雨雪皆由雲氣發于丘山”。
而這種運動規律不因人的主觀感情的“精誠”而改變：“天地之有水旱，猶人之有疾病也，疾病不可以自責除，水旱不可以禱謝去”；“城土也”，“安能為悲哭感恸而崩？使至誠之聲能動城土，則其對林木哭，能折草破木乎？向水火而泣，能湧水滅火乎”？他明确指出，即使傳書上說的事情是真的，頂多不過是人們的行動與自然變化偶然巧合而已，跟人的至誠毫不相幹，決不是人們的“精誠”感動天地鬼神所造成。
【原文】 19·1儒者傳書言：“堯之時，十日并出，萬物燋枯。
堯上射十日，九日去，一日常出。
”此言虛也。
夫人之射也，不過百步矢力盡矣。
日之行也，行天星度（1）。
天之去人，以萬裡數，堯上射之，安能得日？使堯之時，天地相近，不過百步，則堯射日，矢能及之；過百步，不能得也。
假使堯時天地相近，堯射得之，猶不能傷日，傷日何肯去（2）？何則？日，火也。
使在地之火附一把炬（3），人從旁射之，雖中，安能滅之？地火不為見射而滅，天火何為見射而去？此欲言堯以精誠射之，精誠所加，金石為虧（4），蓋誠無堅，則亦無遠矣。
夫水與火，各一性也，能射火而滅之，則當射水而除之。
洪水之時，流濫中國（5），為民大害，堯何不推精誠射而除之？堯能射日，使火不為害，不能射河，使水不為害。
夫射水不能卻水，則知射日之語虛非實也。
【注釋】 （1）行：運行。
（2）傷：疑衍文，是上句“傷日”之衍誤。
（3）附一把炬：附着在一個火把上，意思是點着一個火把。
（4）虧：毀壞。
（5）流：遞修本作“泛”，可從。
【譯文】 儒者的傳書上說：“堯的時候，十個太陽同時升起，萬物焦爛枯死。
堯就舉箭射十個太陽，九個太陽被除掉，一個太陽永久升起。
”這話是假的。
人射箭，不超過一百步箭的力量就完了。
太陽運行，是按天上星宿一定的度數轉動的。
天離人，要用萬裡來計算，堯舉箭向上射，怎麼能夠射着太陽呢？假使堯的時候，天地相隔很近，不超過一百步，那堯射太陽，箭就能射到太陽；超過一百步，就不能射到。
假使堯的時候天地相隔很近，堯射着太陽，尚且不能傷害太陽，太陽怎麼肯離開呢？為什麼呢？因為太陽是火。
假使在地上的火點着一個火把，人從一旁用箭射它，雖然射中，怎麼能使它熄滅呢？地上的火不是被射中而熄滅，天上火（太陽）怎麼是被射中而去掉呢？這是想說堯是用真心誠意去射太陽，凡是真心誠意達到的地方，金屬和石頭都會被毀壞，似乎在“精誠”面前沒有堅硬的東西，那麼也就沒有遠得達不到的地方了。
水與火，分别具有同是物質實體的特性，能射中火而使它熄滅，那就應該能射中水而使它消除。
洪水成災的時候，泛濫中原各國，成為老百姓的大禍害，堯為什麼不拿出真心誠意來射洪水而使它消除呢？堯能夠射太陽，使火不成為災害，卻不能射河，使水不成為災害。
射水不能使水退卻，那就知道堯能射太陽的話，是虛假不真實的。
【原文】 19·2或曰：“日，氣也，射雖不及，精誠滅之”。
夫天亦遠，使其為氣，則與日月同；使其為體，則與金石等。
以堯之精誠滅日虧金石，上射日則能穿天乎（1）？世稱桀、纣之惡，射天而毆地；譽高宗之德，政消桑穀。
今堯不能以德滅十日，而必射之，是德不若高宗，惡與桀、纣同也，安能以精誠獲天之應也？ 【注釋】 （1）日：根據文意，疑為“天”之誤。
【譯文】 有人說：“太陽是氣，用箭射雖然達不到，但真心誠意能去掉它。
”天特别遠，如果它是氣，那跟日月相同；如果它是物體，那跟金屬、石頭一樣。
用堯的真心誠意能去掉太陽毀壞金屬、石頭，那他舉箭向上射天就能射穿天嗎？社會上聲稱夏桀、商纣的罪惡，射天而打地；稱贊殷高宗的德操，能用善政消除桑樹穀樹生于朝廷的兇象。
如今堯不能用良好的德操來除掉十個太陽，而一定要射掉它，這是他的德操不如殷高宗，罪惡則與夏桀、商纣相同，如此，怎麼能用精誠的心獲得上天去掉九個太陽的報應呢？ 【原文】 19·3傳書言：“武王伐纣（1），渡孟津（2），陽侯之波（3），逆流而擊，疾風晦冥（4），人馬不見。
于是武王左操黃钺，右執白旄，瞋目而麾之曰（5）：‘餘在，天下誰敢害吾意者（6）！’于是風霁波罷（7）。
”此言虛也。
武王渡孟津時，士衆喜樂，前歌後舞，天人同應，人喜天怒（8），非實宜也。
前歌後舞，未必其實；麾風而止之，迹近為虛。
夫風者，氣也，論者以為天地之号令也。
武王誅纣是乎，天當安靜以祐之；如誅纣非乎，而天風者，怒也。
武王奉天令，求索己過（9），瞋目言曰：“餘在，天下誰敢害吾者（10）？”重天怒，增己之惡也，風何肯止？父母怒，子不改過，瞋目大言，父母肯贳之乎（11）？如風天所為，禍氣自然，是亦無知，不為瞋目麾之故止。
夫風猶雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，則亦不能止風。
或時武王适麾之，風偶自止，世褒武王之德，則謂武王能止風矣。
【注釋】 （1）武王伐纣：周武王十一年，武王以戎車三百乘，虎贲三千人，甲士四萬五千人，與庸（地望在今湖北竹山）、蜀（地望在今川西、陝南）、羌（地望在今甘肅）、髳（地望在今山西平陸）、微（地望在今陝西眉縣）、盧（地望在今湖北襄樊西南）、彭（地望在今湖北房縣）、濮（地望在今川東、鄂西）等族聯合讨伐商纣，戰于牧野（在今河南淇縣西南）。
由于商奴隸陣前反戈，纣兵敗自焚，商滅。
（2）孟津：古渡口，在今河南省孟津縣東。
（3）陽侯：傳說是古代陵陽國的諸侯，被水淹死後其神成為波濤之神。
參見《淮南子·覽冥訓》高誘注。
（4）晦冥（hu＠m0ng會明）：昏暗。
（5）麾（hu9輝）：通“揮”。
（6）害：妨礙。
（7）引文參見《淮南子·覽冥訓》。
（8）參見《淮南子·天文訓》、《後漢書·郎f傳》。
（9）求索：尋找。
（10）根據上文原話，“者”前奪一“意”字。
（11）贳（sh＠世）：赦免。
【譯文】 傳書上說：“周武王讨伐商纣，過孟津，碰到驚濤駭浪，逆流而上，大風刮得天昏地暗，人馬都看不清楚。
于是周武王左手拿着黃钺，右手握着白旄，瞪大眼睛揮動着它們，喊道：‘我在這裡，天下有誰敢違反我意志的！’于是風停了波浪也平息了。
”這個說法不真實。
周武王過孟津的時候，将士們都歡喜快樂，前邊的歌唱後邊的舞蹈。
照傳書的說法，天和人是互相感應的，人歡喜而天發怒，這實在不合情理。
前邊的歌唱後邊的舞蹈，未必有其事；手揮動風就停止，事情近乎是虛構，風是氣，議論的人認為它是天地發出的号令。
周武王讨伐商纣是對的，天就應當用安靜的環境來保祐他；如果讨伐商纣是不對的，那麼天刮風就是發怒。
周武王沒有遵奉天的命令，檢查自己的罪過，卻瞪着眼睛喊道；“我在這裡，天下有誰敢違反我意志的！”這就加重了天的憤怒，增加了自己的罪惡，風怎麼肯停止刮呢？就像父母親發怒，兒子不肯改正過錯，反而瞪着眼睛大喊，父母親肯饒恕他嗎？如果風是天自然而然刮的，那麼水波逆流，疾風晦冥這些禍氣就是自然形成的，可見這些也是無意識的，不會因為周武王瞪眼、揮旄的緣故而停止。
風同雨一樣，即使周武王瞪眼用旄揮動雨就會停止下嗎？武王不能使雨停下，那麼也不能使風停刮。
或許是周武王正好揮動白旄，風碰巧自然停止，世人為了贊揚武王的聖德，就說武王能制止刮風。
【原文】 19·4傳書言：“魯襄公與韓戰（1），戰酣日暮，公援戈而麾之（2），日為之反三舍（3）。
”此言虛也。
凡人能以精誠感動天（4），專心一意，委務積神（5），精通于天（6），天為變動，然尚未可謂然。
襄公志在戰，為日暮一麾，安能令日反？使聖人麾日，日終不反，襄公何人，而使日反乎？《鴻範》曰（7）：“星有好風（8），星有好雨（9）。
日月之行，則有冬有夏。
月之從星，則有風雨。
”夫星與日月同精，日月不從星，星辄複變，明日月行有常度，不得從星之好惡也，安得從襄公之所欲（10）？星之在天也，為日月舍，猶地有郵亭（11），為長吏廨也（12）。
二十八舍有分度（13），一舍十度，或增或減。
言日反三舍，乃三十度也。
日，日行一度。
一麾之間，反三十日時所在度也。
如謂舍為度，三度亦三日行也。
一麾之間，今日卻三日也。
宋景公推誠，出三善言，熒惑徙三舍。
實論者猶謂之虛。
襄公争鬥，惡日之暮，以此一戈麾，無誠心善言，日為之反，殆非其意哉（14）！且日，火也。
聖人麾火，終不能卻；襄公麾日，安能使反？或時戰時日正卯（15），戰迷，謂日之暮，麾之轉左（16），曲道日若卻（17）。
世好神怪，因謂之反，不道所謂也。
【注釋】 （1）襄：疑“陽”之誤。
本書《對作篇》有：“魯陽戰而日暮”，可一證。
《太平禦覽》卷四引《論衡》文作“陽”，可二證。
以下“魯襄公”皆為“魯陽公”。
魯陽公：春秋時楚國魯縣（在今河南省魯山）縣公，即魯陽文子，楚平王孫司馬子期之子。
楚君自封為王，其守縣的大夫都稱公，故又稱魯陽公。
韓：韓國。
其地望在今山西省東南角和河南省中部。
（2）援：執，持。
（3）反：同“返”。
（4）《太平禦覽》卷四引《論衡》文，“天”下有“者”字，可從。
（5）積神：積蓄精神。
（6）精通：感應的意思。
（7）《鴻範》：即《洪範》，《尚書》中的一篇。
（8）星有好風：古代有人認為，二十八宿中的箕星（東方蒼龍七宿的未宿）好刮風。
月亮靠近它就要起風。
（9）星有好雨：古代有人認為，二十八宿中的畢宿（白虎七宿的第五宿）好下雨。
月亮靠近畢宿就要下雨。
（10）據上文，疑“襄”上脫一“魯”字。
下文亦同。
（11）郵亭：古代供出巡官吏或傳送文件的人途中食宿和休息的館舍。
（12）長吏：泛指地方官吏。
廨（xi8瀉）：官吏辦公的地方。
（13）分度：我國古代天文學家把一周天分為365度多，二十八宿中，各占的度數有多有少，據《淮南子·天文訓》載：“星分度；角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一；鬥二十六。
牽牛八，須女十二，虛十，危十七，營室十六，東壁九；奎十六，婁十二，胃十四，昴十一，畢十六，觜巂二，參九；東井三十二，輿鬼四，柳十五，星七，張翼各十八，轸十七。
” （14）意：疑“實”之誤。
“殆非其實”，本書常用語，可一證。
與上文“猶謂之虛”相應為文，可二證。
（15）卯：古人用十二地支表方位，卯表正東。
（16）左：這裡指東方。
（17）曲：這裡指歪曲，錯誤的意思。
【譯文】 傳書上說：“魯陽公跟韓國打仗，打得正起勁太陽落山了，魯陽公舉戈一揮，太陽因此退了三舍。
”這話是假的。
凡是人能夠以真心誠意感動上天的，都要專心一意，放棄一切事務，全神貫注，才能感應給天，天才會改變移動，但是還不能說就一定會使它如此。
魯陽公心思在打仗，因為太陽落山而揮了一下戈，怎麼能使太陽退回呢？即使是聖人對着太陽揮戈，太陽也始終不會退回，魯陽公是什麼人，而能使太陽退回呢？《尚書·洪範》上說：“星宿有好刮風的，星宿有好下雨的。
太陽與月亮運行，才有冬有夏。
月亮靠近箕宿畢宿，就要刮風下雨。
”星與太陽月亮同樣是精氣，太陽月亮不靠近星，星總是在反複變化，同樣要刮風下雨。
這表明太陽月亮的運行有一定的度數，不會随着星的好惡而靠近或離開星的，怎麼會順從魯陽公的欲望而退三舍呢？星在天上，是太陽月亮休息停留的地方，就像地下有郵亭，作為地方官吏辦公的地方。
二十八舍劃分得有度數，每舍大緻十度，有的多一些，有的少一些，說太陽退回三舍，就是三十度。
太陽，每天運行一度。
揮戈一下頃刻間，就退回到三十天前所在的地方。
如果說一舍為一度，三度也就是太陽三天的行程。
揮戈一下的瞬間，竟使太陽退回了三天的行程。
宋景公發自誠心說了三句好話，火星就移動了三舍。
實事求是的人尚且說這件事是假的。
魯陽公正在打仗，讨厭的太陽要落山，因此揮了一下戈，沒有誠心，也沒有說好話