感虛篇第十九
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，太陽就為他退回，這大概不是事實吧！況且太陽是火。
聖人向火揮動一下，始終不能使火退卻；魯陽公對着太陽揮動一下戈，怎麼能使太陽返回呢？或許打仗的時候太陽正在東方，打迷糊了，以為太陽要落山，于是揮戈轉向東方，就錯誤地說太陽好像倒退回去了。
世人好談神怪，在此就說太陽退回去了，而不講這究竟是怎麼回事。
【原文】 19·5傳書言：“荊轲為燕太子謀刺秦王，白虹貫日（1）。
衛先生為秦畫長平之事（2），太白蝕昴（3）。
”此言精感天（4），天為變動也。
夫言白虹貫日，太白蝕昴，實也。
言荊轲之謀，衛先生之畫，感動皇天，故白虹貫日，太白蝕昴者，虛也。
夫以箸撞鐘，以筭擊鼓（5），不能鳴者，所用撞擊之者小也。
今人之形不過七尺，以七尺形中精神，欲有所為，雖積銳意（6），猶箸撞鐘、筭擊鼓也，安能動天？精非不誠，所用動者小也。
且所欲害者人也，人不動，天反動乎？問曰“人之害氣，能相動乎？”曰（7）：“不能（8）。
”“豫讓欲害趙襄子（9），襄子心動（10）；貫高欲篡高祖（11），高祖亦心動（12）。
二子懷精，故兩主振感。
”曰，禍變且至，身自有怪，非適人所能動也（13）。
何以驗之？時或遭狂人于途，以刃加己，狂人未必念害己身也，然而己身先時已有妖怪矣。
由此言之，妖怪之至，禍變自兇之象，非欲害己者之所為也。
且兇之人，蔔得惡兆，筮得兇卦（14），出門不見吉，占危睹禍氣（15），禍氣見于面，猶白虹、太白見于天也。
變見于天，妖出于人，上下适然，自相應也。
【注釋】 （1）白虹貫日：古代有人認為，白虹象征兵器，太陽象征君主，白色長虹穿日而過象征君主要遭到兇殺。
傳說荊何去秦國時，天上出現過這種現象。
（2）衛先生：戰國時秦國人。
畫：謀畫。
長平：古城名。
故址在今山西省高平縣西北。
長平之事：指公元前260年秦、趙長平之戰。
秦将白起把四十多萬趙國軍隊在長平圍困46天，結果趙将趙括被箭射死，趙軍全部被俘活埋。
衛先生為秦畫長平之事：白起在長平戰勝趙軍後，打算乘勝滅趙。
這可能是衛先生出的主意，于是派衛先生向秦請求支援。
傳說這時天空出現太白蝕昴的星象。
（3）太白：太白星，即金星。
昂（m3o卯）：二十八宿之一，白虎七宿的第四宿。
有較亮的星7顆，俗稱“七姊妹星團。
”太白蝕昴：古代有人認為，太白是天将，在西方，象征秦。
昴宿是趙國的分野。
太白星侵蝕昴宿，象征秦将滅趙。
引文參見《史記·魯仲連鄒陽列傳》。
（4）本篇上文言：“精誠感動天”，故疑“精”後奪一“誠”字。
（5）筭（su4n算）：計算用的籌。
《說文·竹部》：“筭長六寸，計曆數者”。
（6）銳意：這裡是精誠的意思。
（7）曰：這裡是王充回答。
（8）下文系責難之詞，故疑此奪一“曰”字。
（9）豫讓：春秋與戰國間晉國人。
初為晉卿智瑤的家臣。
趙、韓、魏共滅智氏，他改名換姓，躲藏廁所，用漆塗身，吞炭使啞，暗伏橋下，多次謀殺趙襄子，傳說每次都因趙襄子事先心動察覺，未能成功。
後被捕自殺。
（10）以上事參見《戰國策·趙策一》、《史記·刺客列傳》。
（11）貫高：西漢初人，趙王張敖的相。
漢高祖經過趙，責罵了張敖，貫高不顧六十歲高齡要殺漢高祖為趙王報仇，因家人揭發，被捕。
但卻傳說因劉邦事先心動察覺而未能成功。
（12）以上事參見《史記·張耳陳餘列傳》。
（13）適（d＠敵）：通“敵”。
（14）筮（sh＠是）：用蓍草來算卦，預測吉兇。
（15）“危”與“矦”形近，“矦”是“候”的異體，故疑“危”系“候”之誤。
占候：根據天象變化來預測吉兇，這裡指通過看人臉上的氣色來預測吉兇。
【譯文】 傳書上說：“荊轲為燕太子謀殺秦王時，天空出現白色長虹穿過太陽。
衛先生為秦國謀畫長平之事時，天空出現金星侵蝕昴宿。
”這話是說人用真心誠意感動上天，上天才會變化受打動。
要說白色長虹穿過太陽，金星侵蝕昴宿，是事實。
但說荊轲謀殺秦王，衛先生謀畫長平之事，感動了上天，所以才有“白虹貫日，太白蝕昴”的事，這是假的。
我們用筷子敲鐘，用算籌來打鼓，之所以不能發出聲音，是因為用來敲打的東西太小。
如今人的形體不過七尺，憑人七尺形體中的精神，想有所作為，即使全神貫注真心誠意，也同用筷子敲鐘、用算籌打鼓一樣，怎麼能感動上天呢？心不是不誠，而是用來感動上天的東西太小了。
況且想殺害的是人，人還沒有預感，天反而能預感到嗎？有人問說：“人想謀害别人的氣，能使人預感到嗎？”我以為：“不能”。
人又責難道：“那麼豫讓想謀害趙襄子，趙襄子卻事先心動察覺；貫高想弑殺漢高祖，漢高祖也事先心動有所察覺。
他二人懷有害人的精氣，所以兩位君主被震動而有感覺。
”依我說：“禍害将要來，這人本身就會有作為預兆的奇怪現象出現，而并不是敵人害人的精氣所能震動的。
用什麼來證明呢？有時會在路上碰到狂人，用刀砍他自己，狂人未必想傷自己的身體，然而自己身體先的時候卻已經有作為預兆的奇怪現象發生。
照這樣說，奇怪現象的出現，是災禍要到來的兇兆，而不是想害自己的人造成的。
将要遭到災禍的人，去占蔔會得惡兆，去算卦會得兇卦，出門也會見到不吉利的事情，觀天象占蔔會見到禍氣，禍氣表現在臉上，就像白虹，金星在天空出現一樣。
災變在天空呈現，奇異的預兆在人身上出現，天上地下的怪現象碰巧同時出現，這是自然的相互應和。
【原文】 19·6傳書言：“燕太子丹朝于秦，不得去，從秦王求歸。
秦王執留之，與之誓曰：‘使日再中，天雨粟（1），令烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足，乃得當。
’當此之時，天地祐之，日為再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足（2）。
秦王以為聖，乃歸之。
”此言虛也。
燕太子丹何人，而能動天？聖人之拘，不能動天；太子丹賢者也，何能緻此！夫天能祐太子（3），生諸瑞以免其身，則能和秦王之意，以解其難。
見拘一事而易，生瑞五事而難。
舍一事之易，為五事之難，何天之不憚勞也？湯困夏台（4），文王拘羑裡，孔子厄陳、蔡（5）。
三聖之困，天不能祐，使拘之者睹祐知聖，出而尊厚之。
或曰：“拘三聖者不與三誓（6），三聖心不願，故祐聖之瑞無因而至（7）。
天之祐人，猶借人以物器矣，人不求索，則弗與也。
”曰：“太子願天下瑞之時，豈有語言乎？心願而已。
然湯閉于夏台、文王拘于羑裡時，心亦願出；孔子厄陳、蔡，心願食。
天何不令夏台、姜裡關鑰毀敗（8），湯、文涉出（9）；雨粟陳、蔡，孔子食飽乎？太史公曰：“世稱太子丹之令天雨粟，馬生角，太抵皆虛言也（10）。
”太史公書漢世實事之人，而雲“虛言”，近非實也。
【注釋】 （1）粟：谷子，去皮後稱小米。
也有解釋為糧食作物通稱的。
（2）以上事參見張華《博物志·史補》、《風俗通義·正失》。
（3）上言“太子丹”，故疑“子”後脫一“丹”字。
下同。
（4）困：疑“囚”形近而誤。
本書《命義篇》作“囚”，可證。
（5）厄（8餓）：陷于窮困。
（6）三：疑“之”行草書形近而誤。
上文“秦王執留之，與之誓”，文正相對，可證。
（7）因：根據。
（8）關：門闩。
鑰：鎖。
（9）涉：疑“步”形近而誤。
（10）引文參見《史記·刺客列傳》。
【譯文】 傳書上說：“燕太子丹在秦國朝見，得不到離開，于是向秦王請求回國。
秦王堅持要留下他，跟他發誓說‘除非偏西的太陽再回到正中來，天上降下谷子，使烏鴉白頭，馬長出角，廚門上的木象生出肉腳來，才能回去’。
正當這個時候，天地保祐他，偏西的太陽則又回到正中，天上降下谷子，烏鴉白了頭，馬長出了角，廚門上的木象長出了肉腳。
秦王認為他是聖人，就放他回去了。
”這個說法是假的。
燕太子丹是什麼人，能感動上天？聖人被拘禁，沒有能感動上天；太子丹是賢人，怎麼能做到這樣！上大能保祐燕太子丹，生出諸多吉祥的東西來以避免他的身體被困，那就應該能緩和秦王意圖，以解除他的困境。
要解決被拘禁一事很容易，要産生出吉祥的五件事來卻是極困難的。
抛開一件容易做的事，而去幹五件困難的事，上天怎麼就不怕辛苦呢？成湯被囚禁在夏台，周文王被拘留在羑裡，孔子被困在陳國、蔡國。
三個聖人受困，上天不能保祐他們，使拘留者看到上天的保祐而知道他們是聖人，釋放并尊重、厚待他們。
有人說：“拘留三聖人的人沒有與他們立誓，三個聖人的心裡就沒有産生求天保祐的願望，所以保祐三聖的吉祥物就無從出現。
上天保祐人，就像拿器物借給人一樣，别人不來求取，就不給他。
”我的回答是：燕太子丹希望上天降吉祥的時候，那裡會開口說話呢？隻是心裡希望罷了。
然而成湯被關在夏台，周文王被囚在姜裡的時候，心裡也希望被釋放；孔子被困在陳國、蔡國，心裡是多麼希望有飯吃。
上天為什麼不使夏台、羑裡的門闩和鎖毀壞，讓成湯、文王走出來；降谷子在陳國和蔡國，讓孔子吃飽呢？太史公說：“世人稱贊燕太子丹能使天降谷，馬生角，大都是假話。
”太史公是記載漢代真實情況的人，卻說是“假話”，可見上面的說法近似不真實了。
【原文】 19·7傳書言：“杞梁氏之妻向城而哭（1），城為之崩（2）。
”此言杞梁從軍不還，其妻痛之，向城而哭，至誠悲痛，精氣動城，故城為之崩也。
夫言向城而哭者，實也；城為之崩者（3），虛也。
夫人哭悲莫過雍門子（4）。
雍門子哭對孟嘗君，孟嘗君為之於邑（5）。
蓋哭之精誠，故對向之者凄怆感恸也（6）。
夫雍門子能動孟嘗之心，不能感孟嘗衣者，衣不知恻怛（7），不以人心相關通也。
今城，土也。
土猶衣也，無心腹之藏（8），安能為悲哭感恸而崩？使至誠之聲能動城土，則其對林木哭（9），能折草破木乎？向水火而泣，能湧水滅火乎？夫草木水火與土無異，然妃梁之妻不能崩城，明矣。
或時城适自崩，杞梁妻适哭。
下世好虛，不原其實。
故崩城之名，至今不滅。
【注釋】 （1）杞（q！起）梁（？～公元前550年）：杞一作芑。
名殖（一作植），春秋時齊國大夫。
杞梁氏之妻：即孟姜。
姓姜，字孟。
（2）城為之崩：齊莊公四年（公元前550年）杞梁随莊公攻莒（j（舉），被俘而死。
孟姜到郊外迎喪，莊公使人往郊吊唁，她認為違禮，莊公于是親自往吊其家。
《左傳·襄公二十三年》并無哭城之說。
至西漢始傳說她哭夫十天，城崩塌，投淄水死。
後人更附會把杞梁說成是秦朝人，稱“範杞良”，并編成孟姜女哭長城的故事。
事參見《列女傳·貞順》、《說苑·善說》。
（3）根據文意，疑“城”前奪一“言”字。
“言城為之崩者，虛也。
”與上文相對為文，可證。
（4）雍門子：姓雍門，名周。
戰國時齊國人。
劉向《說苑·善說》記載他善鼓琴。
此說他以善哭著稱。
（5）於（w＆烏）：同“嗚”。
於邑：嗚咽。
形容悲哀抽噎的樣子。
以上事參見《淮南子·覽冥訓》。
（6）凄怆（chu4ng創）：悲傷。
感恸（t＾ng痛）：極度悲哀。
（7）恻怛（c8d2測達）：悲憂。
（8）藏：同“髒”，五髒。
（9）林：疑“草（艸）”形近而誤。
下文“折草破木”承此為文，可證。
又下文雲“向水火而泣”，故疑“哭”前奪一“而”字。
【譯文】 傳書上說：“杞梁的妻子對着城痛哭，城為此崩塌。
”這是說杞梁随軍打仗沒有回來，他的妻子很悲哀，對着城痛哭，至誠的悲痛，精氣感動了城，所以城牆為此崩塌。
說杞梁妻子對着城痛哭，是事實；但說城為此而崩塌，是假的。
人們哭聲的悲哀沒有超過雍門子的。
雍門子向孟嘗君哭訴，孟嘗君也為此抽泣，大概哭得真誠，所以面對他的人也感到凄慘悲痛。
雍門子能感動孟嘗君的心，但不能感動孟嘗君的衣服，因為衣服不知道憂傷，不與人的心相貫通。
如今的城是土的。
土就同衣服一樣，沒有五髒，怎麼會為悲哀的哭聲悲痛而崩塌呢？假使至誠的哭聲能感動城的泥土，那她對着草木哭，就能使草折斷使樹裂開嗎？對着水和火哭泣，能使水冒出來滅掉火嗎？草木水火與泥土沒有兩樣，那麼杞梁妻的哭聲，不能使城崩塌，是明明白白的了，或許是城正好要自己崩塌，而杞梁的妻子恰巧這時痛哭。
後代喜歡随便說的人，不追究這事的真實情況，所以杞梁妻使城崩塌的名聲，到今天也沒有消失。
【原文】 19·8傳書言：“鄒衍無罪，見拘于燕，當夏五月，仰天而歎，天為隕霜（1）。
”此與杞梁之妻哭而崩城，無以異也。
言其無罪見拘，當夏仰天而歎，實也；言天為之雨霜（2），虛也。
夫萬人舉口并解籲嗟（3），猶未能感天，鄒衍一人冤而壹歎（4），安能下霜？鄒衍之冤不過曾子、伯奇（5）。
曾子見疑而吟，伯奇被逐而歌。
疑與拘同（6），吟、歌與歎等。
曾子
聖人向火揮動一下，始終不能使火退卻；魯陽公對着太陽揮動一下戈，怎麼能使太陽返回呢？或許打仗的時候太陽正在東方，打迷糊了，以為太陽要落山，于是揮戈轉向東方，就錯誤地說太陽好像倒退回去了。
世人好談神怪，在此就說太陽退回去了，而不講這究竟是怎麼回事。
【原文】 19·5傳書言：“荊轲為燕太子謀刺秦王，白虹貫日（1）。
衛先生為秦畫長平之事（2），太白蝕昴（3）。
”此言精感天（4），天為變動也。
夫言白虹貫日，太白蝕昴，實也。
言荊轲之謀，衛先生之畫，感動皇天，故白虹貫日，太白蝕昴者，虛也。
夫以箸撞鐘，以筭擊鼓（5），不能鳴者，所用撞擊之者小也。
今人之形不過七尺，以七尺形中精神，欲有所為，雖積銳意（6），猶箸撞鐘、筭擊鼓也，安能動天？精非不誠，所用動者小也。
且所欲害者人也，人不動，天反動乎？問曰“人之害氣，能相動乎？”曰（7）：“不能（8）。
”“豫讓欲害趙襄子（9），襄子心動（10）；貫高欲篡高祖（11），高祖亦心動（12）。
二子懷精，故兩主振感。
”曰，禍變且至，身自有怪，非適人所能動也（13）。
何以驗之？時或遭狂人于途，以刃加己，狂人未必念害己身也，然而己身先時已有妖怪矣。
由此言之，妖怪之至，禍變自兇之象，非欲害己者之所為也。
且兇之人，蔔得惡兆，筮得兇卦（14），出門不見吉，占危睹禍氣（15），禍氣見于面，猶白虹、太白見于天也。
變見于天，妖出于人，上下适然，自相應也。
【注釋】 （1）白虹貫日：古代有人認為，白虹象征兵器，太陽象征君主，白色長虹穿日而過象征君主要遭到兇殺。
傳說荊何去秦國時，天上出現過這種現象。
（2）衛先生：戰國時秦國人。
畫：謀畫。
長平：古城名。
故址在今山西省高平縣西北。
長平之事：指公元前260年秦、趙長平之戰。
秦将白起把四十多萬趙國軍隊在長平圍困46天，結果趙将趙括被箭射死，趙軍全部被俘活埋。
衛先生為秦畫長平之事：白起在長平戰勝趙軍後，打算乘勝滅趙。
這可能是衛先生出的主意，于是派衛先生向秦請求支援。
傳說這時天空出現太白蝕昴的星象。
（3）太白：太白星，即金星。
昂（m3o卯）：二十八宿之一，白虎七宿的第四宿。
有較亮的星7顆，俗稱“七姊妹星團。
”太白蝕昴：古代有人認為，太白是天将，在西方，象征秦。
昴宿是趙國的分野。
太白星侵蝕昴宿，象征秦将滅趙。
引文參見《史記·魯仲連鄒陽列傳》。
（4）本篇上文言：“精誠感動天”，故疑“精”後奪一“誠”字。
（5）筭（su4n算）：計算用的籌。
《說文·竹部》：“筭長六寸，計曆數者”。
（6）銳意：這裡是精誠的意思。
（7）曰：這裡是王充回答。
（8）下文系責難之詞，故疑此奪一“曰”字。
（9）豫讓：春秋與戰國間晉國人。
初為晉卿智瑤的家臣。
趙、韓、魏共滅智氏，他改名換姓，躲藏廁所，用漆塗身，吞炭使啞，暗伏橋下，多次謀殺趙襄子，傳說每次都因趙襄子事先心動察覺，未能成功。
後被捕自殺。
（10）以上事參見《戰國策·趙策一》、《史記·刺客列傳》。
（11）貫高：西漢初人，趙王張敖的相。
漢高祖經過趙，責罵了張敖，貫高不顧六十歲高齡要殺漢高祖為趙王報仇，因家人揭發，被捕。
但卻傳說因劉邦事先心動察覺而未能成功。
（12）以上事參見《史記·張耳陳餘列傳》。
（13）適（d＠敵）：通“敵”。
（14）筮（sh＠是）：用蓍草來算卦，預測吉兇。
（15）“危”與“矦”形近，“矦”是“候”的異體，故疑“危”系“候”之誤。
占候：根據天象變化來預測吉兇，這裡指通過看人臉上的氣色來預測吉兇。
【譯文】 傳書上說：“荊轲為燕太子謀殺秦王時，天空出現白色長虹穿過太陽。
衛先生為秦國謀畫長平之事時，天空出現金星侵蝕昴宿。
”這話是說人用真心誠意感動上天，上天才會變化受打動。
要說白色長虹穿過太陽，金星侵蝕昴宿，是事實。
但說荊轲謀殺秦王，衛先生謀畫長平之事，感動了上天，所以才有“白虹貫日，太白蝕昴”的事，這是假的。
我們用筷子敲鐘，用算籌來打鼓，之所以不能發出聲音，是因為用來敲打的東西太小。
如今人的形體不過七尺，憑人七尺形體中的精神，想有所作為，即使全神貫注真心誠意，也同用筷子敲鐘、用算籌打鼓一樣，怎麼能感動上天呢？心不是不誠，而是用來感動上天的東西太小了。
況且想殺害的是人，人還沒有預感，天反而能預感到嗎？有人問說：“人想謀害别人的氣，能使人預感到嗎？”我以為：“不能”。
人又責難道：“那麼豫讓想謀害趙襄子，趙襄子卻事先心動察覺；貫高想弑殺漢高祖，漢高祖也事先心動有所察覺。
他二人懷有害人的精氣，所以兩位君主被震動而有感覺。
”依我說：“禍害将要來，這人本身就會有作為預兆的奇怪現象出現，而并不是敵人害人的精氣所能震動的。
用什麼來證明呢？有時會在路上碰到狂人，用刀砍他自己，狂人未必想傷自己的身體，然而自己身體先的時候卻已經有作為預兆的奇怪現象發生。
照這樣說，奇怪現象的出現，是災禍要到來的兇兆，而不是想害自己的人造成的。
将要遭到災禍的人，去占蔔會得惡兆，去算卦會得兇卦，出門也會見到不吉利的事情，觀天象占蔔會見到禍氣，禍氣表現在臉上，就像白虹，金星在天空出現一樣。
災變在天空呈現，奇異的預兆在人身上出現，天上地下的怪現象碰巧同時出現，這是自然的相互應和。
【原文】 19·6傳書言：“燕太子丹朝于秦，不得去，從秦王求歸。
秦王執留之，與之誓曰：‘使日再中，天雨粟（1），令烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足，乃得當。
’當此之時，天地祐之，日為再中，天雨粟，烏白頭，馬生角，廚門木象生肉足（2）。
秦王以為聖，乃歸之。
”此言虛也。
燕太子丹何人，而能動天？聖人之拘，不能動天；太子丹賢者也，何能緻此！夫天能祐太子（3），生諸瑞以免其身，則能和秦王之意，以解其難。
見拘一事而易，生瑞五事而難。
舍一事之易，為五事之難，何天之不憚勞也？湯困夏台（4），文王拘羑裡，孔子厄陳、蔡（5）。
三聖之困，天不能祐，使拘之者睹祐知聖，出而尊厚之。
或曰：“拘三聖者不與三誓（6），三聖心不願，故祐聖之瑞無因而至（7）。
天之祐人，猶借人以物器矣，人不求索，則弗與也。
”曰：“太子願天下瑞之時，豈有語言乎？心願而已。
然湯閉于夏台、文王拘于羑裡時，心亦願出；孔子厄陳、蔡，心願食。
天何不令夏台、姜裡關鑰毀敗（8），湯、文涉出（9）；雨粟陳、蔡，孔子食飽乎？太史公曰：“世稱太子丹之令天雨粟，馬生角，太抵皆虛言也（10）。
”太史公書漢世實事之人，而雲“虛言”，近非實也。
【注釋】 （1）粟：谷子，去皮後稱小米。
也有解釋為糧食作物通稱的。
（2）以上事參見張華《博物志·史補》、《風俗通義·正失》。
（3）上言“太子丹”，故疑“子”後脫一“丹”字。
下同。
（4）困：疑“囚”形近而誤。
本書《命義篇》作“囚”，可證。
（5）厄（8餓）：陷于窮困。
（6）三：疑“之”行草書形近而誤。
上文“秦王執留之，與之誓”，文正相對，可證。
（7）因：根據。
（8）關：門闩。
鑰：鎖。
（9）涉：疑“步”形近而誤。
（10）引文參見《史記·刺客列傳》。
【譯文】 傳書上說：“燕太子丹在秦國朝見，得不到離開，于是向秦王請求回國。
秦王堅持要留下他，跟他發誓說‘除非偏西的太陽再回到正中來，天上降下谷子，使烏鴉白頭，馬長出角，廚門上的木象生出肉腳來，才能回去’。
正當這個時候，天地保祐他，偏西的太陽則又回到正中，天上降下谷子，烏鴉白了頭，馬長出了角，廚門上的木象長出了肉腳。
秦王認為他是聖人，就放他回去了。
”這個說法是假的。
燕太子丹是什麼人，能感動上天？聖人被拘禁，沒有能感動上天；太子丹是賢人，怎麼能做到這樣！上大能保祐燕太子丹，生出諸多吉祥的東西來以避免他的身體被困，那就應該能緩和秦王意圖，以解除他的困境。
要解決被拘禁一事很容易，要産生出吉祥的五件事來卻是極困難的。
抛開一件容易做的事，而去幹五件困難的事，上天怎麼就不怕辛苦呢？成湯被囚禁在夏台，周文王被拘留在羑裡，孔子被困在陳國、蔡國。
三個聖人受困，上天不能保祐他們，使拘留者看到上天的保祐而知道他們是聖人，釋放并尊重、厚待他們。
有人說：“拘留三聖人的人沒有與他們立誓，三個聖人的心裡就沒有産生求天保祐的願望，所以保祐三聖的吉祥物就無從出現。
上天保祐人，就像拿器物借給人一樣，别人不來求取，就不給他。
”我的回答是：燕太子丹希望上天降吉祥的時候，那裡會開口說話呢？隻是心裡希望罷了。
然而成湯被關在夏台，周文王被囚在姜裡的時候，心裡也希望被釋放；孔子被困在陳國、蔡國，心裡是多麼希望有飯吃。
上天為什麼不使夏台、羑裡的門闩和鎖毀壞，讓成湯、文王走出來；降谷子在陳國和蔡國，讓孔子吃飽呢？太史公說：“世人稱贊燕太子丹能使天降谷，馬生角，大都是假話。
”太史公是記載漢代真實情況的人，卻說是“假話”，可見上面的說法近似不真實了。
【原文】 19·7傳書言：“杞梁氏之妻向城而哭（1），城為之崩（2）。
”此言杞梁從軍不還，其妻痛之，向城而哭，至誠悲痛，精氣動城，故城為之崩也。
夫言向城而哭者，實也；城為之崩者（3），虛也。
夫人哭悲莫過雍門子（4）。
雍門子哭對孟嘗君，孟嘗君為之於邑（5）。
蓋哭之精誠，故對向之者凄怆感恸也（6）。
夫雍門子能動孟嘗之心，不能感孟嘗衣者，衣不知恻怛（7），不以人心相關通也。
今城，土也。
土猶衣也，無心腹之藏（8），安能為悲哭感恸而崩？使至誠之聲能動城土，則其對林木哭（9），能折草破木乎？向水火而泣，能湧水滅火乎？夫草木水火與土無異，然妃梁之妻不能崩城，明矣。
或時城适自崩，杞梁妻适哭。
下世好虛，不原其實。
故崩城之名，至今不滅。
【注釋】 （1）杞（q！起）梁（？～公元前550年）：杞一作芑。
名殖（一作植），春秋時齊國大夫。
杞梁氏之妻：即孟姜。
姓姜，字孟。
（2）城為之崩：齊莊公四年（公元前550年）杞梁随莊公攻莒（j（舉），被俘而死。
孟姜到郊外迎喪，莊公使人往郊吊唁，她認為違禮，莊公于是親自往吊其家。
《左傳·襄公二十三年》并無哭城之說。
至西漢始傳說她哭夫十天，城崩塌，投淄水死。
後人更附會把杞梁說成是秦朝人，稱“範杞良”，并編成孟姜女哭長城的故事。
事參見《列女傳·貞順》、《說苑·善說》。
（3）根據文意，疑“城”前奪一“言”字。
“言城為之崩者，虛也。
”與上文相對為文，可證。
（4）雍門子：姓雍門，名周。
戰國時齊國人。
劉向《說苑·善說》記載他善鼓琴。
此說他以善哭著稱。
（5）於（w＆烏）：同“嗚”。
於邑：嗚咽。
形容悲哀抽噎的樣子。
以上事參見《淮南子·覽冥訓》。
（6）凄怆（chu4ng創）：悲傷。
感恸（t＾ng痛）：極度悲哀。
（7）恻怛（c8d2測達）：悲憂。
（8）藏：同“髒”，五髒。
（9）林：疑“草（艸）”形近而誤。
下文“折草破木”承此為文，可證。
又下文雲“向水火而泣”，故疑“哭”前奪一“而”字。
【譯文】 傳書上說：“杞梁的妻子對着城痛哭，城為此崩塌。
”這是說杞梁随軍打仗沒有回來，他的妻子很悲哀，對着城痛哭，至誠的悲痛，精氣感動了城，所以城牆為此崩塌。
說杞梁妻子對着城痛哭，是事實；但說城為此而崩塌，是假的。
人們哭聲的悲哀沒有超過雍門子的。
雍門子向孟嘗君哭訴，孟嘗君也為此抽泣，大概哭得真誠，所以面對他的人也感到凄慘悲痛。
雍門子能感動孟嘗君的心，但不能感動孟嘗君的衣服，因為衣服不知道憂傷，不與人的心相貫通。
如今的城是土的。
土就同衣服一樣，沒有五髒，怎麼會為悲哀的哭聲悲痛而崩塌呢？假使至誠的哭聲能感動城的泥土，那她對着草木哭，就能使草折斷使樹裂開嗎？對着水和火哭泣，能使水冒出來滅掉火嗎？草木水火與泥土沒有兩樣，那麼杞梁妻的哭聲，不能使城崩塌，是明明白白的了，或許是城正好要自己崩塌，而杞梁的妻子恰巧這時痛哭。
後代喜歡随便說的人，不追究這事的真實情況，所以杞梁妻使城崩塌的名聲，到今天也沒有消失。
【原文】 19·8傳書言：“鄒衍無罪，見拘于燕，當夏五月，仰天而歎，天為隕霜（1）。
”此與杞梁之妻哭而崩城，無以異也。
言其無罪見拘，當夏仰天而歎，實也；言天為之雨霜（2），虛也。
夫萬人舉口并解籲嗟（3），猶未能感天，鄒衍一人冤而壹歎（4），安能下霜？鄒衍之冤不過曾子、伯奇（5）。
曾子見疑而吟，伯奇被逐而歌。
疑與拘同（6），吟、歌與歎等。
曾子