感虛篇第十九
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、伯奇不能緻寒，鄒衍何人，獨能雨霜（7）？被逐之冤，尚未足言。
申生伏劍（8），子胥刎頸，實孝而賜死，誠忠而被誅。
且臨死時皆有聲辭（9），聲辭出口，與仰天歎無異。
天不為二子感動（10），獨為鄒衍動，豈天痛見拘，不悲流血哉！伯奇冤痛相似而感動不同也（11）？夫熯一炬火爨一镬水（12），終日不能熱也；倚一尺冰置庖廚中（13），終夜不能寒也。
何則？微小之感不能動大巨也。
今鄒衍之歎，不過如一炬、尺冰，而皇天巨大，不徒镬水，庖廚之醜類也（14）。
一仰天歎，天為隕霜，何天之易感，霜之易降也？夫哀與樂同，喜與怒均。
衍興怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之賞，仰天而笑，能以冬時使天熱乎？變複之家曰（15）：“人君秋賞則溫，複罰則寒。
”寒不累時則霜不降，溫不兼日則冰不釋（16）。
一夫冤而一歎，天辄下霜，何氣之易變，時之易轉也？寒溫自有時，不合變複之家。
且從變複之說，或時燕王好用刑（17），寒氣應至；而衍囚拘而歎，歎時霜适自下。
世見适歎而霜下，則謂鄒衍歎之緻也。
【注釋】 （1）以上事參見《後漢書·劉瑜傳》注引《淮南子》。
（2）雨：此複述上文“仰天而歎，天為隕霜”。
故疑“雨”是隕（霣）的殘字。
又下文“一仰天歎，天為隕霜”，可證。
（3）解：這裡是發出的意思。
籲嗟（x＆ji5虛接）：歎氣的聲音。
（4）壹：同“一”。
（5）曾子：參見2·2注（18）。
他以孝著稱，但卻經常受到父母的歧視和虐待。
伯奇：參見2·5注（20）。
（6）上文言“曾子見疑”、“伯奇被逐”，故疑本句“疑”字下奪一“逐”字。
本句“疑、逐與拘同”和下句“吟、歌與歎等”正好對文，可證。
（7）雨：疑作“隕”。
詳見注（2）。
（8）申生：春秋時晉獻公的太子。
獻公寵愛骊姬，而骊姬想立她的兒子奚齊，便誣陷申生，申生自殺。
參見《史記·晉世家》。
（9）參見《國語·晉語二》、《史記·吳太伯世家》。
（10）動：疑是衍文。
本句“不為二子感”，正好與下文“獨為鄒衍動”對文，可證。
（11）伯奇：根據文意，疑“伯”為“何”之形誤，“奇”為“其”之音誤。
（12）熯（h4n汗）：焚燒。
這裡是點燃的意思，爨（c）an竄）：用火煮東西。
镬（hu＾或）：古時指無足的鼎，作用相當于今天的大鍋。
（13）倚：《白孔六帖》卷三引《論衡》文作“持”，可從。
（14）醜：類似。
（15）變複之家：指主張用祭祀祈禱來消除自然災害和異常現象的人。
（16）兼：這裡是連續積累的意思。
（17）燕王：指燕惠王。
【譯文】 傳書上說：“鄒衍沒有罪，卻被燕王囚禁，正當夏天五月，仰天長歎，天因此降霜。
”這跟杞梁妻痛哭使城崩塌，沒有什麼不同。
說他沒有罪被囚禁，正值夏天而仰天長歎，是事實；說上天為此而降霜，不是事實。
萬人張口一齊發出歎氣聲，尚且不能感動上天；鄒衍一個人受冤枉歎一口氣，怎麼就會下霜呢？鄒衍的冤枉不會超過曾子和伯奇。
曾子被疑忌就低聲哀吟，伯奇被放逐就高聲悲歌。
疑忌、放逐跟囚禁一樣，哀吟、悲歌與歎氣等同。
曾子和伯奇不能招緻寒冷，鄒衍是什麼人，唯獨他能降霜？被放逐的冤枉，尚且不值得說。
申生自殺，伍子胥割頸，一個忠心孝敬被賜死，一個真心效忠被誅殺。
臨死的時候他們都有話說，話說出口，與仰天長歎沒有兩樣。
上天不被他二人感動，唯獨被鄒衍感動，難道是上天痛心被囚禁，而不哀憐流血嗎！為什麼那冤屈悲痛相似而上天所感動不一樣呢？點一個火把燒一大鍋水，整天不會熱；拿一尺冰放在廚房中，整夜不會冷。
為什麼呢？因為微弱的感觸不能觸動巨大的東西。
現在鄒衍的歎氣，不過像一個火把、一尺冰，而上天的巨大，不隻像一鍋水及廚房一類東西。
一仰天長歎，天就會降霜，是什麼天這樣容易感動，是什麼霜這樣容易降下？悲哀跟快樂相同，歡喜與憤怒一樣。
鄒衍發出怨痛的聲音，能使天降霜，那麼假使鄒衍受到意外的賞賜，仰天大笑，能在冬天使天變熱嗎？談變複的人說：“人之君子秋天受賞則天氣溫暖，夏天被罰則天氣寒冷。
”寒氣不累積多時則霜不會降，暖氣不連續幾天則冰不會化。
一個人被冤枉而歎一口氣，天就下霜，是什麼氣候這樣容易改變，是什麼時節這樣容易轉變？氣候的寒冷與溫暖自有一定時節，這與談變複的人的說法是不相合的。
姑且聽從變複的說法，或許燕惠王好用刑，寒冷的氣候應該來了；而鄒衍被囚禁長歎，歎氣時霜正好自己降下。
世人看見正好在鄒衍歎氣的時候霜下起來了，就說是鄒衍歎氣所導緻的。
【原文】 19·9傳書言：“師曠奏《白雪》之曲（1），而神物下降，風雨暴至，平公因之癃病（2），晉國赤地（3）。
”或言：“師曠《清角》之曲（4），一奏之，有雲從西北起；再奏之，大風至，大雨随之，裂帷幕，破俎、豆（5），堕廊瓦（6），坐者散走。
平公恐懼，伏乎廊室（7），晉國大旱，赤地三年，平公癃病（8）。
”夫《白雪》與《清角》，或同曲而異名，其禍敗同一實也。
傳書之家，載以為是，世俗觀見，信以為然。
原省其實，殆虛言也。
夫《清角》，何音之聲而緻此（9）？“《清角》，木音也（10），故緻風。
而如木為風，雨與風俱。
”三尺之木，數弦之聲，感動天地，何其神也！此複一哭崩城，一歎下霜之類也。
師曠能鼓《清角》，必有所受，非能質性生出之也。
其初受學之時，宿昔習弄（11），非直一再奏也。
審如傳書之言，師曠學《清角》時，風雨當至也（12）。
【注釋】 （1）《白雪》：古樂曲名。
商調曲，傳說為師曠所作。
瑟譜最早見于《神奇秘譜》。
解題稱“《白雪》取凜然清潔，雪竹琳琅之音。
” （2）平公：晉平公。
名彪，春秋時晉國君主。
公元前557～前532年在位。
癃（l￥ng隆）病：一種手腳不靈活的病。
（3）以上參見《淮南子·覽冥訓》。
（4）《清角》：古曲調名。
（5）俎（（組）：古代禮器。
祭祀時用來裝牛羊等祭品。
豆：古代食器、禮器。
祭祀時用來裝肉食。
（6）堕：落。
廊：連于正堂兩側的低屋。
（7）乎：《韓非子·十過》和《史記·樂書》均作“于”，可從。
（8）以上事參見《韓非子·十過》。
（9）前文“燕太子丹何人，而能動天”，與此句例同，故疑“而”後奪一“能”字。
（10）“清角”以下十七字是王充回答上文的假設之詞，故疑“清”上奪一“曰”字。
《清角》，木音也：陰陽五行家将金木水火土五行，跟宮商角徵羽五音相配，認為角屬木。
（11）宿昔：素常，平素。
（12）當（）：根據文意，疑是“常”形近而誤。
【譯文】 傳書上說：“師曠演奏《白雪》曲，神物從天而降，風雨突然而來，晉平公因此得了手腳麻痹的病，晉國地上則寸草不生。
”有人說：“師曠的《清角》曲，開始演奏，就有雲從西北面升起；再次演奏，大風來，大雨随之而到，吹裂帷幕，砸壞俎、豆，把廊上的瓦刮了下來，坐着的人紛紛逃散。
晉平公感到恐懼，趴在廊室裡，接着晉國大旱，三年地上寸草不生，平公也得了手腳麻痹的病。
看來《白雪》和《清角》也許是同曲異名，因為它們災禍的情況相同。
解釋儒家經典的人，把它當作對的東西記載下來，社會上一般人看見，相信以為就是如此。
要是研究考察一下它的實際情況，大概是句假話。
那麼《清角》是什麼聲音能導緻它這樣呢？要說“《清角》是木音，所以能招緻風産生。
如果木能招風，雨就會跟風一起來。
”三尺長的一把木琴，幾根弦發出的聲音，就能感動天地，怎麼這樣神奇啊！這還是一哭就使城崩塌，一歎氣就使天下霜之類。
師曠能彈奏《清角》，肯定有傳授的人，不可能是本性生就出來的。
他開始接受學習的時候，經常練習，不隻一次兩次地彈奏過。
考察一下，如果确實像傳書所說的，那麼師曠學奏《清角》時，風雨就一定會經常到來。
【原文】 19·10傳書言：“瓠芭鼓瑟（1），淵魚出聽；師曠鼓琴（2），六馬仰秣（3）。
”或言：“師曠鼓《清角》（4），一奏之，有玄鶴二八，自南方來，集于廊門之危（5）；再奏之而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲（6），聲籲于天（7）。
平公大悅，坐者皆喜（8）。
”《尚書》曰：“擊石拊石（9），百獸率舞。
”此雖奇怪，然尚可信。
何則？鳥獸好悲聲（10），耳與人耳同也。
禽獸見人欲食（11），亦欲食之；聞人之樂，何為不樂？然而魚聽、仰秣，玄鶴延頸，百獸率舞，蓋且其實。
風雨之至，晉國大旱，赤地三年，平公癃病，殆虛言也。
或時奏《清角》時，天偶風雨，風雨之後，晉國适旱；平公好樂，喜笑過度，偶發癃病。
傳書之家信以為然，世人觀見，遂以為實。
實者樂聲不能緻此。
何以驗之？風雨暴至，是陰陽亂也。
樂能亂陰陽，則亦能調陰陽也。
王者何須修身正行，擴施善政？使鼓調陰陽之曲，和氣自至，太平自立矣。
【注釋】 （1）瓠（h）護）芭：傳說是楚國人，善彈琴。
瑟（s8色）：古代一種像琴的多弦樂器。
（2）師曠：據《荀子·勸學》、《淮南子·說山訓》等書載，鼓琴使六馬仰秣的是伯牙，非師曠。
（3）六馬：很多馬。
秣（m＾末）：這裡是喂馬吃飼料的意思。
引文參見《荀子·勸學》、《淮南子·說山訓》。
（4）清角：疑作“清徵”。
上文言奏“清角”，雲起，風雨至。
此言玄鶴來，與奏“清角”是兩回事。
《韓非子·十過》、《風俗通義·聲音》均謂奏“清徵”之曲，有玄鶴來，可證。
（5）危：屋脊。
（6）宮商：這裡以宮商代稱宮、商、角、徵、羽五音。
（7）籲：驚。
（8）引文參見《韓非子·十過》。
（9）石：即石磬（q＠ng慶），一種石制的樂器。
拊（f［撫）：輕輕地敲擊。
（10）悲聲：動聽的聲音。
（11）欲：根據文意，疑“飲”形近而誤。
【譯文】 傳書上說：“瓠芭彈瑟，深淵裡的魚會冒出水面來聽；伯牙奏琴，正在吃料的馬也擡起頭來聽。
”有人說：“師曠彈奏《清徵》，開始演奏，有十六隻黑鶴從南方飛來，在廊門的脊上停留；再演奏黑鶴就排成隊；第三次演奏，黑鶴群便伸長脖子鳴叫，舒展翅膀起舞，樂音中符合五音的聲音，響徹天空。
晉平公很高興，在坐的都歡喜。
”《尚書·舜典》上說：“敲擊着石磬，使各種獸類一齊起舞。
”這雖然使人奇怪，然則尚且可信。
為什麼呢？因為鳥獸喜好動聽的聲音，它們的耳朵與人的耳朵一樣。
禽獸看見人的食物，也想吃；聽到人的樂曲，為什麼要不快樂呢？雖然魚冒出水面來聽，吃料的馬擡着頭聽，黑鶴伸長脖子鳴叫，各種獸類一齊起舞，這些大概接近其真實。
但狂風暴雨的到來，晉國大旱，地上三年寸草不長，晉平公得手腳麻痹的病，大概是假話。
也許彈奏《清角》的時候，天正好要刮風下雨，風雨過後，晉國碰巧遭上大旱；晉平公喜歡聽樂曲，喜笑過度，偶然得了手腳麻痹的病。
解釋儒家經典的人，相信認為是這樣，世人看了，就更認為是事實了。
事實上，樂聲不可能招緻這樣。
用什麼來證明呢？風雨突然到來，這是陰陽錯亂。
樂聲能使陰陽錯亂，那麼也能使陰陽調和。
既然如此作君王的又何必要修養身心，端正操行，廣泛施行善政呢？隻要讓人彈奏能調和陰陽的曲子，調和之氣自然到來，太平景象自然就會呈現。
【原文】 19·11傳書言：“湯遭七年旱，以身禱于桑林，自責以六過，天乃雨。
”或言：“五年。
”“禱辭曰：‘餘一人有罪，無及萬夫。
萬夫有罪，在餘一人。
天以一人之不敏（1），使上帝鬼神傷民之命’。
于是剪其發，麗其手（2），自以為牲（3），用祈福于上帝。
上帝甚說（4），時雨乃至（5）。
”言湯以身禱于桑林自責，若言剪發麗手，自以為牲，用祈福于帝者；實也。
言雨至，為湯自責以身禱之故，殆虛言也。
孔子疾病，子路請禱。
孔子曰：“有諸（6）？”子路曰：“有之。
诔曰（7）：‘禱爾于上下神祗（8）。
’”孔子曰：“丘之禱久矣（9）。
”聖人修身正行，素禱之日久，天地鬼神知其無罪，故白“禱久矣”。
《易》曰：“大人與天地合其德（10），與日月合其明，與四時合其叙，與鬼神合其吉兇。
”此言聖人與天地鬼神同德行也。
即須禱以得福，是不同也。
湯與孔子俱聖人也，皆素禱之日久。
孔子不使子路禱以治病，湯何能以禱得雨？孔子素禱，身猶疾病。
湯亦素禱，歲猶大旱。
然則天地之有水旱，猶人之有疾病也。
疾病不可以自責除，水旱不可以禱謝去，明矣。
湯之緻旱，以過乎？是不與天地同德也。
今不以過緻旱乎？自責禱謝，亦無益也。
人形長七尺，形中有五常（11），有瘅熱之病（12），深自克責，猶不能愈，況以廣大之天，自有水旱之變，湯用七尺之形，形中之誠，自責禱謝，安能得雨邪？人在層台之上（13），人從層台
申生伏劍（8），子胥刎頸，實孝而賜死，誠忠而被誅。
且臨死時皆有聲辭（9），聲辭出口，與仰天歎無異。
天不為二子感動（10），獨為鄒衍動，豈天痛見拘，不悲流血哉！伯奇冤痛相似而感動不同也（11）？夫熯一炬火爨一镬水（12），終日不能熱也；倚一尺冰置庖廚中（13），終夜不能寒也。
何則？微小之感不能動大巨也。
今鄒衍之歎，不過如一炬、尺冰，而皇天巨大，不徒镬水，庖廚之醜類也（14）。
一仰天歎，天為隕霜，何天之易感，霜之易降也？夫哀與樂同，喜與怒均。
衍興怨痛，使天下霜，使衍蒙非望之賞，仰天而笑，能以冬時使天熱乎？變複之家曰（15）：“人君秋賞則溫，複罰則寒。
”寒不累時則霜不降，溫不兼日則冰不釋（16）。
一夫冤而一歎，天辄下霜，何氣之易變，時之易轉也？寒溫自有時，不合變複之家。
且從變複之說，或時燕王好用刑（17），寒氣應至；而衍囚拘而歎，歎時霜适自下。
世見适歎而霜下，則謂鄒衍歎之緻也。
【注釋】 （1）以上事參見《後漢書·劉瑜傳》注引《淮南子》。
（2）雨：此複述上文“仰天而歎，天為隕霜”。
故疑“雨”是隕（霣）的殘字。
又下文“一仰天歎，天為隕霜”，可證。
（3）解：這裡是發出的意思。
籲嗟（x＆ji5虛接）：歎氣的聲音。
（4）壹：同“一”。
（5）曾子：參見2·2注（18）。
他以孝著稱，但卻經常受到父母的歧視和虐待。
伯奇：參見2·5注（20）。
（6）上文言“曾子見疑”、“伯奇被逐”，故疑本句“疑”字下奪一“逐”字。
本句“疑、逐與拘同”和下句“吟、歌與歎等”正好對文，可證。
（7）雨：疑作“隕”。
詳見注（2）。
（8）申生：春秋時晉獻公的太子。
獻公寵愛骊姬，而骊姬想立她的兒子奚齊，便誣陷申生，申生自殺。
參見《史記·晉世家》。
（9）參見《國語·晉語二》、《史記·吳太伯世家》。
（10）動：疑是衍文。
本句“不為二子感”，正好與下文“獨為鄒衍動”對文，可證。
（11）伯奇：根據文意，疑“伯”為“何”之形誤，“奇”為“其”之音誤。
（12）熯（h4n汗）：焚燒。
這裡是點燃的意思，爨（c）an竄）：用火煮東西。
镬（hu＾或）：古時指無足的鼎，作用相當于今天的大鍋。
（13）倚：《白孔六帖》卷三引《論衡》文作“持”，可從。
（14）醜：類似。
（15）變複之家：指主張用祭祀祈禱來消除自然災害和異常現象的人。
（16）兼：這裡是連續積累的意思。
（17）燕王：指燕惠王。
【譯文】 傳書上說：“鄒衍沒有罪，卻被燕王囚禁，正當夏天五月，仰天長歎，天因此降霜。
”這跟杞梁妻痛哭使城崩塌，沒有什麼不同。
說他沒有罪被囚禁，正值夏天而仰天長歎，是事實；說上天為此而降霜，不是事實。
萬人張口一齊發出歎氣聲，尚且不能感動上天；鄒衍一個人受冤枉歎一口氣，怎麼就會下霜呢？鄒衍的冤枉不會超過曾子和伯奇。
曾子被疑忌就低聲哀吟，伯奇被放逐就高聲悲歌。
疑忌、放逐跟囚禁一樣，哀吟、悲歌與歎氣等同。
曾子和伯奇不能招緻寒冷，鄒衍是什麼人，唯獨他能降霜？被放逐的冤枉，尚且不值得說。
申生自殺，伍子胥割頸，一個忠心孝敬被賜死，一個真心效忠被誅殺。
臨死的時候他們都有話說，話說出口，與仰天長歎沒有兩樣。
上天不被他二人感動，唯獨被鄒衍感動，難道是上天痛心被囚禁，而不哀憐流血嗎！為什麼那冤屈悲痛相似而上天所感動不一樣呢？點一個火把燒一大鍋水，整天不會熱；拿一尺冰放在廚房中，整夜不會冷。
為什麼呢？因為微弱的感觸不能觸動巨大的東西。
現在鄒衍的歎氣，不過像一個火把、一尺冰，而上天的巨大，不隻像一鍋水及廚房一類東西。
一仰天長歎，天就會降霜，是什麼天這樣容易感動，是什麼霜這樣容易降下？悲哀跟快樂相同，歡喜與憤怒一樣。
鄒衍發出怨痛的聲音，能使天降霜，那麼假使鄒衍受到意外的賞賜，仰天大笑，能在冬天使天變熱嗎？談變複的人說：“人之君子秋天受賞則天氣溫暖，夏天被罰則天氣寒冷。
”寒氣不累積多時則霜不會降，暖氣不連續幾天則冰不會化。
一個人被冤枉而歎一口氣，天就下霜，是什麼氣候這樣容易改變，是什麼時節這樣容易轉變？氣候的寒冷與溫暖自有一定時節，這與談變複的人的說法是不相合的。
姑且聽從變複的說法，或許燕惠王好用刑，寒冷的氣候應該來了；而鄒衍被囚禁長歎，歎氣時霜正好自己降下。
世人看見正好在鄒衍歎氣的時候霜下起來了，就說是鄒衍歎氣所導緻的。
【原文】 19·9傳書言：“師曠奏《白雪》之曲（1），而神物下降，風雨暴至，平公因之癃病（2），晉國赤地（3）。
”或言：“師曠《清角》之曲（4），一奏之，有雲從西北起；再奏之，大風至，大雨随之，裂帷幕，破俎、豆（5），堕廊瓦（6），坐者散走。
平公恐懼，伏乎廊室（7），晉國大旱，赤地三年，平公癃病（8）。
”夫《白雪》與《清角》，或同曲而異名，其禍敗同一實也。
傳書之家，載以為是，世俗觀見，信以為然。
原省其實，殆虛言也。
夫《清角》，何音之聲而緻此（9）？“《清角》，木音也（10），故緻風。
而如木為風，雨與風俱。
”三尺之木，數弦之聲，感動天地，何其神也！此複一哭崩城，一歎下霜之類也。
師曠能鼓《清角》，必有所受，非能質性生出之也。
其初受學之時，宿昔習弄（11），非直一再奏也。
審如傳書之言，師曠學《清角》時，風雨當至也（12）。
【注釋】 （1）《白雪》：古樂曲名。
商調曲，傳說為師曠所作。
瑟譜最早見于《神奇秘譜》。
解題稱“《白雪》取凜然清潔，雪竹琳琅之音。
” （2）平公：晉平公。
名彪，春秋時晉國君主。
公元前557～前532年在位。
癃（l￥ng隆）病：一種手腳不靈活的病。
（3）以上參見《淮南子·覽冥訓》。
（4）《清角》：古曲調名。
（5）俎（（組）：古代禮器。
祭祀時用來裝牛羊等祭品。
豆：古代食器、禮器。
祭祀時用來裝肉食。
（6）堕：落。
廊：連于正堂兩側的低屋。
（7）乎：《韓非子·十過》和《史記·樂書》均作“于”，可從。
（8）以上事參見《韓非子·十過》。
（9）前文“燕太子丹何人，而能動天”，與此句例同，故疑“而”後奪一“能”字。
（10）“清角”以下十七字是王充回答上文的假設之詞，故疑“清”上奪一“曰”字。
《清角》，木音也：陰陽五行家将金木水火土五行，跟宮商角徵羽五音相配，認為角屬木。
（11）宿昔：素常，平素。
（12）當（）：根據文意，疑是“常”形近而誤。
【譯文】 傳書上說：“師曠演奏《白雪》曲，神物從天而降，風雨突然而來，晉平公因此得了手腳麻痹的病，晉國地上則寸草不生。
”有人說：“師曠的《清角》曲，開始演奏，就有雲從西北面升起；再次演奏，大風來，大雨随之而到，吹裂帷幕，砸壞俎、豆，把廊上的瓦刮了下來，坐着的人紛紛逃散。
晉平公感到恐懼，趴在廊室裡，接着晉國大旱，三年地上寸草不生，平公也得了手腳麻痹的病。
看來《白雪》和《清角》也許是同曲異名，因為它們災禍的情況相同。
解釋儒家經典的人，把它當作對的東西記載下來，社會上一般人看見，相信以為就是如此。
要是研究考察一下它的實際情況，大概是句假話。
那麼《清角》是什麼聲音能導緻它這樣呢？要說“《清角》是木音，所以能招緻風産生。
如果木能招風，雨就會跟風一起來。
”三尺長的一把木琴，幾根弦發出的聲音，就能感動天地，怎麼這樣神奇啊！這還是一哭就使城崩塌，一歎氣就使天下霜之類。
師曠能彈奏《清角》，肯定有傳授的人，不可能是本性生就出來的。
他開始接受學習的時候，經常練習，不隻一次兩次地彈奏過。
考察一下，如果确實像傳書所說的，那麼師曠學奏《清角》時，風雨就一定會經常到來。
【原文】 19·10傳書言：“瓠芭鼓瑟（1），淵魚出聽；師曠鼓琴（2），六馬仰秣（3）。
”或言：“師曠鼓《清角》（4），一奏之，有玄鶴二八，自南方來，集于廊門之危（5）；再奏之而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲（6），聲籲于天（7）。
平公大悅，坐者皆喜（8）。
”《尚書》曰：“擊石拊石（9），百獸率舞。
”此雖奇怪，然尚可信。
何則？鳥獸好悲聲（10），耳與人耳同也。
禽獸見人欲食（11），亦欲食之；聞人之樂，何為不樂？然而魚聽、仰秣，玄鶴延頸，百獸率舞，蓋且其實。
風雨之至，晉國大旱，赤地三年，平公癃病，殆虛言也。
或時奏《清角》時，天偶風雨，風雨之後，晉國适旱；平公好樂，喜笑過度，偶發癃病。
傳書之家信以為然，世人觀見，遂以為實。
實者樂聲不能緻此。
何以驗之？風雨暴至，是陰陽亂也。
樂能亂陰陽，則亦能調陰陽也。
王者何須修身正行，擴施善政？使鼓調陰陽之曲，和氣自至，太平自立矣。
【注釋】 （1）瓠（h）護）芭：傳說是楚國人，善彈琴。
瑟（s8色）：古代一種像琴的多弦樂器。
（2）師曠：據《荀子·勸學》、《淮南子·說山訓》等書載，鼓琴使六馬仰秣的是伯牙，非師曠。
（3）六馬：很多馬。
秣（m＾末）：這裡是喂馬吃飼料的意思。
引文參見《荀子·勸學》、《淮南子·說山訓》。
（4）清角：疑作“清徵”。
上文言奏“清角”，雲起，風雨至。
此言玄鶴來，與奏“清角”是兩回事。
《韓非子·十過》、《風俗通義·聲音》均謂奏“清徵”之曲，有玄鶴來，可證。
（5）危：屋脊。
（6）宮商：這裡以宮商代稱宮、商、角、徵、羽五音。
（7）籲：驚。
（8）引文參見《韓非子·十過》。
（9）石：即石磬（q＠ng慶），一種石制的樂器。
拊（f［撫）：輕輕地敲擊。
（10）悲聲：動聽的聲音。
（11）欲：根據文意，疑“飲”形近而誤。
【譯文】 傳書上說：“瓠芭彈瑟，深淵裡的魚會冒出水面來聽；伯牙奏琴，正在吃料的馬也擡起頭來聽。
”有人說：“師曠彈奏《清徵》，開始演奏，有十六隻黑鶴從南方飛來，在廊門的脊上停留；再演奏黑鶴就排成隊；第三次演奏，黑鶴群便伸長脖子鳴叫，舒展翅膀起舞，樂音中符合五音的聲音，響徹天空。
晉平公很高興，在坐的都歡喜。
”《尚書·舜典》上說：“敲擊着石磬，使各種獸類一齊起舞。
”這雖然使人奇怪，然則尚且可信。
為什麼呢？因為鳥獸喜好動聽的聲音，它們的耳朵與人的耳朵一樣。
禽獸看見人的食物，也想吃；聽到人的樂曲，為什麼要不快樂呢？雖然魚冒出水面來聽，吃料的馬擡着頭聽，黑鶴伸長脖子鳴叫，各種獸類一齊起舞，這些大概接近其真實。
但狂風暴雨的到來，晉國大旱，地上三年寸草不長，晉平公得手腳麻痹的病，大概是假話。
也許彈奏《清角》的時候，天正好要刮風下雨，風雨過後，晉國碰巧遭上大旱；晉平公喜歡聽樂曲，喜笑過度，偶然得了手腳麻痹的病。
解釋儒家經典的人，相信認為是這樣，世人看了，就更認為是事實了。
事實上，樂聲不可能招緻這樣。
用什麼來證明呢？風雨突然到來，這是陰陽錯亂。
樂聲能使陰陽錯亂，那麼也能使陰陽調和。
既然如此作君王的又何必要修養身心，端正操行，廣泛施行善政呢？隻要讓人彈奏能調和陰陽的曲子，調和之氣自然到來，太平景象自然就會呈現。
【原文】 19·11傳書言：“湯遭七年旱，以身禱于桑林，自責以六過，天乃雨。
”或言：“五年。
”“禱辭曰：‘餘一人有罪，無及萬夫。
萬夫有罪，在餘一人。
天以一人之不敏（1），使上帝鬼神傷民之命’。
于是剪其發，麗其手（2），自以為牲（3），用祈福于上帝。
上帝甚說（4），時雨乃至（5）。
”言湯以身禱于桑林自責，若言剪發麗手，自以為牲，用祈福于帝者；實也。
言雨至，為湯自責以身禱之故，殆虛言也。
孔子疾病，子路請禱。
孔子曰：“有諸（6）？”子路曰：“有之。
诔曰（7）：‘禱爾于上下神祗（8）。
’”孔子曰：“丘之禱久矣（9）。
”聖人修身正行，素禱之日久，天地鬼神知其無罪，故白“禱久矣”。
《易》曰：“大人與天地合其德（10），與日月合其明，與四時合其叙，與鬼神合其吉兇。
”此言聖人與天地鬼神同德行也。
即須禱以得福，是不同也。
湯與孔子俱聖人也，皆素禱之日久。
孔子不使子路禱以治病，湯何能以禱得雨？孔子素禱，身猶疾病。
湯亦素禱，歲猶大旱。
然則天地之有水旱，猶人之有疾病也。
疾病不可以自責除，水旱不可以禱謝去，明矣。
湯之緻旱，以過乎？是不與天地同德也。
今不以過緻旱乎？自責禱謝，亦無益也。
人形長七尺，形中有五常（11），有瘅熱之病（12），深自克責，猶不能愈，況以廣大之天，自有水旱之變，湯用七尺之形，形中之誠，自責禱謝，安能得雨邪？人在層台之上（13），人從層台