異虛篇第十八
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【題解】
本篇類似《變虛篇》，在于駁斥天有意志能用災異對君主進行賞善罰惡，君主能行善消除災異的虛假說法，故篇名“異虛”。
解釋災異者說，殷高宗時宮廷裡長出二抱粗的桑樹和穀樹，是一種兇兆，象征天要懲罰高宗，由于高宗“修政改行”，結果桑樹和穀樹死了，遠方諸侯來朝，而且，“享有百年之福”。
王充則認為：“此虛言也”，于是他舉出近十個例子，證明其對每件事，每種災異都有吉兇兩種不同的解說，簡直“駁議不同”，自相矛盾。
這些荒謬的說法，為什麼會“傳世不絕”，“到今不能實”呢？王充指出，是缺乏具有特殊才智的人的緣故。
至于“桑穀俱生于朝”，王充也認為确實是一種奇異的預兆，而且一旦出現，就如黃河入海一樣“不可禁”，“善祥出，國必興，惡祥出，朝必亡”，是人力無法支配的。
【原文】 18·1殷高宗之時，桑穀俱生于朝（1），七日而大拱（2）。
高宗召其相而問之（3），相曰：“吾雖知之，弗能言也。
”問祖己（4），祖己曰：“夫桑穀者（5），野草也（6），而生于朝，意朝亡乎！”高宗恐駭，側身而行道（7），思索先王之政，明養老之義（8），興滅國，繼絕世，舉佚民（9）。
桑穀亡。
三年之後，諸侯以譯來朝者六國，遂享百年之福。
高宗，賢君也，而感桑穀生（10），而問祖己，行祖己之言（11），修政改行，桑穀之妖亡，諸侯朝而年長久。
修善之義笃，故瑞應之福渥。
此虛言也。
【注釋】 （1）桑穀俱生于朝：參見7·5注（4）“桑穀之異”條。
（2）拱：兩手合圍般粗細。
參見《漢書·五行志》、《說苑·敬慎》。
（3）相：商代官名，相當于後代的宰相。
（4）祖己：殷高宗武丁時的賢臣。
（5）穀：上下文皆言“桑穀”，故疑系“穀”字形近而誤。
（6）野草：這裡泛指野生植物。
（7）側身：這裡是形容小心謹慎。
（8）明：闡明，弄清。
（9）佚（y＠易）民：隐居不做官的人。
以上三句參見《論語·堯曰》。
（10）而（n6ng能）：通“能”。
（11）行：用。
【譯文】 殷高宗的時候，桑樹穀樹一齊在朝廷生長，七天就長成兩手合圍那樣粗。
高宗召見他的相來問，相說：“我雖然知道這件事，但不能說。
”于是高宗問祖己，祖己說：“那桑樹穀樹，是野生的東西，而現在長在朝廷中，意味着王朝要滅亡了！”高宗感到恐懼、害怕，就小心謹慎地治理國家，思考求索前代聖王的政治措施，講求敬養老人的道理，複興頻于滅亡的國家，延續中斷了世襲權利的貴族世家，起用了隐居的人。
于是桑樹和穀樹消失了。
三年之後，遠方諸侯通過翻譯來朝拜殷高宗的有六國，他終于享受了百年的福分。
殷高宗是個聖賢的君主，能感觸到桑樹和穀樹生于朝廷的異常現象，而問祖己，按祖己的話，修改政治措施，改善操行，于是桑樹與穀樹生于朝的兇象消失，諸侯來朝，在位時間長久。
修善的意思誠心，所以吉祥的福多。
這是靠不住的話。
【原文】 18·2祖己之言，朝當亡哉！夫朝之當亡，猶人當死。
人欲死，怪出；國欲亡，期盡。
人死命終，死不複生，亡不複存。
祖己之言政，何益于不亡？高宗之修行，何益于除禍？夫家人見兇修善（1），不能得吉；高宗見妖改政，安能除禍？除禍且不能，況能招緻六國，延期至百年乎！故人之死生，在于命的夭壽，不在行之善惡；國之存亡，在期之長短，不在于政之得失（2）。
案祖己之占，桑穀為亡之妖，亡象已見（3），雖修孝行（4），其何益哉！何以效之？ 【注釋】 （1）家人：指老百姓。
（2）于：疑當在上句“期”之前。
與上文“在于命之夭壽”文例相同，可證。
（3）見（xi4n現）：同“現”。
（4）孝：疑“教”之壞字。
上文言殷高宗修行改政，與“孝”無涉，故疑之。
【譯文】 照祖己的說法，商朝應當滅亡！王朝該滅亡，如同人該死一樣。
人要死，兇象就會出現；國家将亡，是期數已到盡頭。
人死與國命終止，人死不能再活，國亡就不會再存在。
祖己講改善政治，對于避免商朝滅亡有什麼好處呢？高宗修善操行，對消除災禍又有什麼幫助呢？老百姓出現兇象修養善行，不能得吉祥；殷高宗出現兇象改善政治，怎麼就能消除災禍呢？消除災禍尚且不能，何況要招來六國朝拜，延年到百歲！所以人的死活，在于生命的早亡與長壽，不在操行的好壞；國家的存在與滅亡，在于期數的長短，不在政治的得失。
考察祖己的預言，桑樹和穀樹在朝廷長出是商朝将亡的兇象，滅亡的預兆已出現，即使修政改行，又會有什麼補益呢！用什麼來證明？ 【原文】 18·3魯昭公之時，鸜鹆來巢。
師己采文、成之世童謠之語（1），有鸜鹆之言，見今有來巢之驗，則占謂之兇。
其後，昭公為季氏所逐，出于齊，國果空虛，都有虛驗（2）。
故野鳥來巢，師己處之，禍意如占（3）。
使昭公聞師己之言，修行改政為善，居高宗之操，終不能消。
何則？鸜鹆之謠已兆，出奔之禍已成也。
鸜鹆之兆，已出于文、成之世矣。
根生，葉安得不茂；源發，流安得不廣。
此尚為近（4），未足以言之。
夏将衰也，二龍戰于庭，吐漦而去，夏王椟而藏之。
夏亡，傳于殷；殷亡，傳于周，皆莫之發。
至幽王之時（5），發而視之，漦流于庭，化為玄鼋（6），走入後宮，與婦人交，遂生褒姒。
褒姒歸周，厲王惑亂（7），國遂滅亡（8）。
幽，厲王之去夏世，以為千數歲（9），二龍戰時，幽、厲、褒姒等未為人也（10），周亡之妖，已出久矣。
妖出，禍安得不就？瑞見，福安得不至？若二龍戰時言曰：“餘褒之二君也（11）。
”是則褒姒當生之驗也。
龍稱褒，褒姒不得不生，生則厲王不得不惡（12），惡則國不得不亡。
征已見（13），雖五聖十賢相與卻之（14），終不能消。
善惡同實：善祥出，國必興；惡祥見，朝必亡。
謂惡異可以善行除，是謂善瑞可以惡政滅也。
【注釋】 （1）師己：春秋時魯國大夫。
文：魯文公，
解釋災異者說，殷高宗時宮廷裡長出二抱粗的桑樹和穀樹，是一種兇兆，象征天要懲罰高宗，由于高宗“修政改行”，結果桑樹和穀樹死了，遠方諸侯來朝，而且，“享有百年之福”。
王充則認為：“此虛言也”，于是他舉出近十個例子，證明其對每件事，每種災異都有吉兇兩種不同的解說，簡直“駁議不同”，自相矛盾。
這些荒謬的說法，為什麼會“傳世不絕”，“到今不能實”呢？王充指出，是缺乏具有特殊才智的人的緣故。
至于“桑穀俱生于朝”，王充也認為确實是一種奇異的預兆，而且一旦出現，就如黃河入海一樣“不可禁”，“善祥出，國必興，惡祥出，朝必亡”，是人力無法支配的。
【原文】 18·1殷高宗之時，桑穀俱生于朝（1），七日而大拱（2）。
高宗召其相而問之（3），相曰：“吾雖知之，弗能言也。
”問祖己（4），祖己曰：“夫桑穀者（5），野草也（6），而生于朝，意朝亡乎！”高宗恐駭，側身而行道（7），思索先王之政，明養老之義（8），興滅國，繼絕世，舉佚民（9）。
桑穀亡。
三年之後，諸侯以譯來朝者六國，遂享百年之福。
高宗，賢君也，而感桑穀生（10），而問祖己，行祖己之言（11），修政改行，桑穀之妖亡，諸侯朝而年長久。
修善之義笃，故瑞應之福渥。
此虛言也。
【注釋】 （1）桑穀俱生于朝：參見7·5注（4）“桑穀之異”條。
（2）拱：兩手合圍般粗細。
參見《漢書·五行志》、《說苑·敬慎》。
（3）相：商代官名，相當于後代的宰相。
（4）祖己：殷高宗武丁時的賢臣。
（5）穀：上下文皆言“桑穀”，故疑系“穀”字形近而誤。
（6）野草：這裡泛指野生植物。
（7）側身：這裡是形容小心謹慎。
（8）明：闡明，弄清。
（9）佚（y＠易）民：隐居不做官的人。
以上三句參見《論語·堯曰》。
（10）而（n6ng能）：通“能”。
（11）行：用。
【譯文】 殷高宗的時候，桑樹穀樹一齊在朝廷生長，七天就長成兩手合圍那樣粗。
高宗召見他的相來問，相說：“我雖然知道這件事，但不能說。
”于是高宗問祖己，祖己說：“那桑樹穀樹，是野生的東西，而現在長在朝廷中，意味着王朝要滅亡了！”高宗感到恐懼、害怕，就小心謹慎地治理國家，思考求索前代聖王的政治措施，講求敬養老人的道理，複興頻于滅亡的國家，延續中斷了世襲權利的貴族世家，起用了隐居的人。
于是桑樹和穀樹消失了。
三年之後，遠方諸侯通過翻譯來朝拜殷高宗的有六國，他終于享受了百年的福分。
殷高宗是個聖賢的君主，能感觸到桑樹和穀樹生于朝廷的異常現象，而問祖己，按祖己的話，修改政治措施，改善操行，于是桑樹與穀樹生于朝的兇象消失，諸侯來朝，在位時間長久。
修善的意思誠心，所以吉祥的福多。
這是靠不住的話。
【原文】 18·2祖己之言，朝當亡哉！夫朝之當亡，猶人當死。
人欲死，怪出；國欲亡，期盡。
人死命終，死不複生，亡不複存。
祖己之言政，何益于不亡？高宗之修行，何益于除禍？夫家人見兇修善（1），不能得吉；高宗見妖改政，安能除禍？除禍且不能，況能招緻六國，延期至百年乎！故人之死生，在于命的夭壽，不在行之善惡；國之存亡，在期之長短，不在于政之得失（2）。
案祖己之占，桑穀為亡之妖，亡象已見（3），雖修孝行（4），其何益哉！何以效之？ 【注釋】 （1）家人：指老百姓。
（2）于：疑當在上句“期”之前。
與上文“在于命之夭壽”文例相同，可證。
（3）見（xi4n現）：同“現”。
（4）孝：疑“教”之壞字。
上文言殷高宗修行改政，與“孝”無涉，故疑之。
【譯文】 照祖己的說法，商朝應當滅亡！王朝該滅亡，如同人該死一樣。
人要死，兇象就會出現；國家将亡，是期數已到盡頭。
人死與國命終止，人死不能再活，國亡就不會再存在。
祖己講改善政治，對于避免商朝滅亡有什麼好處呢？高宗修善操行，對消除災禍又有什麼幫助呢？老百姓出現兇象修養善行，不能得吉祥；殷高宗出現兇象改善政治，怎麼就能消除災禍呢？消除災禍尚且不能，何況要招來六國朝拜，延年到百歲！所以人的死活，在于生命的早亡與長壽，不在操行的好壞；國家的存在與滅亡，在于期數的長短，不在政治的得失。
考察祖己的預言，桑樹和穀樹在朝廷長出是商朝将亡的兇象，滅亡的預兆已出現，即使修政改行，又會有什麼補益呢！用什麼來證明？ 【原文】 18·3魯昭公之時，鸜鹆來巢。
師己采文、成之世童謠之語（1），有鸜鹆之言，見今有來巢之驗，則占謂之兇。
其後，昭公為季氏所逐，出于齊，國果空虛，都有虛驗（2）。
故野鳥來巢，師己處之，禍意如占（3）。
使昭公聞師己之言，修行改政為善，居高宗之操，終不能消。
何則？鸜鹆之謠已兆，出奔之禍已成也。
鸜鹆之兆，已出于文、成之世矣。
根生，葉安得不茂；源發，流安得不廣。
此尚為近（4），未足以言之。
夏将衰也，二龍戰于庭，吐漦而去，夏王椟而藏之。
夏亡，傳于殷；殷亡，傳于周，皆莫之發。
至幽王之時（5），發而視之，漦流于庭，化為玄鼋（6），走入後宮，與婦人交，遂生褒姒。
褒姒歸周，厲王惑亂（7），國遂滅亡（8）。
幽，厲王之去夏世，以為千數歲（9），二龍戰時，幽、厲、褒姒等未為人也（10），周亡之妖，已出久矣。
妖出，禍安得不就？瑞見，福安得不至？若二龍戰時言曰：“餘褒之二君也（11）。
”是則褒姒當生之驗也。
龍稱褒，褒姒不得不生，生則厲王不得不惡（12），惡則國不得不亡。
征已見（13），雖五聖十賢相與卻之（14），終不能消。
善惡同實：善祥出，國必興；惡祥見，朝必亡。
謂惡異可以善行除，是謂善瑞可以惡政滅也。
【注釋】 （1）師己：春秋時魯國大夫。
文：魯文公，