異虛篇第十八
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名興，春秋時魯國國君，公元前626～前609年在位。
成：魯成公，名黑肱，春秋時魯國國君，公元前590～前573年在位。
童謠之語：參見10·3注（6）。
（2）都：都城。
有：通“為”。
虛：同“墟”。
以上事參見《左傳·昭公二十五年》。
（3）意：根據文意，疑“竟”字形近而誤。
（4）近：指預言與災禍應驗相距的時間短。
（5）幽王：《史記·周本紀》作“厲王”，可從。
（6）玄：黑色。
鼋（yu2n元）：通“蚖（yu2n元）”，蜥蠍。
（7）厲王：《史記·周本紀》作“幽王”，可從。
（8）國遂滅亡：公元前771年，犬戎進攻西周，幽王被殺，西周滅亡。
參見《史記·周本紀》。
（9）以：通“已”。
（10）未為人：未成為人，這裡是還沒有出生的意思。
（11）餘：我們。
褒：古國名，也稱有褒。
姒姓。
在今陝西省勉縣東南。
褒之二君：褒國的兩位君主，即褒國姒氏的兩位祖先。
（12）厲王：《史記·周本紀》作“幽王”，可從。
（13）根據文意，疑“征”前奪一“亡”字。
上文“褒”、“生”、“惡”皆疊，可證。
（14）五聖十賢：形容聖賢很多。
卻：這裡是阻止的意思。
【譯文】 魯昭公的時候，八哥到魯國築窩。
師己取魯文公、魯成公時童謠中的話，有關八哥的傳言，見如今有八哥來築窩的應驗，就預測說是兇象。
那之後，魯昭公被季平子所驅逐，出走到齊國，國家果然空虛，都城成為廢墟，應驗了童謠。
由于野鳥來魯國築窩，師己作出判斷，災禍竟同他預測的一樣。
假使魯昭公聽到師己的話，修善操行改良政治，具備了高宗的操行，也終究不能消除災禍。
為什麼呢？因為有關八哥的童謠已是征兆，出奔他國的災禍已經成就。
可見八哥的征兆，已在魯文公、魯成公的時代出現了。
根已長出，葉子怎麼能不茂盛；水源已發掘，水流怎麼能不廣闊。
這個預言和應驗的時間還相距太近，不足以說明王朝的滅亡早就注定。
夏朝快要衰亡，二條龍在宮庭中争鬥，吐了口水就離開了，夏王用木櫃藏起它。
夏朝滅亡，傳給殷商；殷商滅亡，傳給周朝，都沒有把它打開。
到周厲王的時候，打開來看，龍的口水在宮庭中流淌，化作一隻黑蜥蠍，跑進後宮，跟女人交合，終于生下褒姒。
褒姒嫁給周幽王，使幽王迷惑混亂，國家終于滅亡。
厲王、幽王距離夏代，已經有一千多年，二龍争鬥的時候，周厲王、幽王、褒姒等還沒有出生，周要滅亡的兇象，就已經出現很久了。
兇象出現，災禍怎麼能不成就？吉兆出現，福分怎麼能不到來？就像二龍争鬥時說的：“我們是褒國姒氏的兩位祖先。
”這就是褒姒該出生的應驗。
龍說是褒國姒氏的祖先，所以褒姒不能不生下來，褒姒生下來那麼幽王不得不作惡，周幽王作惡那麼國家就不得不滅亡。
滅亡征兆已經出現，即使許許多多聖賢來幫着阻止災禍出現，始終不能消除。
好壞都是同樣的情況：好的征兆出現，國家肯定興盛；壞的預兆出現，王朝必定滅亡。
說兇兆特殊可以用好的操行來消除，這等于說吉兆也可以用壞的政治來消滅。
【原文】 18·4河源出于昆侖（1），其流播于九河（2）。
使堯、禹卻以善政（3），終不能還者，水勢當然，人事不能禁也。
河源不可禁，二龍不可除，則桑穀不可卻也。
王命之當興也，猶春氣之當為夏也。
其當亡也，猶秋氣之當為冬也。
見春之微葉（4），知夏有莖葉。
睹秋之零實，知冬之枯萃（5）。
桑穀之生，其猶春葉秋實也，必然猶驗之（6）。
今詳修政改行（7），何能除之？夫以周亡之祥，見于夏時，又何以知桑穀之生，不為纣亡出乎！或時祖己言之（8），信野草之占，失遠近之實。
高宗問祖己之後，側身行道，六國諸侯偶朝而至，高宗之命自長未終，則謂起桑穀之問，改政修行，享百年之福矣。
夫桑穀之生，殆為纣出。
亦或時吉而不兇，故殷朝不亡，高宗壽長。
祖己信野草之占，謂之當亡之征。
【注釋】 （1）河：黃河。
昆侖：昆侖山。
古人認為黃河發源于昆侖山。
（2）播：分散。
九河：古代黃河從孟津向北便分為九條河道。
（3）卻：使退卻，使倒退。
（4）葉：根據文意，疑“芽”之誤。
下文“春葉秋實”之“葉”，亦“芽”之誤。
（5）萃（cu＠脆）：通“悴”，憔悴。
（6）猶：根據文意，疑是衍文。
（7）詳：審慎。
（8）言之：根據文意，疑是“之言”之誤倒。
【譯文】 黃河的源頭出于昆侖山，它的流水向九條河道流散。
即使堯、禹想用他們好的政治使河水倒流，也終究不可能返回的，河水的流勢該這樣，靠人的好政治是不能阻止的。
黃河的源頭不可能堵住，二龍不可能消除，那麼桑樹和穀樹所預示的災禍也是不能避免的。
王朝命數該興旺，就像春天應當順變成夏天一樣。
它該滅亡，就像秋天應當順變成冬天一樣。
看見春天小小的葉芽，就知道夏天它會具有粗莖茂葉，目睹秋天凋落的果實，就知道冬天它們會枯萎。
桑樹和穀樹的生長，那就像春天出芽秋天結果一樣，它所預兆的事情是必然要應驗的。
如今即使認真修改政治措施，改善操行，怎麼能消除它呢？由于周朝滅亡的兇兆，在夏朝時候已出現，又憑什麼知道桑樹和穀樹的生長，不是為預示商纣的滅亡而出現呢！也許祖己說的話，是相信了野生植物生于朝廷是王朝要滅亡的預兆，但在應驗時間遠近的事實上弄錯了。
殷高宗問祖己之後，小心謹慎地治理國家，遠道的六國諸侯碰巧朝拜而來，高宗的生命本來就長不該壽終，就說成是由于高宗問起了桑穀生于朝的吉兇，于是修改政治措施，改善操行，享受百年的福分。
可見桑樹和穀樹的生長，大概是為預示商纣命運而出現。
也或許是吉兆而不是兇兆，所以殷朝沒有滅亡，高宗長壽。
祖己相信野生植物生于朝廷是王朝要滅亡的兇兆，就說它是商朝該滅亡的征兆。
【原文】 18·5漢孝武皇帝之時（1），獲白麟（2），戴兩角而共觝（3），使谒者終軍議之（4）。
軍曰：“夫野獸而共一角，象天下合同為一也
成：魯成公，名黑肱，春秋時魯國國君，公元前590～前573年在位。
童謠之語：參見10·3注（6）。
（2）都：都城。
有：通“為”。
虛：同“墟”。
以上事參見《左傳·昭公二十五年》。
（3）意：根據文意，疑“竟”字形近而誤。
（4）近：指預言與災禍應驗相距的時間短。
（5）幽王：《史記·周本紀》作“厲王”，可從。
（6）玄：黑色。
鼋（yu2n元）：通“蚖（yu2n元）”，蜥蠍。
（7）厲王：《史記·周本紀》作“幽王”，可從。
（8）國遂滅亡：公元前771年，犬戎進攻西周，幽王被殺，西周滅亡。
參見《史記·周本紀》。
（9）以：通“已”。
（10）未為人：未成為人，這裡是還沒有出生的意思。
（11）餘：我們。
褒：古國名，也稱有褒。
姒姓。
在今陝西省勉縣東南。
褒之二君：褒國的兩位君主，即褒國姒氏的兩位祖先。
（12）厲王：《史記·周本紀》作“幽王”，可從。
（13）根據文意，疑“征”前奪一“亡”字。
上文“褒”、“生”、“惡”皆疊，可證。
（14）五聖十賢：形容聖賢很多。
卻：這裡是阻止的意思。
【譯文】 魯昭公的時候，八哥到魯國築窩。
師己取魯文公、魯成公時童謠中的話，有關八哥的傳言，見如今有八哥來築窩的應驗，就預測說是兇象。
那之後，魯昭公被季平子所驅逐，出走到齊國，國家果然空虛，都城成為廢墟，應驗了童謠。
由于野鳥來魯國築窩，師己作出判斷，災禍竟同他預測的一樣。
假使魯昭公聽到師己的話，修善操行改良政治，具備了高宗的操行，也終究不能消除災禍。
為什麼呢？因為有關八哥的童謠已是征兆，出奔他國的災禍已經成就。
可見八哥的征兆，已在魯文公、魯成公的時代出現了。
根已長出，葉子怎麼能不茂盛；水源已發掘，水流怎麼能不廣闊。
這個預言和應驗的時間還相距太近，不足以說明王朝的滅亡早就注定。
夏朝快要衰亡，二條龍在宮庭中争鬥，吐了口水就離開了，夏王用木櫃藏起它。
夏朝滅亡，傳給殷商；殷商滅亡，傳給周朝，都沒有把它打開。
到周厲王的時候，打開來看，龍的口水在宮庭中流淌，化作一隻黑蜥蠍，跑進後宮，跟女人交合，終于生下褒姒。
褒姒嫁給周幽王，使幽王迷惑混亂，國家終于滅亡。
厲王、幽王距離夏代，已經有一千多年，二龍争鬥的時候，周厲王、幽王、褒姒等還沒有出生，周要滅亡的兇象，就已經出現很久了。
兇象出現，災禍怎麼能不成就？吉兆出現，福分怎麼能不到來？就像二龍争鬥時說的：“我們是褒國姒氏的兩位祖先。
”這就是褒姒該出生的應驗。
龍說是褒國姒氏的祖先，所以褒姒不能不生下來，褒姒生下來那麼幽王不得不作惡，周幽王作惡那麼國家就不得不滅亡。
滅亡征兆已經出現，即使許許多多聖賢來幫着阻止災禍出現，始終不能消除。
好壞都是同樣的情況：好的征兆出現，國家肯定興盛；壞的預兆出現，王朝必定滅亡。
說兇兆特殊可以用好的操行來消除，這等于說吉兆也可以用壞的政治來消滅。
【原文】 18·4河源出于昆侖（1），其流播于九河（2）。
使堯、禹卻以善政（3），終不能還者，水勢當然，人事不能禁也。
河源不可禁，二龍不可除，則桑穀不可卻也。
王命之當興也，猶春氣之當為夏也。
其當亡也，猶秋氣之當為冬也。
見春之微葉（4），知夏有莖葉。
睹秋之零實，知冬之枯萃（5）。
桑穀之生，其猶春葉秋實也，必然猶驗之（6）。
今詳修政改行（7），何能除之？夫以周亡之祥，見于夏時，又何以知桑穀之生，不為纣亡出乎！或時祖己言之（8），信野草之占，失遠近之實。
高宗問祖己之後，側身行道，六國諸侯偶朝而至，高宗之命自長未終，則謂起桑穀之問，改政修行，享百年之福矣。
夫桑穀之生，殆為纣出。
亦或時吉而不兇，故殷朝不亡，高宗壽長。
祖己信野草之占，謂之當亡之征。
【注釋】 （1）河：黃河。
昆侖：昆侖山。
古人認為黃河發源于昆侖山。
（2）播：分散。
九河：古代黃河從孟津向北便分為九條河道。
（3）卻：使退卻，使倒退。
（4）葉：根據文意，疑“芽”之誤。
下文“春葉秋實”之“葉”，亦“芽”之誤。
（5）萃（cu＠脆）：通“悴”，憔悴。
（6）猶：根據文意，疑是衍文。
（7）詳：審慎。
（8）言之：根據文意，疑是“之言”之誤倒。
【譯文】 黃河的源頭出于昆侖山，它的流水向九條河道流散。
即使堯、禹想用他們好的政治使河水倒流，也終究不可能返回的，河水的流勢該這樣，靠人的好政治是不能阻止的。
黃河的源頭不可能堵住，二龍不可能消除，那麼桑樹和穀樹所預示的災禍也是不能避免的。
王朝命數該興旺，就像春天應當順變成夏天一樣。
它該滅亡，就像秋天應當順變成冬天一樣。
看見春天小小的葉芽，就知道夏天它會具有粗莖茂葉，目睹秋天凋落的果實，就知道冬天它們會枯萎。
桑樹和穀樹的生長，那就像春天出芽秋天結果一樣，它所預兆的事情是必然要應驗的。
如今即使認真修改政治措施，改善操行，怎麼能消除它呢？由于周朝滅亡的兇兆，在夏朝時候已出現，又憑什麼知道桑樹和穀樹的生長，不是為預示商纣的滅亡而出現呢！也許祖己說的話，是相信了野生植物生于朝廷是王朝要滅亡的預兆，但在應驗時間遠近的事實上弄錯了。
殷高宗問祖己之後，小心謹慎地治理國家，遠道的六國諸侯碰巧朝拜而來，高宗的生命本來就長不該壽終，就說成是由于高宗問起了桑穀生于朝的吉兇，于是修改政治措施，改善操行，享受百年的福分。
可見桑樹和穀樹的生長，大概是為預示商纣命運而出現。
也或許是吉兆而不是兇兆，所以殷朝沒有滅亡，高宗長壽。
祖己相信野生植物生于朝廷是王朝要滅亡的兇兆，就說它是商朝該滅亡的征兆。
【原文】 18·5漢孝武皇帝之時（1），獲白麟（2），戴兩角而共觝（3），使谒者終軍議之（4）。
軍曰：“夫野獸而共一角，象天下合同為一也