異虛篇第十八
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（5）。
”麒麟野獸也，桑穀野草也，俱為野物，獸草何别，終軍謂獸為吉（6），祖己謂野草為兇。
高宗祭成湯之廟，有蜚雉升鼎而雊（7）。
祖己以為遠人将有來者（8），說《尚書》家謂雉兇，議駁不同。
且從祖己之言，雉來吉也。
雉伏于野草之中，草覆野鳥之形，若民人處草廬之中，可謂其人吉而廬兇乎？民人入都，不謂之兇；野草生朝，何故不吉？雉則民人之類。
如謂含血者吉（9），長狄來至，是吉也，何故謂之兇？如以從夷狄來者不吉，介葛盧來朝（10），是兇也。
如以草木者為兇，朱草蓂莢出（11），是不吉也。
朱草蓂莢，皆草也，宜生于野而生于朝，是為不吉，何故謂之瑞？一野之物，來至或出，吉兇異議。
朱草蓂莢善草，故為吉，則是以善惡為吉兇，不以都野為好醜也。
周時天下太平，越嘗獻雉于周公（12），高宗得之而吉（13）。
雉亦草野之物，何以為吉？如以雉所分有似于士（14），則麏亦仍有似君子（15），公孫術得白鹿（16），占何以兇？然則雉之吉兇未可知，則夫桑穀之善惡未可驗也。
桑穀或善物，象遠方之士将皆立于高宗之廟（17），故高宗獲吉福，亨長久也。
【注釋】 （1）漢孝武皇帝：即西漢武帝劉徹（公元前156～前87年）。
西漢景帝之子。
公元前140～前87年在位。
（2）麟：麒麟，古代傳說中的一種動物，其狀如鹿，獨角，全身鱗甲，尾似牛。
多作為吉祥的象征。
（3）戴兩角而共觝：疑作“一角戴肉而五趾”。
本書《講瑞篇》和《指瑞篇》均作“一角而五趾”，可一證。
《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳·終軍》言：“獲白麟，一角而五蹄”，可二證。
（4）谒（y8夜）者：參見9·15注（16）。
終軍（？～公元前112年）：字子雲，西漢濟南（今屬山東）人。
十八歲被選為博士弟子，上書評論國事，武帝任為谒者給事中，遷谏大夫。
後奉命赴南越（今兩廣地區），被殺。
死時年僅二十多歲，時稱“終童”。
《漢書·藝文志》有《終軍》八篇。
（5）參見《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳·終軍》。
（6）上文：“麒麟野獸也，桑穀野草也”，下文：“祖己謂野草為兇”，故疑“獸”前奪一“野”字。
（7）蜚（fei飛）：通“飛”。
雉（h＠至）：通稱野雞，又有叫山雞的。
《史記·殷本紀》、《漢書·郊祀志》“鼎”下均有“耳”字，可從。
雊（g＾u夠）：野雞叫。
（8）遠人：這裡指遠方的使節。
（9）含血者：有血氣的東西。
這裡指人和其他動物。
（10）介：春秋時的一個小國。
地域在今山東省膠縣西南。
葛盧：介國君主的名字。
介葛盧來朝：據《左傳·僖公二十九年》記載，公元前631年介國君主葛盧二次到魯國朝見，都受到很好的接待。
（11）朱草、蓂（m0ng名）莢：古人認為是二種象征吉祥的草。
（12）越嘗：也作越裳，古代南方的一個民族。
雉（h＠志）：野雞。
（13）高宗：此言周公得雉之吉，以證桑穀之祥，與高宗沒有關系，故疑“高宗”是衍文。
（14）所分：疑“耿介”形近而誤。
《儀禮·士相見禮》：“冬用雉。
”鄭注雲：“士摯用雉者，取其耿介，交有時，别有倫也。
”賈疏雲：“士之義亦然，義取耿介不犯上也”，可證。
耿介：正直。
（15）麏（jun君）：獐子。
（16）公孫術：即公孫述（？～公元36年），字子陽，東漢初扶風茂陵（今陝西興平東北）人。
新莽時，做導江卒正（蜀郡太守）。
後起兵，在益州稱帝。
漢光武帝建武十二年（公元36年）為漢軍所破，被劉秀殺。
鹿：據上文，疑“麏”之壞 （17）廟（廟）：疑“朝”抄誤。
人死才造廟，故與下文“高宗獲吉福，享長久”之義相違，可證。
【譯文】 漢武帝的時候，獲得一隻白麒鱗，頭上長着一隻肉角，每條腿有五個蹄，叫谒者終軍來商議這事。
終軍說：“野獸的兩角并成一角。
象征着天下合為一統。
”麒麟是野獸，桑穀是野草，都是野物，獸與草沒有什麼區别，終軍說野獸是吉兆，祖已則說野草是兇兆。
殷高宗祭祀成湯的宗廟裡，有野雞飛到鼎耳上鳴叫。
祖己認為是遠方的使節将要有來朝貢的，但解說《尚書》的人則認為野雞飛入宗廟是兇兆，議論雜亂不一。
按祖己的說法，野雞飛到宗廟是吉兆。
野雞趴在野草中，草掩蓋了野鳥的形體，就像人住在草屋中，能說人是吉兆而草屋是兇兆嗎？人進都城，不能說是兇兆；野生植物長在朝廷中，為什麼就不是吉兆？野雞與人是一類。
如果說有血氣的是吉兆，那麼高大的狄人到來，這該是吉兆，為什麼要說是兇兆呢？如果認為從邊遠夷狄地方來的人不吉利，那麼介國的葛盧來朝見，這該是兇事了，（為什麼魯君要以禮相待呢？）如果認為草木是兇兆，朱草，蓂莢長出，這該是不吉利的事。
朱草、蓂莢都是草，宜長在野外卻長在朝廷中，這該是不吉利的，為什麼要說它吉祥呢？同是野生的東西，或到來，或長出，都有吉兇兩種不同的議論。
如果認為朱草、蓂莢是好的草，所以是吉利的，那這是以草的好壞作為吉兇的标準，而不是以草長在都城或野外作為區分好壞的标準。
周的時候天下太平，越嘗族獻野雞給周公，周公得到以為吉祥，野雞也是草野之類東西，怎麼就認為是吉祥呢？如果以為野雞耿直有點像士，那麼獐也依然有點像君子，公孫術得到白獐，占測怎麼就認為是兇兆呢？這樣看來野雞的吉兇還不能知道，那麼桑樹與穀樹的善惡也不可能驗證。
桑樹與穀樹或許是好東西，像遠方的士将要在殷高宗的朝廷上站立，所以高宗得到吉祥福分，長期享受。
【原文】 18·6說災異之家以為天有災異者，所以譴告王者，信也。
夫王者有過，異見于國；不改，災見草木；不改，災見于五谷；不改，災至身。
《左氏春秋傳》曰（1）：國之将亡，“鮮不五稔（2）”。
災見于五谷，五谷安得熟？不熟，将亡之征。
災亦有且亡五谷不熟之應（3）。
天不熟（4），或為災，或為福。
禍福之實未可知，桑穀之言安可審？論說之家著于書記者皆雲（5）：“天雨谷者兇（6）。
”麒麟野獸也，桑穀野草也，俱為野物，獸草何别，終軍謂獸為吉（6），祖己謂野草為兇。
高宗祭成湯之廟，有蜚雉升鼎而雊（7）。
祖己以為遠人将有來者（8），說《尚書》家謂雉兇，議駁不同。
且從祖己之言，雉來吉也。
雉伏于野草之中，草覆野鳥之形，若民人處草廬之中，可謂其人吉而廬兇乎？民人入都，不謂之兇；野草生朝，何故不吉？雉則民人之類。
如謂含血者吉（9），長狄來至，是吉也，何故謂之兇？如以從夷狄來者不吉，介葛盧來朝（10），是兇也。
如以草木者為兇，朱草蓂莢出（11），是不吉也。
朱草蓂莢，皆草也，宜生于野而生于朝，是為不吉，何故謂之瑞？一野之物，來至或出，吉兇異議。
朱草蓂莢善草，故為吉，則是以善惡為吉兇，不以都野為好醜也。
周時天下太平，越嘗獻雉于周公（12），高宗得之而吉（13）。
雉亦草野之物，何以為吉？如以雉所分有似于士（14），則麏亦仍有似君子（15），公孫術得白鹿（16），占何以兇？然則雉之吉兇未可知，則夫桑穀之善惡未可驗也。
桑穀或善物，象遠方之士将皆立于高宗之廟（17），故高宗獲吉福，亨長久也。
【注釋】 （1）漢孝武皇帝：即西漢武帝劉徹（公元前156～前87年）。
西漢景帝之子。
公元前140～前87年在位。
（2）麟：麒麟，古代傳說中的一種動物，其狀如鹿，獨角，全身鱗甲，尾似牛。
多作為吉祥的象征。
（3）戴兩角而共觝：疑作“一角戴肉而五趾”。
本書《講瑞篇》和《指瑞篇》均作“一角而五趾”，可一證。
《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳·終軍》言：“獲白麟，一角而五蹄”，可二證。
（4）谒（y8夜）者：參見9·15注（16）。
終軍（？～公元前112年）：字子雲，西漢濟南（今屬山東）人。
十八歲被選為博士弟子，上書評論國事，武帝任為谒者給事中，遷谏大夫。
後奉命赴南越（今兩廣地區），被殺。
死時年僅二十多歲，時稱“終童”。
《漢書·藝文志》有《終軍》八篇。
（5）參見《漢書·嚴朱吾丘主父徐嚴終王賈傳·終軍》。
（6）上文：“麒麟野獸也，桑穀野草也”，下文：“祖己謂野草為兇”，故疑“獸”前奪一“野”字。
（7）蜚（fei飛）：通“飛”。
雉（h＠至）：通稱野雞，又有叫山雞的。
《史記·殷本紀》、《漢書·郊祀志》“鼎”下均有“耳”字，可從。
雊（g＾u夠）：野雞叫。
（8）遠人：這裡指遠方的使節。
（9）含血者：有血氣的東西。
這裡指人和其他動物。
（10）介：春秋時的一個小國。
地域在今山東省膠縣西南。
葛盧：介國君主的名字。
介葛盧來朝：據《左傳·僖公二十九年》記載，公元前631年介國君主葛盧二次到魯國朝見，都受到很好的接待。
（11）朱草、蓂（m0ng名）莢：古人認為是二種象征吉祥的草。
（12）越嘗：也作越裳，古代南方的一個民族。
雉（h＠志）：野雞。
（13）高宗：此言周公得雉之吉，以證桑穀之祥，與高宗沒有關系，故疑“高宗”是衍文。
（14）所分：疑“耿介”形近而誤。
《儀禮·士相見禮》：“冬用雉。
”鄭注雲：“士摯用雉者，取其耿介，交有時，别有倫也。
”賈疏雲：“士之義亦然，義取耿介不犯上也”，可證。
耿介：正直。
（15）麏（jun君）：獐子。
（16）公孫術：即公孫述（？～公元36年），字子陽，東漢初扶風茂陵（今陝西興平東北）人。
新莽時，做導江卒正（蜀郡太守）。
後起兵，在益州稱帝。
漢光武帝建武十二年（公元36年）為漢軍所破，被劉秀殺。
鹿：據上文，疑“麏”之壞 （17）廟（廟）：疑“朝”抄誤。
人死才造廟，故與下文“高宗獲吉福，享長久”之義相違，可證。
【譯文】 漢武帝的時候，獲得一隻白麒鱗，頭上長着一隻肉角，每條腿有五個蹄，叫谒者終軍來商議這事。
終軍說：“野獸的兩角并成一角。
象征着天下合為一統。
”麒麟是野獸，桑穀是野草，都是野物，獸與草沒有什麼區别，終軍說野獸是吉兆，祖已則說野草是兇兆。
殷高宗祭祀成湯的宗廟裡，有野雞飛到鼎耳上鳴叫。
祖己認為是遠方的使節将要有來朝貢的，但解說《尚書》的人則認為野雞飛入宗廟是兇兆，議論雜亂不一。
按祖己的說法，野雞飛到宗廟是吉兆。
野雞趴在野草中，草掩蓋了野鳥的形體，就像人住在草屋中，能說人是吉兆而草屋是兇兆嗎？人進都城，不能說是兇兆；野生植物長在朝廷中，為什麼就不是吉兆？野雞與人是一類。
如果說有血氣的是吉兆，那麼高大的狄人到來，這該是吉兆，為什麼要說是兇兆呢？如果認為從邊遠夷狄地方來的人不吉利，那麼介國的葛盧來朝見，這該是兇事了，（為什麼魯君要以禮相待呢？）如果認為草木是兇兆，朱草，蓂莢長出，這該是不吉利的事。
朱草、蓂莢都是草，宜長在野外卻長在朝廷中，這該是不吉利的，為什麼要說它吉祥呢？同是野生的東西，或到來，或長出，都有吉兇兩種不同的議論。
如果認為朱草、蓂莢是好的草，所以是吉利的，那這是以草的好壞作為吉兇的标準，而不是以草長在都城或野外作為區分好壞的标準。
周的時候天下太平，越嘗族獻野雞給周公，周公得到以為吉祥，野雞也是草野之類東西，怎麼就認為是吉祥呢？如果以為野雞耿直有點像士，那麼獐也依然有點像君子，公孫術得到白獐，占測怎麼就認為是兇兆呢？這樣看來野雞的吉兇還不能知道，那麼桑樹與穀樹的善惡也不可能驗證。
桑樹與穀樹或許是好東西，像遠方的士将要在殷高宗的朝廷上站立，所以高宗得到吉祥福分，長期享受。
【原文】 18·6說災異之家以為天有災異者，所以譴告王者，信也。
夫王者有過，異見于國；不改，災見草木；不改，災見于五谷；不改，災至身。
《左氏春秋傳》曰（1）：國之将亡，“鮮不五稔（2）”。
災見于五谷，五谷安得熟？不熟，将亡之征。
災亦有且亡五谷不熟之應（3）。
天不熟（4），或為災，或為福。
禍福之實未可知，桑穀之言安可審？論說之家著于書記者皆雲（5）：“天雨谷者兇（6）。