異虛篇第十八
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”書傳曰（7）：“蒼颉作書，天雨谷，鬼夜哭（8）。
”此方兇惡之應和者（9）。
天何用成谷之道（10），從天降而和，且猶謂之善，況所成之谷從雨下乎！極論訂之（11），何以為兇？夫陰陽和則谷稼成（12），不則被災害（13）。
陰陽和者，谷之道也，何以謂之兇？絲成帛，縷成布。
賜人絲縷，猶為重厚，況遺人以成帛與織布乎（14）！夫絲縷猶陰陽，帛布猶成谷也。
賜人帛，不謂之惡，天與之谷何故謂之兇？夫雨谷吉兇未可定，桑穀之言未可知也。
【注釋】 （1）《左氏春秋傳》：即《左傳》，傳說是春秋末魯國左丘明撰。
（2）鮮不五稔：據《左傳·昭公元年》記載，秦國貴族後子對晉國大臣趙孟說，秦景公無道，但糧食還是豐收，這是上天的輔助，看來這種豐收少則五年。
王充引用這句話，是想說明糧食豐收也可能是國家将亡的征兆。
（3）不：根據文意，疑是衍文。
（4）天：章錄楊校宋本作“夫”，可從。
（5）書記：泛指書籍。
（6）參見《說苑·辯物》。
（7）書傳：疑“傳書”之誤倒。
本書均作“傳書”，可證。
（8）引文參見《淮南子·本經訓》。
（9）方：比拟：說明。
應和：感應。
（10）何：文意是，天根據“成谷之道”，故疑“何”字是衍文。
成谷之道：指谷物豐收需要風調雨順的道理。
（11）論：研究。
訂：考查。
（12）陰陽和：這裡指風調雨順。
（13）不（f％u否）：同“否”。
被：蒙受。
（14）遺（w8i衛）：送，給。
【譯文】 解說災異的人認為天會降災禍，用來譴責、警告國王，是确信無疑的。
國王有過錯，災害顯現在國家；不改正，災害顯露在草木；再不改正，災禍出現在五谷；還不改正，災禍殃及自身。
《左氏春秋傳》上說：國家将要滅亡，“少有不連續五年糧食豐收的”。
災害在五谷上出現，五谷怎麼能成熟呢？不成熟，是國家将要滅亡的征兆。
可是，上面《左傳》說的災異也有國家将亡而五谷豐收作應驗的。
可見五谷不成熟，或許是災禍，或許是福分。
是禍是福的情況并不能知道，那麼關于桑樹穀樹的說法怎麼能斷定呢？著書立說的人寫在書上的都說：“天降谷子是兇兆。
”傳書上說：“蒼颉創造文字，天降谷，鬼夜哭。
”這是說明天降谷是壞事的感應。
“成谷之道”，從天降下适合五谷生長的風雨，作為對人事的應和，尚且還說它是吉兆，何況現成的谷物随雨而降呢！極認真地研究考查一下，為什麼是兇兆？風調雨順就五谷莊稼成熟，否則遭受災害。
風調雨順，是五谷豐收的道理，為什麼說它是兇兆？絲織成帛，線織成麻布。
賜人絲、線，尚且算厚重，何況是用織好的帛與織好的麻布贈送人呢！那絲線如同風雨，帛布就像成熟的五谷。
賜給人帛不認為是兇兆，天給人谷子為什麼就認為是兇兆呢？看來天降谷的吉兇不能夠斷定，那麼關于桑樹穀樹的說法是否正确也不能知道。
【原文】 18·7使暢草生于周之時（1），天下太平，人來獻暢草（2）。
暢草亦草野之物也，與彼桑穀何異？如以夷狄獻之則為吉，使暢草生于周家（3），肯謂之善乎（4）！夫暢草可以熾釀（5），芬香暢達者，将祭灌暢降神（6）。
設自生于周朝，與嘉禾、朱草、蓂莢之類不殊矣。
然則桑亦食蠶（7），蠶為絲，絲為帛，帛為衣，衣以入宗廟為朝服（8），與暢無異，何以謂之兇？衛獻公太子至靈台（9），蛇繞左輪。
禦者曰：“太子下拜。
吾聞國君之子，蛇繞車輪左者速得國。
”太子遂不下，反乎舍。
禦人見太子，太子曰：“吾聞為人子者，盡和順于君，不行私欲，共嚴承令（10），不逆君安（11）。
今吾得國，是君失安也。
見國之利而忘君安，非子道也。
得國而拜，其非君欲。
廢子道者不孝。
逆君欲則不忠，而欲我之行，殆吾欲國之危明也（12）。
”投殿将死（13），其禦止之不能禁，遂伏劍而死（14）。
夫蛇繞左輪，審為太子速得國，太子宜不死，獻公宜疾薨（15）。
今獻公不死，太子伏劍，禦者之占，俗之虛言也。
或時蛇為太子将死之妖，禦者信俗之占，故失吉兇之實。
夫桑穀之生，與蛇繞左輪相似類也。
蛇至實兇，禦者以為吉。
桑穀實吉，祖己以為兇。
【注釋】 （1）暢草：同“鬯（ch4ng暢）草”，指郁金草。
古代釀造祭酒的佐料。
（2）本書《恢國篇》：“倭人貢暢”，故疑“人”字前奪一“倭”字。
倭（w＃窩）人：古代稱日本人。
（3）周家：即周王朝廷。
（4）根據文意，疑“善”前奪一“不”字。
（5）熾（ch＠斥）：烹煮。
熾釀：造酒。
（6）灌：倒，灑。
暢：指加進暢草後釀成的酒。
參見《白虎通德論·考黜》。
（7）食（s＠飼）：喂養。
（8）參見《論語·鄉黨》皇疏。
（9）衛獻公：名衎（k4n看）。
春秋時衛國君主，公元前576～前559年及公元前546～前544年在位。
靈台：春秋時各國築于都城附近的高台，用來觀天象，測吉兇。
（10）共（g＃ng恭）：通“恭”。
（11）逆：這裡是擾亂的意思。
（12）吾欲：疑是“欲吾”之誤倒。
《新序·節士》作“殆欲吾國之危明矣”，可證。
（13）投殿：下文有“伏劍而死”，故疑系“拔劍”之誤。
《新序·節士》作“拔劍将死”，可證。
（14）以上事參見《新序·節士》。
（15）疾：速。
【譯文】 假使暢草長在周朝時候，天下太平，倭人來貢獻暢草。
但暢草也還是草野之類的東西，跟那桑樹穀樹有什麼兩樣？如果以為夷狄貢獻的就是吉利，那麼假使暢草長在周王的朝廷中，能說它不好嗎！暢草可以用來造酒，芬香暢達，要祭祀的時候把暢酒灑在地上，能求神降臨。
假設本來長在周朝，那與特别茁壯的禾、朱草、蓂莢之類沒有區别。
然而桑葉可以喂蠶，蠶吐絲，絲織成帛，帛做成衣，穿着它進入宗廟就成了朝服，這與暢酒沒有區别，為什麼認為它是兇兆呢？衛獻公的太子去靈台，蛇纏
”此方兇惡之應和者（9）。
天何用成谷之道（10），從天降而和，且猶謂之善，況所成之谷從雨下乎！極論訂之（11），何以為兇？夫陰陽和則谷稼成（12），不則被災害（13）。
陰陽和者，谷之道也，何以謂之兇？絲成帛，縷成布。
賜人絲縷，猶為重厚，況遺人以成帛與織布乎（14）！夫絲縷猶陰陽，帛布猶成谷也。
賜人帛，不謂之惡，天與之谷何故謂之兇？夫雨谷吉兇未可定，桑穀之言未可知也。
【注釋】 （1）《左氏春秋傳》：即《左傳》，傳說是春秋末魯國左丘明撰。
（2）鮮不五稔：據《左傳·昭公元年》記載，秦國貴族後子對晉國大臣趙孟說，秦景公無道，但糧食還是豐收，這是上天的輔助，看來這種豐收少則五年。
王充引用這句話，是想說明糧食豐收也可能是國家将亡的征兆。
（3）不：根據文意，疑是衍文。
（4）天：章錄楊校宋本作“夫”，可從。
（5）書記：泛指書籍。
（6）參見《說苑·辯物》。
（7）書傳：疑“傳書”之誤倒。
本書均作“傳書”，可證。
（8）引文參見《淮南子·本經訓》。
（9）方：比拟：說明。
應和：感應。
（10）何：文意是，天根據“成谷之道”，故疑“何”字是衍文。
成谷之道：指谷物豐收需要風調雨順的道理。
（11）論：研究。
訂：考查。
（12）陰陽和：這裡指風調雨順。
（13）不（f％u否）：同“否”。
被：蒙受。
（14）遺（w8i衛）：送，給。
【譯文】 解說災異的人認為天會降災禍，用來譴責、警告國王，是确信無疑的。
國王有過錯，災害顯現在國家；不改正，災害顯露在草木；再不改正，災禍出現在五谷；還不改正，災禍殃及自身。
《左氏春秋傳》上說：國家将要滅亡，“少有不連續五年糧食豐收的”。
災害在五谷上出現，五谷怎麼能成熟呢？不成熟，是國家将要滅亡的征兆。
可是，上面《左傳》說的災異也有國家将亡而五谷豐收作應驗的。
可見五谷不成熟，或許是災禍，或許是福分。
是禍是福的情況并不能知道，那麼關于桑樹穀樹的說法怎麼能斷定呢？著書立說的人寫在書上的都說：“天降谷子是兇兆。
”傳書上說：“蒼颉創造文字，天降谷，鬼夜哭。
”這是說明天降谷是壞事的感應。
“成谷之道”，從天降下适合五谷生長的風雨，作為對人事的應和，尚且還說它是吉兆，何況現成的谷物随雨而降呢！極認真地研究考查一下，為什麼是兇兆？風調雨順就五谷莊稼成熟，否則遭受災害。
風調雨順，是五谷豐收的道理，為什麼說它是兇兆？絲織成帛，線織成麻布。
賜人絲、線，尚且算厚重，何況是用織好的帛與織好的麻布贈送人呢！那絲線如同風雨，帛布就像成熟的五谷。
賜給人帛不認為是兇兆，天給人谷子為什麼就認為是兇兆呢？看來天降谷的吉兇不能夠斷定，那麼關于桑樹穀樹的說法是否正确也不能知道。
【原文】 18·7使暢草生于周之時（1），天下太平，人來獻暢草（2）。
暢草亦草野之物也，與彼桑穀何異？如以夷狄獻之則為吉，使暢草生于周家（3），肯謂之善乎（4）！夫暢草可以熾釀（5），芬香暢達者，将祭灌暢降神（6）。
設自生于周朝，與嘉禾、朱草、蓂莢之類不殊矣。
然則桑亦食蠶（7），蠶為絲，絲為帛，帛為衣，衣以入宗廟為朝服（8），與暢無異，何以謂之兇？衛獻公太子至靈台（9），蛇繞左輪。
禦者曰：“太子下拜。
吾聞國君之子，蛇繞車輪左者速得國。
”太子遂不下，反乎舍。
禦人見太子，太子曰：“吾聞為人子者，盡和順于君，不行私欲，共嚴承令（10），不逆君安（11）。
今吾得國，是君失安也。
見國之利而忘君安，非子道也。
得國而拜，其非君欲。
廢子道者不孝。
逆君欲則不忠，而欲我之行，殆吾欲國之危明也（12）。
”投殿将死（13），其禦止之不能禁，遂伏劍而死（14）。
夫蛇繞左輪，審為太子速得國，太子宜不死，獻公宜疾薨（15）。
今獻公不死，太子伏劍，禦者之占，俗之虛言也。
或時蛇為太子将死之妖，禦者信俗之占，故失吉兇之實。
夫桑穀之生，與蛇繞左輪相似類也。
蛇至實兇，禦者以為吉。
桑穀實吉，祖己以為兇。
【注釋】 （1）暢草：同“鬯（ch4ng暢）草”，指郁金草。
古代釀造祭酒的佐料。
（2）本書《恢國篇》：“倭人貢暢”，故疑“人”字前奪一“倭”字。
倭（w＃窩）人：古代稱日本人。
（3）周家：即周王朝廷。
（4）根據文意，疑“善”前奪一“不”字。
（5）熾（ch＠斥）：烹煮。
熾釀：造酒。
（6）灌：倒，灑。
暢：指加進暢草後釀成的酒。
參見《白虎通德論·考黜》。
（7）食（s＠飼）：喂養。
（8）參見《論語·鄉黨》皇疏。
（9）衛獻公：名衎（k4n看）。
春秋時衛國君主，公元前576～前559年及公元前546～前544年在位。
靈台：春秋時各國築于都城附近的高台，用來觀天象，測吉兇。
（10）共（g＃ng恭）：通“恭”。
（11）逆：這裡是擾亂的意思。
（12）吾欲：疑是“欲吾”之誤倒。
《新序·節士》作“殆欲吾國之危明矣”，可證。
（13）投殿：下文有“伏劍而死”，故疑系“拔劍”之誤。
《新序·節士》作“拔劍将死”，可證。
（14）以上事參見《新序·節士》。
（15）疾：速。
【譯文】 假使暢草長在周朝時候，天下太平，倭人來貢獻暢草。
但暢草也還是草野之類的東西，跟那桑樹穀樹有什麼兩樣？如果以為夷狄貢獻的就是吉利，那麼假使暢草長在周王的朝廷中，能說它不好嗎！暢草可以用來造酒，芬香暢達，要祭祀的時候把暢酒灑在地上，能求神降臨。
假設本來長在周朝，那與特别茁壯的禾、朱草、蓂莢之類沒有區别。
然而桑葉可以喂蠶，蠶吐絲，絲織成帛，帛做成衣，穿着它進入宗廟就成了朝服，這與暢酒沒有區别，為什麼認為它是兇兆呢？衛獻公的太子去靈台，蛇纏