異虛篇第十八
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繞他車子左邊的車輪。
駕車的人說：“太子趕快下拜。
我聽說國君的兒子遇到蛇繞在車的左輪上的，就很快要做國君。
”太子始終不下車，直返回到住處。
駕車的人遇見太子，太子說：“我們說做部下的，應該盡量對君主恭順，不要搞私利，要恭順嚴肅地接受君主的命令，不能擾亂君主的安甯。
現在我要是做了君主，這國君就失去了安甯。
隻看見做君主的私利而忘掉國君安甯。
這不是做兒子的道義。
為了得到君位就下拜，這不是君主希望的事情。
舍棄做兒子道義的不孝，背逆君主希望的則不忠，你想要我幹這事，大概是希望我的國家發生危險已明顯表現出來。
”于是要拔劍自殺，那個駕車的趕忙阻止他卻沒有能制止住，終于用劍自殺而死。
那蛇繞左邊車輪，明明是為了太子趕快取得君。
位，這樣太子該不死，獻公該早死。
如今獻公不死，反而太子用劍自殺，可見駕車人的預言，是庸俗的假話。
或許蛇是太子要死的兇兆，駕車的相信了庸俗的預言，所以違背了吉兇的真實情況。
看來桑樹穀樹長在朝廷上，與蛇繞左邊車輪相類似。
蛇的到來實際是兇兆，駕車的卻認為是吉兆。
桑樹穀樹的生長實際是吉兆，而祖己又認為是兇兆。
【原文】 18·8禹南濟于江，有黃龍負舟，舟中之人，五色無主（1）。
禹乃嘻笑而稱曰：“我受命于天，竭力以勞萬民。
生，寄也；死，歸也。
死，歸也，（2），何足以滑和（3）。
視龍猶蝘蜒也（4）。
”龍去而亡（5）。
案古今龍至皆為吉，而禹獨謂黃龍兇者，見其負舟，舟中之人恐也。
夫以桑穀比于龍，吉兇雖反，蓋相似。
野草生于朝，尚為不吉（6），殆有若黃龍負舟之異。
故為吉而殷朝不亡（7）。
【注釋】 （1）五色無主：恐懼而神色不定。
（2）死，歸也：疑重文而衍。
《淮南子·精神訓》和《太平禦覽》卷九四六引《論衡》文，不重出“死歸也”三字，可證。
（3）滑（g（骨）：亂。
和：平靜。
滑和：使平靜被攪亂。
（4）蝘（y3n眼）蜒：也稱“銅石龍子”，類似蜥蜴的爬行動物。
生活在庭園内或郊野石縫、草叢間，捕食昆蟲。
（5）《太平禦覽》卷九四六引《論衡》文，“亡”下有“患”字，可從。
以上事參見《呂氏春秋·知分》。
（6）尚：同“倘”。
（7）故：通“固”，本來。
【譯文】 禹南渡長江，看見有黃龍馱着一隻船，船中的人，驚恐得六神無主。
禹卻笑着自稱說：“我從天那兒承受了命令，盡力為百姓操勞。
活着，像寄身在外；死了，就像回到家裡，有什麼值得驚慌失措的。
我看龍就同蝘蜒差不多。
”于是龍離去而災禍消除。
考察從古到今有龍來都是吉兆，而禹獨說黃龍是兇兆，是他看見那黃龍馱船，船中的人驚恐的緣故。
拿桑樹和穀樹跟龍相比，對吉兇的看法雖然相反，但大概相類似。
野生植物長在朝廷中，如果是兇兆的話，那大概有如把黃龍馱船是吉兆說成兇兆一樣。
看來桑樹和穀樹長在朝廷中，本來是吉兆，因而殷朝沒有滅亡。
【原文】 18·9晉文公将與楚成王戰于城濮（1），彗星出楚，楚操其柄（2），以問咎犯（3）。
咎犯對曰：“以彗鬥，倒之者勝（4）。
”文公夢與成王搏，成王在上，盬其腦（5）。
問咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪，戰必大勝。
”文公從之，大破楚師（6）。
向令文公問庸臣（7），必曰“不勝。
”何則？彗星無吉，搏在上無兇也。
夫桑穀之占，占為兇（8），猶晉當彗末（9），搏在下為不吉也。
然而吉者，殆有若對彗見天之詭（10），故高宗長久，殷朝不亡。
使文公不問咎犯，咎犯不明其吉，戰以大勝，世人将曰：“文公以至賢之德，破楚之無道。
天雖見妖，卧有兇夢，猶滅妖消兇以獲福。
”殷無咎犯之異知，而有祖己信常之占，故桑穀之文，傳世不絕，轉禍為福之言，到今不實。
【注釋】 （1）楚成王：名熊恽，春秋時楚國君主。
公元前671～前626年在位。
城濮（p＊仆）：古地名。
在今山東省鄄（ju4n絹）城西南臨濮集，一說在今河南省開封縣陳留附近。
公元前632年晉文公和齊、宋、秦等國聯軍，在此戰敗楚國軍隊。
（2）楚操其柄：楚國控制着彗星的柄。
（3）咎犯：即狐偃，字子犯，春秋時晉國大夫，晉文公的舅舅，故又稱舅犯。
晉文公流亡期間，他是重要随從。
晉文公宣信諸侯而霸天下，大多采自他的主張。
（4）參見《說苑·權謀》、《淮南子·兵略訓》。
（5）盬（g（谷）：吸飲。
（6）以上事參見《左傳·僖公二十八年》。
（7）向：從前，往昔。
令：假使。
（8）占：疑重文而衍。
（9）當：對着，面對。
（10）對彗：是處于彗星尾端的意思。
見天：是臉向上的意思。
詭：奇異。
【譯文】 晉文公快要與楚成王在城濮大戰，彗星出現在楚國天空，彗星的柄在楚國一邊，晉文公就這事詢問咎犯。
咎犯回答說：“用掃帚當武器去進行戰鬥，把它倒過來用的人得勝。
”晉文公夢見跟楚成王搏鬥，成王在上面吸他的腦髓。
又以此事詢問咎犯，咎犯說：“君王得到天的幫助，成王低頭認罪，打仗肯定要大勝”。
晉文公聽從了他的話，大敗楚軍。
那時要是晉文公去問平庸的臣子，肯定說：“打不赢。
”為什麼呢？因為彗星不是吉兆，而搏鬥時處在上方也不是兇兆。
對桑樹和穀樹出現的預言，是兇兆，就同晉國處于彗星尾端，晉文公與楚成王搏鬥時被壓在下邊，認為是兇兆一樣。
然而桑樹與穀樹的出現是吉兆，大概就像處于彗星尾端，臉向上這種奇異的征兆一樣，（表面看來是兇兆，其實是吉兆），所以殷高宗在位長久，殷朝沒有滅亡。
假使晉文公不去問咎犯，或者咎犯不明白那是吉兆，打仗能大勝，世人就會說：“晉文公以最賢良的德操，打敗了楚國的無道之師。
天上雖然出現兇兆，睡覺又做惡夢，尚且能泯滅兇象消除惡夢而得到福分。
”殷朝沒有咎犯那樣具有特殊才智的人，而隻有祖己這種相信一般占蔔的人，所以關于桑樹與穀樹出現于朝廷的記載，一代一代相傳不絕，于是變禍為福的說法，至今沒有被确定下來。
駕車的人說：“太子趕快下拜。
我聽說國君的兒子遇到蛇繞在車的左輪上的，就很快要做國君。
”太子始終不下車，直返回到住處。
駕車的人遇見太子，太子說：“我們說做部下的，應該盡量對君主恭順，不要搞私利，要恭順嚴肅地接受君主的命令，不能擾亂君主的安甯。
現在我要是做了君主，這國君就失去了安甯。
隻看見做君主的私利而忘掉國君安甯。
這不是做兒子的道義。
為了得到君位就下拜，這不是君主希望的事情。
舍棄做兒子道義的不孝，背逆君主希望的則不忠，你想要我幹這事，大概是希望我的國家發生危險已明顯表現出來。
”于是要拔劍自殺，那個駕車的趕忙阻止他卻沒有能制止住，終于用劍自殺而死。
那蛇繞左邊車輪，明明是為了太子趕快取得君。
位，這樣太子該不死，獻公該早死。
如今獻公不死，反而太子用劍自殺，可見駕車人的預言，是庸俗的假話。
或許蛇是太子要死的兇兆，駕車的相信了庸俗的預言，所以違背了吉兇的真實情況。
看來桑樹穀樹長在朝廷上，與蛇繞左邊車輪相類似。
蛇的到來實際是兇兆，駕車的卻認為是吉兆。
桑樹穀樹的生長實際是吉兆，而祖己又認為是兇兆。
【原文】 18·8禹南濟于江，有黃龍負舟，舟中之人，五色無主（1）。
禹乃嘻笑而稱曰：“我受命于天，竭力以勞萬民。
生，寄也；死，歸也。
死，歸也，（2），何足以滑和（3）。
視龍猶蝘蜒也（4）。
”龍去而亡（5）。
案古今龍至皆為吉，而禹獨謂黃龍兇者，見其負舟，舟中之人恐也。
夫以桑穀比于龍，吉兇雖反，蓋相似。
野草生于朝，尚為不吉（6），殆有若黃龍負舟之異。
故為吉而殷朝不亡（7）。
【注釋】 （1）五色無主：恐懼而神色不定。
（2）死，歸也：疑重文而衍。
《淮南子·精神訓》和《太平禦覽》卷九四六引《論衡》文，不重出“死歸也”三字，可證。
（3）滑（g（骨）：亂。
和：平靜。
滑和：使平靜被攪亂。
（4）蝘（y3n眼）蜒：也稱“銅石龍子”，類似蜥蜴的爬行動物。
生活在庭園内或郊野石縫、草叢間，捕食昆蟲。
（5）《太平禦覽》卷九四六引《論衡》文，“亡”下有“患”字，可從。
以上事參見《呂氏春秋·知分》。
（6）尚：同“倘”。
（7）故：通“固”，本來。
【譯文】 禹南渡長江，看見有黃龍馱着一隻船，船中的人，驚恐得六神無主。
禹卻笑着自稱說：“我從天那兒承受了命令，盡力為百姓操勞。
活着，像寄身在外；死了，就像回到家裡，有什麼值得驚慌失措的。
我看龍就同蝘蜒差不多。
”于是龍離去而災禍消除。
考察從古到今有龍來都是吉兆，而禹獨說黃龍是兇兆，是他看見那黃龍馱船，船中的人驚恐的緣故。
拿桑樹和穀樹跟龍相比，對吉兇的看法雖然相反，但大概相類似。
野生植物長在朝廷中，如果是兇兆的話，那大概有如把黃龍馱船是吉兆說成兇兆一樣。
看來桑樹和穀樹長在朝廷中，本來是吉兆，因而殷朝沒有滅亡。
【原文】 18·9晉文公将與楚成王戰于城濮（1），彗星出楚，楚操其柄（2），以問咎犯（3）。
咎犯對曰：“以彗鬥，倒之者勝（4）。
”文公夢與成王搏，成王在上，盬其腦（5）。
問咎犯，咎犯曰：“君得天而成王伏其罪，戰必大勝。
”文公從之，大破楚師（6）。
向令文公問庸臣（7），必曰“不勝。
”何則？彗星無吉，搏在上無兇也。
夫桑穀之占，占為兇（8），猶晉當彗末（9），搏在下為不吉也。
然而吉者，殆有若對彗見天之詭（10），故高宗長久，殷朝不亡。
使文公不問咎犯，咎犯不明其吉，戰以大勝，世人将曰：“文公以至賢之德，破楚之無道。
天雖見妖，卧有兇夢，猶滅妖消兇以獲福。
”殷無咎犯之異知，而有祖己信常之占，故桑穀之文，傳世不絕，轉禍為福之言，到今不實。
【注釋】 （1）楚成王：名熊恽，春秋時楚國君主。
公元前671～前626年在位。
城濮（p＊仆）：古地名。
在今山東省鄄（ju4n絹）城西南臨濮集，一說在今河南省開封縣陳留附近。
公元前632年晉文公和齊、宋、秦等國聯軍，在此戰敗楚國軍隊。
（2）楚操其柄：楚國控制着彗星的柄。
（3）咎犯：即狐偃，字子犯，春秋時晉國大夫，晉文公的舅舅，故又稱舅犯。
晉文公流亡期間，他是重要随從。
晉文公宣信諸侯而霸天下，大多采自他的主張。
（4）參見《說苑·權謀》、《淮南子·兵略訓》。
（5）盬（g（谷）：吸飲。
（6）以上事參見《左傳·僖公二十八年》。
（7）向：從前，往昔。
令：假使。
（8）占：疑重文而衍。
（9）當：對着，面對。
（10）對彗：是處于彗星尾端的意思。
見天：是臉向上的意思。
詭：奇異。
【譯文】 晉文公快要與楚成王在城濮大戰，彗星出現在楚國天空，彗星的柄在楚國一邊，晉文公就這事詢問咎犯。
咎犯回答說：“用掃帚當武器去進行戰鬥，把它倒過來用的人得勝。
”晉文公夢見跟楚成王搏鬥，成王在上面吸他的腦髓。
又以此事詢問咎犯，咎犯說：“君王得到天的幫助，成王低頭認罪，打仗肯定要大勝”。
晉文公聽從了他的話，大敗楚軍。
那時要是晉文公去問平庸的臣子，肯定說：“打不赢。
”為什麼呢？因為彗星不是吉兆，而搏鬥時處在上方也不是兇兆。
對桑樹和穀樹出現的預言，是兇兆，就同晉國處于彗星尾端，晉文公與楚成王搏鬥時被壓在下邊，認為是兇兆一樣。
然而桑樹與穀樹的出現是吉兆，大概就像處于彗星尾端，臉向上這種奇異的征兆一樣，（表面看來是兇兆，其實是吉兆），所以殷高宗在位長久，殷朝沒有滅亡。
假使晉文公不去問咎犯，或者咎犯不明白那是吉兆，打仗能大勝，世人就會說：“晉文公以最賢良的德操，打敗了楚國的無道之師。
天上雖然出現兇兆，睡覺又做惡夢，尚且能泯滅兇象消除惡夢而得到福分。
”殷朝沒有咎犯那樣具有特殊才智的人，而隻有祖己這種相信一般占蔔的人，所以關于桑樹與穀樹出現于朝廷的記載，一代一代相傳不絕，于是變禍為福的說法，至今沒有被确定下來。