變虛篇第十七
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上有将死的神色，即使有好的操行也不會消除，因為死的征兆已經出現。
在人身上的神色，不能用言論、操行來消除；在天上的兇兆，怎麼能用善政來消除呢？人病重将死，氣色顯在臉上，人有的說：“這肯定是要死的征兆。
雖然如此，但是可以轉嫁給五鄰，或轉嫁給奴仆。
”該死的人即使嚴正他說不能夠嫁禍于人，那将死的神色肯因為好聽的話的緣故而消除，該死的命肯為之而延長嗎？妖氣不能消除，生命不能延長。
那麼火星怎麼能夠退出，宋景公的壽命怎麼能增長呢？由此說來，火星迫近心宿，不知道是什麼原因，所以宋景公才沒有死。
【原文】 17·8且言星徙三舍者，何謂也？星三徙于一舍乎（1）？一徙曆于三舍也？案子韋之言曰：“君有君人之言三，天必三賞君，今夕星必徙三舍。
”若此星竟徙三舍也。
夫景公一坐有三善言，星徙三舍，如有十善言，星徙十舍乎？熒惑守心，為善言卻，如景公複出三惡言，熒惑食心乎？為善言卻，為惡言進，無善無惡，熒惑安居不行動乎？或時熒惑守心為旱災，不為君薨。
子韋不知，以為死禍，信俗至誠之感。
熒惑之處星（2），必偶自當去，景公自不死，世則謂子韋之言審，景公之誠感天矣。
亦或時子韋知星行度适自去，自以著己之知，明君臣推讓之所緻。
見星之數七（3），因言星七舍（4），複得二十一年，因以星舍計年之數。
是與齊太蔔無以異也（5）。
齊景公問太蔔曰：“子之道何能？”對曰：“能動地。
”晏子往見公，公曰：“寡人問太蔔曰：‘子道何能？’對曰：‘能動地’。
地固可動乎（6）？”晏子嘿然不對（7），出見太蔔曰：“昔吾見鈎星在房、心之間（8），地其動乎（9）？”太蔔曰：“然”。
晏子出，太蔔走見公（10）：“臣非能動地，地固将自動。
”夫子韋言星徙，猶太蔔言地動也。
地固且自動，太蔔言己能動之。
星固将自徙，子韋言君能徙之。
使晏子不言鈎星在房、心（11），則太蔔之奸對不覺。
宋無晏子之知臣（12），故子韋之一言，遂為其是。
案《子韋書錄序秦》亦言子韋曰（13）：“君出三善言，熒惑宜有動。
于是候之，果徒舍。
”不言三。
或時星當自去，子韋以為驗，實動離舍，世增言三。
既空增三舍之數，又虛生二十一年之壽也。
【注釋】 （1）一舍：十五卷本作“三舍”，可從。
（2）之：疑“去”字草書形近而誤。
下文有“子韋知星行度适自去”，可證。
（3）見：知曉。
數：規律。
（4）七：根據文意，疑作“三”。
又疑“三”前奪一“徒”字。
“星徒三舍”上文累見，可證。
（5）太蔔：官名。
周代為掌管占蔔的官員之長。
（6）固：疑衍文。
《淮南子·道應訓》無此字，可證。
（7）嘿（m＾墨）：同“默”。
對：回答上面的提問。
（8）鈎（星）：星名。
《晉書·天文志》：“其西河中九星如鈎狀，曰鈎星，直則地動。
”房：房宿（xi）袖），星官名，也稱“天驷”，二十八宿之一，青龍七宿的第四宿。
有星4顆，即天蠍座л、р、δ、β。
（9）古人認為鈎星在房宿與心宿之間地就會動。
晏嬰對太蔔點破這一點，是要戳穿他吹噓自己能使地動的謊言。
（10）《淮南子·道應訓》“公”下有“曰”字，可從。
（11）十五卷本“心”下有“間”字，可從。
（12）知：通“智”。
（13）秦：疑“奏”字形近而誤。
《子韋書錄序奏》：可能是漢成帝時劉向奉命整理國家藏書，為《宋司星子韋三篇》一書所寫的序錄。
【譯文】 況且說火星移動三個地方的人，講的是什麼呢？是火星三次移動三個地方呢？還是一次移動經曆三個地方呢？考察子韋說的：“君王說了三句作為君主該說的話，上天必定要三次獎賞君王，今天晚上火星肯定要移動三個地方。
”像這樣火星終于移動了三個地方。
宋景公竟坐着說了三句好話，火星就移動了三個地方，如果說了十句好話，那火星豈不是要移動十個地方嗎？火星迫近心宿，因為幾句好話就退去，要是宋景公重複說出三句壞話，火星會吃掉心宿嗎？因為好話而退去，因為壞話而進犯，無好話又無壞話，火星就會安定在位置上不行動嗎？或許火星迫近心宿是旱災的預兆，而不是君主要死的預兆。
子韋不知道，就認為是君主将死的災禍，便相信了世俗至誠能感動上天的說法。
火星離開停留的地方，一定是它恰巧本來該離開，而宋景公本來也不該死，世人則說子韋的話确實，宋景公的誠意感動了上天。
也或許是子韋知道火星按運行的度數恰好本來要離開，自然以此來顯示自己的才智，宣揚它是君臣相互推讓造成的。
他知道火星運行的規律每移動一次要經過七星，因此說火星移動三個地方，于是宋景公又得二十一歲，這是通過火星移動地方來算出延年的數目。
這與齊國的太蔔沒有什麼不同。
齊景公問太蔔道：“你的道術能幹什麼？”太蔔回答說：“能震動地。
”晏子會見齊景公，景公說：“我問太蔔：‘你的道術能幹什麼？’他回答：‘能震動地。
’地會震動嗎？”晏子默然不回答，出去碰見太蔔說：“以前我看見水星在房宿、心宿之間，地會震動嗎？”太蔔說：“對。
”晏子外出，太蔔跑去見齊景公說：“臣子不是能震動地，而是地原來将要自己震動。
”看來子韋說火星移動地方，就像太蔔說會使地震動一樣。
地本來将要自己震動，太蔔則說自己能使它震動；火星本來将要自己移動，子韋則說宋景公能使它移動。
假使晏子不說水星在房宿與心宿間的事，那麼齊太蔔欺騙性的回答就不會被發覺。
宋國沒有像晏子樣有才智的臣子，所以子韋一說，就認為他的話是正确的。
考察《子韋書錄序奏》也說子韋講過：“君主說了三句好話，火星應該要移動。
于是守候着，火星果真移動了地方。
”但沒有說移動三個地方。
或許火星該自動離開，子韋以此作試驗，而火星确實移動離開了原來的地方，世人便誇大說移動了三個地方。
這既憑空誇大移動三個地方的數目，又虛構生出二十一年的壽命。
在人身上的神色，不能用言論、操行來消除；在天上的兇兆，怎麼能用善政來消除呢？人病重将死，氣色顯在臉上，人有的說：“這肯定是要死的征兆。
雖然如此，但是可以轉嫁給五鄰，或轉嫁給奴仆。
”該死的人即使嚴正他說不能夠嫁禍于人，那将死的神色肯因為好聽的話的緣故而消除，該死的命肯為之而延長嗎？妖氣不能消除，生命不能延長。
那麼火星怎麼能夠退出，宋景公的壽命怎麼能增長呢？由此說來，火星迫近心宿，不知道是什麼原因，所以宋景公才沒有死。
【原文】 17·8且言星徙三舍者，何謂也？星三徙于一舍乎（1）？一徙曆于三舍也？案子韋之言曰：“君有君人之言三，天必三賞君，今夕星必徙三舍。
”若此星竟徙三舍也。
夫景公一坐有三善言，星徙三舍，如有十善言，星徙十舍乎？熒惑守心，為善言卻，如景公複出三惡言，熒惑食心乎？為善言卻，為惡言進，無善無惡，熒惑安居不行動乎？或時熒惑守心為旱災，不為君薨。
子韋不知，以為死禍，信俗至誠之感。
熒惑之處星（2），必偶自當去，景公自不死，世則謂子韋之言審，景公之誠感天矣。
亦或時子韋知星行度适自去，自以著己之知，明君臣推讓之所緻。
見星之數七（3），因言星七舍（4），複得二十一年，因以星舍計年之數。
是與齊太蔔無以異也（5）。
齊景公問太蔔曰：“子之道何能？”對曰：“能動地。
”晏子往見公，公曰：“寡人問太蔔曰：‘子道何能？’對曰：‘能動地’。
地固可動乎（6）？”晏子嘿然不對（7），出見太蔔曰：“昔吾見鈎星在房、心之間（8），地其動乎（9）？”太蔔曰：“然”。
晏子出，太蔔走見公（10）：“臣非能動地，地固将自動。
”夫子韋言星徙，猶太蔔言地動也。
地固且自動，太蔔言己能動之。
星固将自徙，子韋言君能徙之。
使晏子不言鈎星在房、心（11），則太蔔之奸對不覺。
宋無晏子之知臣（12），故子韋之一言，遂為其是。
案《子韋書錄序秦》亦言子韋曰（13）：“君出三善言，熒惑宜有動。
于是候之，果徒舍。
”不言三。
或時星當自去，子韋以為驗，實動離舍，世增言三。
既空增三舍之數，又虛生二十一年之壽也。
【注釋】 （1）一舍：十五卷本作“三舍”，可從。
（2）之：疑“去”字草書形近而誤。
下文有“子韋知星行度适自去”，可證。
（3）見：知曉。
數：規律。
（4）七：根據文意，疑作“三”。
又疑“三”前奪一“徒”字。
“星徒三舍”上文累見，可證。
（5）太蔔：官名。
周代為掌管占蔔的官員之長。
（6）固：疑衍文。
《淮南子·道應訓》無此字，可證。
（7）嘿（m＾墨）：同“默”。
對：回答上面的提問。
（8）鈎（星）：星名。
《晉書·天文志》：“其西河中九星如鈎狀，曰鈎星，直則地動。
”房：房宿（xi）袖），星官名，也稱“天驷”，二十八宿之一，青龍七宿的第四宿。
有星4顆，即天蠍座л、р、δ、β。
（9）古人認為鈎星在房宿與心宿之間地就會動。
晏嬰對太蔔點破這一點，是要戳穿他吹噓自己能使地動的謊言。
（10）《淮南子·道應訓》“公”下有“曰”字，可從。
（11）十五卷本“心”下有“間”字，可從。
（12）知：通“智”。
（13）秦：疑“奏”字形近而誤。
《子韋書錄序奏》：可能是漢成帝時劉向奉命整理國家藏書，為《宋司星子韋三篇》一書所寫的序錄。
【譯文】 況且說火星移動三個地方的人，講的是什麼呢？是火星三次移動三個地方呢？還是一次移動經曆三個地方呢？考察子韋說的：“君王說了三句作為君主該說的話，上天必定要三次獎賞君王，今天晚上火星肯定要移動三個地方。
”像這樣火星終于移動了三個地方。
宋景公竟坐着說了三句好話，火星就移動了三個地方，如果說了十句好話，那火星豈不是要移動十個地方嗎？火星迫近心宿，因為幾句好話就退去，要是宋景公重複說出三句壞話，火星會吃掉心宿嗎？因為好話而退去，因為壞話而進犯，無好話又無壞話，火星就會安定在位置上不行動嗎？或許火星迫近心宿是旱災的預兆，而不是君主要死的預兆。
子韋不知道，就認為是君主将死的災禍，便相信了世俗至誠能感動上天的說法。
火星離開停留的地方，一定是它恰巧本來該離開，而宋景公本來也不該死，世人則說子韋的話确實，宋景公的誠意感動了上天。
也或許是子韋知道火星按運行的度數恰好本來要離開，自然以此來顯示自己的才智，宣揚它是君臣相互推讓造成的。
他知道火星運行的規律每移動一次要經過七星，因此說火星移動三個地方，于是宋景公又得二十一歲，這是通過火星移動地方來算出延年的數目。
這與齊國的太蔔沒有什麼不同。
齊景公問太蔔道：“你的道術能幹什麼？”太蔔回答說：“能震動地。
”晏子會見齊景公，景公說：“我問太蔔：‘你的道術能幹什麼？’他回答：‘能震動地。
’地會震動嗎？”晏子默然不回答，出去碰見太蔔說：“以前我看見水星在房宿、心宿之間，地會震動嗎？”太蔔說：“對。
”晏子外出，太蔔跑去見齊景公說：“臣子不是能震動地，而是地原來将要自己震動。
”看來子韋說火星移動地方，就像太蔔說會使地震動一樣。
地本來将要自己震動，太蔔則說自己能使它震動；火星本來将要自己移動，子韋則說宋景公能使它移動。
假使晏子不說水星在房宿與心宿間的事，那麼齊太蔔欺騙性的回答就不會被發覺。
宋國沒有像晏子樣有才智的臣子，所以子韋一說，就認為他的話是正确的。
考察《子韋書錄序奏》也說子韋講過：“君主說了三句好話，火星應該要移動。
于是守候着，火星果真移動了地方。
”但沒有說移動三個地方。
或許火星該自動離開，子韋以此作試驗，而火星确實移動離開了原來的地方，世人便誇大說移動了三個地方。
這既憑空誇大移動三個地方的數目，又虛構生出二十一年的壽命。