變虛篇第十七
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。
” 若是者，天使熒惑加禍于景公也，如何可移于将相，若歲與國民乎？天之有熒惑也，猶王者之有方伯也（2）。
諸侯有當死之罪，使方伯圍守其國（3）。
國君問罪于臣，臣明罪在君。
雖然，可移于臣子與人民。
設國君計其言，令其臣歸罪于國（4），方伯聞之，肯聽其言，釋國君之罪，更移以付國人乎？方伯不聽者，自國君之罪，非國人之辜也。
方伯不聽，自國君之罪，熒惑安肯移禍于國人？若此，子韋之言妄也。
曰景公聽乎言（5），庸何能動天（6）？使諸侯不聽其臣言，引過自予（7），方伯聞其言，釋其罪，委之去乎？方伯不釋諸侯之罪，熒惑安肯徙去三舍！夫聽與不聽，皆無福善，星徙之實，未可信用。
天人同道，好惡不殊，人道不然，則知天無驗矣。
【注釋】 （1）參見《淮南子·天文訓》。
（2）方伯：殷周時一方諸侯的領袖。
（3）守：這裡是監視的意思。
（4）根據文意，疑“國”後脫一“人”字。
下文累言“國人”，可證。
（5）宋景公沒有聽子韋的勸說才感動上天，使火星移動的，故疑“公”字後奪一“不”字。
（6）庸何：怎麼。
（7）引：自行承受。
予：給予，歸。
【譯文】 而且子韋的話說：“火星的出現，是上天要它這樣的，心宿是宋國的分野，災禍正當在君主身上。
”要是這樣，就是上天使火星降災禍給宋景公，怎麼可以轉移給将相，或者年成及老百姓呢？上天有火星，就像當王的人有方伯一樣。
諸侯有該死的罪過，王就派方伯去包圍、監視這個諸侯國家。
國君向大臣問罪，大臣說明罪在君王，即使這樣，君王仍然可以把罪轉移在大臣和老百姓身上。
假設國君考慮了子韋的話，命令他的大臣把災禍歸罪在百姓身上，方伯聽了，肯聽話，而免除國君罪過，轉移給老百姓嗎？方伯之所以不肯聽，因為本來是國君的罪過，并非是老百姓的罪過。
方伯不肯聽從，本來是國君的罪過，火星又怎麼肯轉移災禍給老百姓呢？像這樣，子韋的話就是假的。
再說，宋景公不聽從子韋的勸說，怎麼就能感動上天呢？如果諸侯不肯聽他臣子的話，把過錯歸在自己身上，方伯聽了他的話，能免除他的罪過，放他離開嗎？方伯不免除諸侯的罪過，火星又怎麼肯移動三個地方呢！可見，聽不聽子韋的話，都沒有福善之類的事發生，火星移動的事情，不能相信。
天上與人間是同樣的道理，喜好和厭惡沒有什麼兩樣，人間的道理不是這樣，那麼也就知道上天不會有免除宋景公罪過的效驗。
【原文】 17·6宋、衛、陳、鄭之俱災也（1），氣變見天（2）。
梓慎知之（3），請于子産（4），有以除之（5），子産不聽。
天道當然，人事不能卻也。
使子産聽梓慎，四國能無災乎？堯遭鴻水時（6），臣必有梓慎，子韋之知矣（7）。
然而不卻除者，堯與子産同心也。
【注釋】 （1）參見《左傳·昭公十八年·傳》。
（2）見（xi4n現）：通“現”，顯。
參見《左傳·昭公十七年》。
（3）梓慎：春秋時魯國大夫，善觀天象。
據《左傳·昭公十七年》載，梓慎見到彗星經過心宿，就預言宋、衛、陳、鄭四國要遭火災。
（4）請于子産：據《左傳·昭公十八年》記載，告訴子産的是鄭國大夫裨竈，而不是梓慎。
（5）有：通“為”。
（6）鴻：通“洪”。
（7）知（h＠智）：通“智”。
【譯文】 宋國、衛國、陳國、鄭國同時發生火災，這種氣數的變化上天早有預兆。
梓懼知道了，告訴子産，想辦法把它禳除掉，子産不聽。
認為天道該這樣，人力無法消除它。
如果子産聽了梓慎的話，四國能不發生火災嗎？堯遭遇洪水的時候，大臣中肯定有像梓慎、子韋見識的。
然而沒有禳除，是堯與子産有同樣的想法。
【原文】 17·7案子韋之言曰：“熒惑，天使也，心，宋分野也，禍當君。
”審如此言，禍不可除，星不可卻也。
若夫寒溫失和，風雨不時，政事之家，謂之失誤所緻，可以善政賢行變而複也（1）。
若熒惑守心，若必死猶亡，禍安可除？修政改行，安能卻之？善政賢行，尚不能卻，出虛華之三言，謂星卻而禍除，增壽延年，享長久之福，誤矣。
觀子韋之言景公言熒惑之禍（2），非寒暑風雨之類，身死命終之祥也（3）。
國且亡，身且死，襖氣見于天（4），容色見于面。
面有容色，雖善操行不能滅，死征已見也。
在體之色，不可以言行滅；在天之妖，安可以治除乎（5）？人病且死，色見于面，人或謂之曰：“此必死之征也，雖然，可移于五鄰，若移于奴役。
”當死之人正言不可，容色肯為善言之故滅，而當死之命肯為之長乎？氣不可滅，命不可長。
然則熒惑安可卻，景公之年安可增乎？由此言之，熒惑守心，未知所為，故景公不死也。
【注釋】 （1）以：用。
變：改變。
這裡指消除災變。
（2）根據文意，疑“景公言”三字是衍文。
（3）命：指國家之命、王朝之命。
（4）襖：同“妖”。
妖氣：王充認為人和萬物都是由“氣”構成，災變也不例外，而且把構成災變、不吉祥的氣稱做妖氣。
這裡指不吉祥的征兆。
（5）治：指善政。
【譯文】 考察一下子韋說的：“火星是上天派來的，心宿是宋國的分野，災禍正當在君主身上。
”果如此言，災禍不能消除，火星也不會退出。
至于寒溫失調，風雨不合時令，解說政事的人說它是政治失誤造成的，可以用好的政治好的行為來消除并恢複正常。
像火星迫近心宿，如果就預示必定死君主還要亡國家的話，那麼災禍怎麼能消除呢？改良政治改善行為，又怎麼能消除它呢？好的政治、好的行為，尚且不能消除，講了華而不實的三句話，說火星就能退去，災禍就能解除，于是增壽延年，享長久之福，這話不對。
看子韋講火星的災禍，并不是寒暑風雨之類，而是君主身死王朝命終的征兆。
王朝将亡，君主将死，兇兆在天上出現，将死的神色在臉上呈現。
臉
” 若是者，天使熒惑加禍于景公也，如何可移于将相，若歲與國民乎？天之有熒惑也，猶王者之有方伯也（2）。
諸侯有當死之罪，使方伯圍守其國（3）。
國君問罪于臣，臣明罪在君。
雖然，可移于臣子與人民。
設國君計其言，令其臣歸罪于國（4），方伯聞之，肯聽其言，釋國君之罪，更移以付國人乎？方伯不聽者，自國君之罪，非國人之辜也。
方伯不聽，自國君之罪，熒惑安肯移禍于國人？若此，子韋之言妄也。
曰景公聽乎言（5），庸何能動天（6）？使諸侯不聽其臣言，引過自予（7），方伯聞其言，釋其罪，委之去乎？方伯不釋諸侯之罪，熒惑安肯徙去三舍！夫聽與不聽，皆無福善，星徙之實，未可信用。
天人同道，好惡不殊，人道不然，則知天無驗矣。
【注釋】 （1）參見《淮南子·天文訓》。
（2）方伯：殷周時一方諸侯的領袖。
（3）守：這裡是監視的意思。
（4）根據文意，疑“國”後脫一“人”字。
下文累言“國人”，可證。
（5）宋景公沒有聽子韋的勸說才感動上天，使火星移動的，故疑“公”字後奪一“不”字。
（6）庸何：怎麼。
（7）引：自行承受。
予：給予，歸。
【譯文】 而且子韋的話說：“火星的出現，是上天要它這樣的，心宿是宋國的分野，災禍正當在君主身上。
”要是這樣，就是上天使火星降災禍給宋景公，怎麼可以轉移給将相，或者年成及老百姓呢？上天有火星，就像當王的人有方伯一樣。
諸侯有該死的罪過，王就派方伯去包圍、監視這個諸侯國家。
國君向大臣問罪，大臣說明罪在君王，即使這樣，君王仍然可以把罪轉移在大臣和老百姓身上。
假設國君考慮了子韋的話，命令他的大臣把災禍歸罪在百姓身上，方伯聽了，肯聽話，而免除國君罪過，轉移給老百姓嗎？方伯之所以不肯聽，因為本來是國君的罪過，并非是老百姓的罪過。
方伯不肯聽從，本來是國君的罪過，火星又怎麼肯轉移災禍給老百姓呢？像這樣，子韋的話就是假的。
再說，宋景公不聽從子韋的勸說，怎麼就能感動上天呢？如果諸侯不肯聽他臣子的話，把過錯歸在自己身上，方伯聽了他的話，能免除他的罪過，放他離開嗎？方伯不免除諸侯的罪過，火星又怎麼肯移動三個地方呢！可見，聽不聽子韋的話，都沒有福善之類的事發生，火星移動的事情，不能相信。
天上與人間是同樣的道理，喜好和厭惡沒有什麼兩樣，人間的道理不是這樣，那麼也就知道上天不會有免除宋景公罪過的效驗。
【原文】 17·6宋、衛、陳、鄭之俱災也（1），氣變見天（2）。
梓慎知之（3），請于子産（4），有以除之（5），子産不聽。
天道當然，人事不能卻也。
使子産聽梓慎，四國能無災乎？堯遭鴻水時（6），臣必有梓慎，子韋之知矣（7）。
然而不卻除者，堯與子産同心也。
【注釋】 （1）參見《左傳·昭公十八年·傳》。
（2）見（xi4n現）：通“現”，顯。
參見《左傳·昭公十七年》。
（3）梓慎：春秋時魯國大夫，善觀天象。
據《左傳·昭公十七年》載，梓慎見到彗星經過心宿，就預言宋、衛、陳、鄭四國要遭火災。
（4）請于子産：據《左傳·昭公十八年》記載，告訴子産的是鄭國大夫裨竈，而不是梓慎。
（5）有：通“為”。
（6）鴻：通“洪”。
（7）知（h＠智）：通“智”。
【譯文】 宋國、衛國、陳國、鄭國同時發生火災，這種氣數的變化上天早有預兆。
梓懼知道了，告訴子産，想辦法把它禳除掉，子産不聽。
認為天道該這樣，人力無法消除它。
如果子産聽了梓慎的話，四國能不發生火災嗎？堯遭遇洪水的時候，大臣中肯定有像梓慎、子韋見識的。
然而沒有禳除，是堯與子産有同樣的想法。
【原文】 17·7案子韋之言曰：“熒惑，天使也，心，宋分野也，禍當君。
”審如此言，禍不可除，星不可卻也。
若夫寒溫失和，風雨不時，政事之家，謂之失誤所緻，可以善政賢行變而複也（1）。
若熒惑守心，若必死猶亡，禍安可除？修政改行，安能卻之？善政賢行，尚不能卻，出虛華之三言，謂星卻而禍除，增壽延年，享長久之福，誤矣。
觀子韋之言景公言熒惑之禍（2），非寒暑風雨之類，身死命終之祥也（3）。
國且亡，身且死，襖氣見于天（4），容色見于面。
面有容色，雖善操行不能滅，死征已見也。
在體之色，不可以言行滅；在天之妖，安可以治除乎（5）？人病且死，色見于面，人或謂之曰：“此必死之征也，雖然，可移于五鄰，若移于奴役。
”當死之人正言不可，容色肯為善言之故滅，而當死之命肯為之長乎？氣不可滅，命不可長。
然則熒惑安可卻，景公之年安可增乎？由此言之，熒惑守心，未知所為，故景公不死也。
【注釋】 （1）以：用。
變：改變。
這裡指消除災變。
（2）根據文意，疑“景公言”三字是衍文。
（3）命：指國家之命、王朝之命。
（4）襖：同“妖”。
妖氣：王充認為人和萬物都是由“氣”構成，災變也不例外，而且把構成災變、不吉祥的氣稱做妖氣。
這裡指不吉祥的征兆。
（5）治：指善政。
【譯文】 考察一下子韋說的：“火星是上天派來的，心宿是宋國的分野，災禍正當在君主身上。
”果如此言，災禍不能消除，火星也不會退出。
至于寒溫失調，風雨不合時令，解說政事的人說它是政治失誤造成的，可以用好的政治好的行為來消除并恢複正常。
像火星迫近心宿，如果就預示必定死君主還要亡國家的話，那麼災禍怎麼能消除呢？改良政治改善行為，又怎麼能消除它呢？好的政治、好的行為，尚且不能消除，講了華而不實的三句話，說火星就能退去，災禍就能解除，于是增壽延年，享長久之福，這話不對。
看子韋講火星的災禍，并不是寒暑風雨之類，而是君主身死王朝命終的征兆。
王朝将亡，君主将死，兇兆在天上出現，将死的神色在臉上呈現。
臉