奇怪篇第十五
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着，世上的儒者學者，都沒有說它不對的。
如實評論這些話，其實都是沒有事實根據的說法。
【原文】 15·2彼詩言“不坼不副”，言其不感動母體，可也；言其闿母背而出，妄也。
夫蟬之生複育也（1），闿背而出。
天之生聖子，與複育同道乎？兔吮毫而懷子（2），及其子生，從口而出。
案禹母吞薏苡，母咽燕卵，與兔吮毫同實也。
禹、。
。
之母生（3），宜皆從口，不當闿背。
夫如是，闿背之說，竟虛妄也。
世間血刃死者多，未必其先祖初為人者生時逆也。
秦失天下，閻樂斬胡亥（4），項羽誅子嬰（5）。
秦之先祖伯翳（6），豈逆生乎？如是（7），為順逆之說，以驗三家之祖，誤矣。
【注釋】 （1）《太平禦覽》卷九五一引《論衡》文“生”下有“于”字，可從。
（2）吮：《初學記》卷二九、《太平禦覽》卷九○七引《論衡》文作“舐”，可從。
下同。
舐（sh＠氏）：用舌頭舔東西。
兔舐毫而懷子：古書記載母兔舔公兔的毛而懷孕，以後從口中吐出小兔來。
參見《博物志》卷四。
（3）疑“生”後奪一“子”字。
上文言“及其子生，從口而出”，義與此同，可證。
（4）閻樂：秦二世宰相趙高的女婿，當時任鹹陽令，奉趙高的命令，迫令胡亥自殺。
胡亥：即秦二世，秦始皇的小兒子。
公元前210～前207年在位。
（5）子嬰：秦二世胡亥的侄子。
胡亥死後，趙高立他為皇帝。
繼位後，便想法殺了趙高，并滅其三族。
劉邦兵至霸上（今陝西西安東），他素車白馬投降，秦亡。
在位僅46天。
後項羽攻進鹹陽，被項羽所殺。
（6）伯翳（y＠義）：即伯益。
參見1·4注（19）。
（7）上文言“夫如是”，故疑“如”上奪一“夫”字。
【譯文】 那首詩說“胞衣破裂胎盤分離”，是說不損傷母體，這是可信的；但說開母背而出生，就沒有根據了。
蟬生幼蟲複育，是開背而出的。
天生聖子，難道跟蟬生複育同一個道理嗎？母兔舔公兔的毛就懷孕，等到小兔要出生，就從口中吐出。
考察一下，禹的母親吞食薏苡，。
。
的母親咽食燕蛋，跟兔子舔毛是同一種情況。
禹和。
。
的母親生子，應該都是從口吐出，不應當開背。
像這樣，開背的說法便沒有事實根據了。
社會上被刀殺死的人多得很，未必他們的先祖最初成為人出生時都難産。
秦朝失掉天下，閻樂迫死胡亥，項羽誅殺子嬰。
秦的先祖伯翳，難道初生時也是難産嗎？像這樣，作為順生、順亡，逆生、逆亡的說法，用夏、商、周三家先祖的事來驗證，都是錯誤的。
【原文】 15·3且夫薏苡草也，燕卵鳥也（1），大人迹土也。
三者皆形，非氣也，安能生人？說聖者以為禀天精微之氣，故其為有殊絕之知（2）。
今三家之生，以草，以鳥，以土，可謂精微乎？天地之性，唯人為貴，則物賤矣。
今貴人之氣，更禀賤物之精，安能精微乎？夫令鸠雀施氣于雁鹄，終不成子者，何也？鸠雀之身小，雁鹄之形大也。
今燕之身不過五尺，薏苡之莖不過數尺，二女吞其卵實，安能成七尺之形乎？爍一鼎之銅，以灌一錢之形（3），不能成一鼎，明矣。
今謂大人天神，故其迹巨。
巨迹之人，一鼎之爍銅也，姜原之身（4），一錢之形也。
使大人施氣于姜原，姜原之身小，安能盡得其精？不能盡得其精，則後稷不能成人。
【注釋】 （1）卵：《黃氏日鈔》引《論衡》文作“子”，可從。
（2）知（h＠智）：通“智”。
（3）形：通“型”。
（4）姜原：後稷母親的名字。
【譯文】 況且薏苡是草，燕子是鳥，巨人的腳印是土。
三者都是形體，并不是氣，怎麼能生出人來呢？說聖人由于禀受了上天精緻的氣，所以他們因此具有特殊卓越的智慧。
現在把夏、商、周三家的生産，說成是由于草，由于鳥，由于土的緣故，這能夠說是禀受了天的精緻之氣嗎？天地之間存在的生命，隻有人是寶貴的，而其他物體都很卑賤。
現在貴重的是從天禀受而形成人之氣，卻要說成是另外接受了卑賤物體的精氣，那又怎麼能說得上精緻呢？叫斑鸠麻雀施放氣給大雁天鵝，始終不會形成幼子，為什麼呢？因為斑鸠麻雀的身體小，大雁天鵝的形體大。
如今燕子的身體
如實評論這些話，其實都是沒有事實根據的說法。
【原文】 15·2彼詩言“不坼不副”，言其不感動母體，可也；言其闿母背而出，妄也。
夫蟬之生複育也（1），闿背而出。
天之生聖子，與複育同道乎？兔吮毫而懷子（2），及其子生，從口而出。
案禹母吞薏苡，母咽燕卵，與兔吮毫同實也。
禹、。
。
之母生（3），宜皆從口，不當闿背。
夫如是，闿背之說，竟虛妄也。
世間血刃死者多，未必其先祖初為人者生時逆也。
秦失天下，閻樂斬胡亥（4），項羽誅子嬰（5）。
秦之先祖伯翳（6），豈逆生乎？如是（7），為順逆之說，以驗三家之祖，誤矣。
【注釋】 （1）《太平禦覽》卷九五一引《論衡》文“生”下有“于”字，可從。
（2）吮：《初學記》卷二九、《太平禦覽》卷九○七引《論衡》文作“舐”，可從。
下同。
舐（sh＠氏）：用舌頭舔東西。
兔舐毫而懷子：古書記載母兔舔公兔的毛而懷孕，以後從口中吐出小兔來。
參見《博物志》卷四。
（3）疑“生”後奪一“子”字。
上文言“及其子生，從口而出”，義與此同，可證。
（4）閻樂：秦二世宰相趙高的女婿，當時任鹹陽令，奉趙高的命令，迫令胡亥自殺。
胡亥：即秦二世，秦始皇的小兒子。
公元前210～前207年在位。
（5）子嬰：秦二世胡亥的侄子。
胡亥死後，趙高立他為皇帝。
繼位後，便想法殺了趙高，并滅其三族。
劉邦兵至霸上（今陝西西安東），他素車白馬投降，秦亡。
在位僅46天。
後項羽攻進鹹陽，被項羽所殺。
（6）伯翳（y＠義）：即伯益。
參見1·4注（19）。
（7）上文言“夫如是”，故疑“如”上奪一“夫”字。
【譯文】 那首詩說“胞衣破裂胎盤分離”，是說不損傷母體，這是可信的；但說開母背而出生，就沒有根據了。
蟬生幼蟲複育，是開背而出的。
天生聖子，難道跟蟬生複育同一個道理嗎？母兔舔公兔的毛就懷孕，等到小兔要出生，就從口中吐出。
考察一下，禹的母親吞食薏苡，。
。
的母親咽食燕蛋，跟兔子舔毛是同一種情況。
禹和。
。
的母親生子，應該都是從口吐出，不應當開背。
像這樣，開背的說法便沒有事實根據了。
社會上被刀殺死的人多得很，未必他們的先祖最初成為人出生時都難産。
秦朝失掉天下，閻樂迫死胡亥，項羽誅殺子嬰。
秦的先祖伯翳，難道初生時也是難産嗎？像這樣，作為順生、順亡，逆生、逆亡的說法，用夏、商、周三家先祖的事來驗證，都是錯誤的。
【原文】 15·3且夫薏苡草也，燕卵鳥也（1），大人迹土也。
三者皆形，非氣也，安能生人？說聖者以為禀天精微之氣，故其為有殊絕之知（2）。
今三家之生，以草，以鳥，以土，可謂精微乎？天地之性，唯人為貴，則物賤矣。
今貴人之氣，更禀賤物之精，安能精微乎？夫令鸠雀施氣于雁鹄，終不成子者，何也？鸠雀之身小，雁鹄之形大也。
今燕之身不過五尺，薏苡之莖不過數尺，二女吞其卵實，安能成七尺之形乎？爍一鼎之銅，以灌一錢之形（3），不能成一鼎，明矣。
今謂大人天神，故其迹巨。
巨迹之人，一鼎之爍銅也，姜原之身（4），一錢之形也。
使大人施氣于姜原，姜原之身小，安能盡得其精？不能盡得其精，則後稷不能成人。
【注釋】 （1）卵：《黃氏日鈔》引《論衡》文作“子”，可從。
（2）知（h＠智）：通“智”。
（3）形：通“型”。
（4）姜原：後稷母親的名字。
【譯文】 況且薏苡是草，燕子是鳥，巨人的腳印是土。
三者都是形體，并不是氣，怎麼能生出人來呢？說聖人由于禀受了上天精緻的氣，所以他們因此具有特殊卓越的智慧。
現在把夏、商、周三家的生産，說成是由于草，由于鳥，由于土的緣故，這能夠說是禀受了天的精緻之氣嗎？天地之間存在的生命，隻有人是寶貴的，而其他物體都很卑賤。
現在貴重的是從天禀受而形成人之氣，卻要說成是另外接受了卑賤物體的精氣，那又怎麼能說得上精緻呢？叫斑鸠麻雀施放氣給大雁天鵝，始終不會形成幼子，為什麼呢？因為斑鸠麻雀的身體小，大雁天鵝的形體大。
如今燕子的身體