物勢篇第十四
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【原文】
14·3或曰：“五行之氣（1），天生萬物（2）。
以萬物含五行之氣，五行之氣更相賊害（3）。
”曰：天自當以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣，反使相賊害也。
【注釋】 （1）五行：指金、木、水、火、土五種物質。
我國古代思想家認為，萬物是由這五種物質元素構成，而且這五種物質元素又是相互矛盾、相互鬥争，變化發展着的，于是把它們稱作“五行”。
戰國時期，“五行”說頗為流行，并出現“五行相生相勝”理論。
“相生”即互相促進；“相勝”即“相克”，互相排斥。
參見《春秋繁露·五行相生》、《淮南子·本經訓》。
（2）參見《白虎通德論·五行》。
（3）更：交替。
以上參見《禮記·月令》鄭注、《白虎通德論·五行》。
【譯文】 有人說：“金、木、水、火、土五種氣體，是天用來創造萬物的。
因此萬物中包含了這五種氣體，這五種氣體相互循環克制所以萬物間也相互殘害。
”我以為：如果天能有意識地創造萬物，天就應當隻用一種氣體造就萬物，叫它們之間相親相愛，不應當讓五種氣體，反複使之相互克制傷害。
【原文】 14·4或曰：“欲為之用，故令相賊害。
賊害，相成也。
故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。
不能相制，不能相使；不相賊害，不成為用。
金不賊木，木不成用；火不爍金，金不成器。
故諸物相賊相利。
含血之蟲相勝服、相齧噬、相啖食者（1），皆五行氣使之然也（2）。
”曰：天生萬物欲令相為用，不得不相賊害也，則生虎、狼、蝮蛇及蜂、虿之蟲，皆賊害人，天又欲使人為之用邪？且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操（3）。
五常，五常之道也（4）。
五藏在内（5），五行氣俱（6）。
如論者之言，含血之蟲，懷五行之氣，辄相賊害。
一人之身，胸懷五藏，自相賊也？一人之操，行義之心（7）自相害也？且五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在？ 【注釋】 （1）含血之蟲：這裡泛指動物。
齧噬（ni8sh＠聶士）：咬。
啖（d4n但）食：吞食。
（2）本篇皆雲“五行之氣”，故疑“行”後脫一“之”字。
（3）漢儒把仁、義、禮、智、信五種道德規範與五行相配，認為仁屬木，智屬火，信屬土，義屬金，禮屬水。
參見《春秋繁露·五行相生》。
（4）常：十五卷本作“行”，可從。
（5）藏（4ng髒）：同“髒”。
五藏：指脾、肺、心、肝、腎。
（6）古代思想家認為人的五髒分别是由五行之氣構成的。
參見《白虎通德論·情性》、《元命苞》。
（7）行：疑“仁”形近而誤。
【譯文】 有人說：“天想使萬物成為可用的東西，所以才讓它們互相殘害。
使萬物互相殘害，正是為了讓它們相互依存。
因此天用五行之氣造就萬物，人又用萬物做成各種各樣的事。
可見不能互相制約，就不能互相有用；不能相互殘害，就不能各自成為有用的東西。
金不傷害木，木不能成為有用之物；火不冶煉金，金不會成為器皿。
所以各種物體相互殘害又相互産生有利效果。
有血的動物，互相取勝，制服對方，互相對咬，互相吞食，這都是五行之氣使它們如此的。
”我要問：天造就萬物想使它們相互成為有用的東西，不能不互相殘害，于是就産生虎、狼、蝮蛇以及蜂、虿之類動物，全都來殘害人，那麼天是不是又想讓人成為它們享用之物呢？一個人的身體裡，有五行之氣，所以一個人的行為，有仁、義、禮、智、信五種操行。
仁、義、禮、智、信五種道德規範，也是金、木、水、火、土五行的道義。
五髒在人體内，所以人體五行之氣都具備。
照議論者的說法，有血的動物，都有五行之氣，就相互殘害。
那麼一個人的身體，具有五髒，難道它們各自也要互相傷害嗎？一個人的操行中，具有仁和義兩個道德觀念，難道也要自相危害嗎？再說，金、木、水、火、土五種氣相互殘害，有血動物相互取勝，制服對方，又在什麼地方有過驗證呢？ 【原文】 14·5曰（1）：“寅木也（2），其禽虎也（3）。
戌土也，其禽犬也。
醜、未亦土也。
醜禽牛，未禽羊也。
木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。
亥水也，其禽豕也。
巳火也，其禽蛇也，子亦水也，其禽鼠也。
午亦火也，其禽馬也。
水勝火，故豕食蛇。
火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。
”曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效（4）。
午馬也。
子鼠也。
酉雞也。
卯兔也。
水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥豕也。
未羊也。
醜牛也。
土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也。
申猴也。
火勝金，蛇何不食猕猴（5）？猕猴者畏鼠也。
齧猕猴者犬也。
（6）鼠水。
猕猴金也。
水不勝金，猕猴何故畏鼠也？戌土也。
申猴也（7）。
土不勝金，猴何故畏犬？東方木也（8），其星倉龍也（9）。
西方金也，其星白虎也（10）。
南方火也。
其星朱鳥也。
（11）。
北方水也，其星玄武也（12）。
天有四星之精（13），降生四獸之體（
以萬物含五行之氣，五行之氣更相賊害（3）。
”曰：天自當以一行之氣生萬物，令之相親愛，不當令五行之氣，反使相賊害也。
【注釋】 （1）五行：指金、木、水、火、土五種物質。
我國古代思想家認為，萬物是由這五種物質元素構成，而且這五種物質元素又是相互矛盾、相互鬥争，變化發展着的，于是把它們稱作“五行”。
戰國時期，“五行”說頗為流行，并出現“五行相生相勝”理論。
“相生”即互相促進；“相勝”即“相克”，互相排斥。
參見《春秋繁露·五行相生》、《淮南子·本經訓》。
（2）參見《白虎通德論·五行》。
（3）更：交替。
以上參見《禮記·月令》鄭注、《白虎通德論·五行》。
【譯文】 有人說：“金、木、水、火、土五種氣體，是天用來創造萬物的。
因此萬物中包含了這五種氣體，這五種氣體相互循環克制所以萬物間也相互殘害。
”我以為：如果天能有意識地創造萬物，天就應當隻用一種氣體造就萬物，叫它們之間相親相愛，不應當讓五種氣體，反複使之相互克制傷害。
【原文】 14·4或曰：“欲為之用，故令相賊害。
賊害，相成也。
故天用五行之氣生萬物，人用萬物作萬事。
不能相制，不能相使；不相賊害，不成為用。
金不賊木，木不成用；火不爍金，金不成器。
故諸物相賊相利。
含血之蟲相勝服、相齧噬、相啖食者（1），皆五行氣使之然也（2）。
”曰：天生萬物欲令相為用，不得不相賊害也，則生虎、狼、蝮蛇及蜂、虿之蟲，皆賊害人，天又欲使人為之用邪？且一人之身，含五行之氣，故一人之行，有五常之操（3）。
五常，五常之道也（4）。
五藏在内（5），五行氣俱（6）。
如論者之言，含血之蟲，懷五行之氣，辄相賊害。
一人之身，胸懷五藏，自相賊也？一人之操，行義之心（7）自相害也？且五行之氣相賊害，含血之蟲相勝服，其驗何在？ 【注釋】 （1）含血之蟲：這裡泛指動物。
齧噬（ni8sh＠聶士）：咬。
啖（d4n但）食：吞食。
（2）本篇皆雲“五行之氣”，故疑“行”後脫一“之”字。
（3）漢儒把仁、義、禮、智、信五種道德規範與五行相配，認為仁屬木，智屬火，信屬土，義屬金，禮屬水。
參見《春秋繁露·五行相生》。
（4）常：十五卷本作“行”，可從。
（5）藏（4ng髒）：同“髒”。
五藏：指脾、肺、心、肝、腎。
（6）古代思想家認為人的五髒分别是由五行之氣構成的。
參見《白虎通德論·情性》、《元命苞》。
（7）行：疑“仁”形近而誤。
【譯文】 有人說：“天想使萬物成為可用的東西，所以才讓它們互相殘害。
使萬物互相殘害，正是為了讓它們相互依存。
因此天用五行之氣造就萬物，人又用萬物做成各種各樣的事。
可見不能互相制約，就不能互相有用；不能相互殘害，就不能各自成為有用的東西。
金不傷害木，木不能成為有用之物；火不冶煉金，金不會成為器皿。
所以各種物體相互殘害又相互産生有利效果。
有血的動物，互相取勝，制服對方，互相對咬，互相吞食，這都是五行之氣使它們如此的。
”我要問：天造就萬物想使它們相互成為有用的東西，不能不互相殘害，于是就産生虎、狼、蝮蛇以及蜂、虿之類動物，全都來殘害人，那麼天是不是又想讓人成為它們享用之物呢？一個人的身體裡，有五行之氣，所以一個人的行為，有仁、義、禮、智、信五種操行。
仁、義、禮、智、信五種道德規範，也是金、木、水、火、土五行的道義。
五髒在人體内，所以人體五行之氣都具備。
照議論者的說法，有血的動物，都有五行之氣，就相互殘害。
那麼一個人的身體，具有五髒，難道它們各自也要互相傷害嗎？一個人的操行中，具有仁和義兩個道德觀念，難道也要自相危害嗎？再說，金、木、水、火、土五種氣相互殘害，有血動物相互取勝，制服對方，又在什麼地方有過驗證呢？ 【原文】 14·5曰（1）：“寅木也（2），其禽虎也（3）。
戌土也，其禽犬也。
醜、未亦土也。
醜禽牛，未禽羊也。
木勝土，故犬與牛羊為虎所服也。
亥水也，其禽豕也。
巳火也，其禽蛇也，子亦水也，其禽鼠也。
午亦火也，其禽馬也。
水勝火，故豕食蛇。
火為水所害，故馬食鼠屎而腹脹。
”曰：審如論者之言，含血之蟲，亦有不相勝之效（4）。
午馬也。
子鼠也。
酉雞也。
卯兔也。
水勝火，鼠何不逐馬？金勝木，雞何不啄兔？亥豕也。
未羊也。
醜牛也。
土勝水，牛羊何不殺豕？巳蛇也。
申猴也。
火勝金，蛇何不食猕猴（5）？猕猴者畏鼠也。
齧猕猴者犬也。
（6）鼠水。
猕猴金也。
水不勝金，猕猴何故畏鼠也？戌土也。
申猴也（7）。
土不勝金，猴何故畏犬？東方木也（8），其星倉龍也（9）。
西方金也，其星白虎也（10）。
南方火也。
其星朱鳥也。
（11）。
北方水也，其星玄武也（12）。
天有四星之精（13），降生四獸之體（