本性篇第十三
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就向東流，挖個缺口使它向西就向西流。
水本來沒有向東流向西流的區分，就像人性沒有善惡區分一樣。
告子的話，是說人性與水相同。
假使人性像水，可以用水來比喻人性，那就像金成為金是因為它本性是金，木成為木是由于它本性是木一樣，人善是由于禀性是善的，人惡也是由于禀性是惡的。
開始在娘胎中禀受天然之氣形成的本性，接受的是單純的資質，所以生下來就有征兆呈現，是善是惡可以明察。
對于善惡無法區分，而可以改變的，稱為平常人。
他們不善不惡，要等待教育才能成為性善的人。
所以孔子說：“具有中等以上智力的人，可以告訴他們高深的道理；中等以下智力的人，不能夠告訴他們高深的道理。
”告子用決水來比喻人性，僅僅說的是平常人，并不指最善與最惡的。
孔子說：“人性本來是相近的，隻因受不同習氣的影響，才彼此相差很遠。
”這樣看來，平常人的人性，在于習氣了。
習氣好就成為好人，習氣壞就成為壞人。
至于最善最惡的，那就不再決定于習氣。
所以孔子說：“隻有上等聰明的人與下等愚蠢的人才不可能改變。
”人性有善與不善，即使聖賢教化，它也不會再改變。
孔子是道德的鼻祖，在所有人中是最卓越的，都說“隻有上等聰明的人與下等愚蠢的人才不會改變”，所以知道告子的話，不夠真實。
不過，告子的話，也有緣由。
《詩經·鄘風·幹旄》上說：“那個美好的人啊，用什麼幫助他？”其注釋說：“比喻像白色的絲，用青色的染料去染它就成為青色，用紅色的染料去染它就成為紅色。
”挖個決口讓水向東流或向西流，就像染絲使它成為青色或紅色。
丹朱，商均應該已被堯、舜浸染改變了，然而丹朱卻很傲慢、商均卻很暴虐，可見最惡劣的本性，是不會接受像白絲被染成青色或紅色那樣改變的。
【原文】 13·5孫卿有反孟子（1），作《性惡》之篇（2），以為“人性惡，其善者僞也。
性惡者，以為人生皆得惡性也；僞者，長大之後，勉使為善也。
”若孫卿之言，人幼小無有善也（3）。
稷為兒（4），以種樹為戲（5）；孔子能行，以俎豆為弄（6）。
石生而堅，蘭生而香。
禀善氣（7），長大就成。
故種樹之戲，為唐司馬；俎豆之弄，為周聖師。
禀蘭石之性，故有堅香之驗。
夫孫卿之言，未為得實。
然而性惡之言，有緣也（8）。
一歲嬰兒，無推讓之心。
見食，号欲食之；睹好，啼欲玩之。
長大之後，禁情割欲，勉厲為善矣（9）。
劉子政非之曰（10）：“如此，則天無氣也（11），陰陽善惡不相當，則人之為善安從生（12）？” 【注釋】 （1）孫卿：荀況（約公元前313～前238年），時人尊稱為荀卿。
戰國時趙國人。
他是戰國時的思想家和教育家。
漢時人因避宣帝（名詢）諱，故以“孫”代“荀”，稱為孫卿。
與孟子的“性善”說相反，認定人“性惡”，“其善者僞人”，要有“師法之化，禮義之道”，才可以為善。
故重視環境和教育對人的影響。
著有《荀子》一書。
有（y＾u又）：通“又”。
（2）《性惡》：《荀子》中的一篇。
（3）上文言“若孟子之言，人幼小之時，無有不善也”，故疑“小”字後奪“之時”二字。
（4）《太平禦覽》卷八二三引《論衡》文，“稷”上有“後”字，可從。
（5）以上事參見《史記·周本紀》。
（6）俎豆：本是祭祀時用的禮器，這裡指陳設俎豆，摸拟祭禮的動作。
弄：玩弄，戲耍。
以上事參見《史記·孔子世家》。
（7）《意林》卷三引《論衡》文“禀”上有“生”字，可從。
（8）根據文氣，疑“有”字之前奪一“亦”字。
上文有“然而性善之論，亦有所緣”，“夫告子之言，亦有緣也”，可證。
（9）厲：同“砺”，磨煉。
（10）劉子政（約公元前77～前6年）：劉向，名更生，字子政，西漢沛（今江蘇沛縣）人。
漢皇族楚元王（劉交）四世孫。
是西漢著名的經學家、目錄學家、文學家。
曾任谏大夫、宗正等。
用陰陽災異推論時事政治的得失，屢次上書劾奏外戚專權。
成帝時，任光祿大夫，最後終于中壘校尉。
曾校閱群書，撰成《别錄》，是我國目錄學之祖。
另著有《洪範五行傳》、《新序》、《說苑》、《列女傳》等。
所作《九歎》、《五經通義》大都已散失。
（11）則天無氣也：意思是，天氣有陰陽之分，人性有善惡之别，才是正常的。
如果人性隻有惡而無善，那就像說天氣隻有陰而無陽一樣，是不可能的。
（12）引文出處不詳。
【譯文】 荀子又責難孟子，作《性惡》篇，認為“人性本來是惡的，其好的品行是人為的結果。
”性惡，是認為人剛生下來都具備有惡劣的本性；人為，是指長大之後，努力使自己行為善良。
像荀子說的，那人幼小的時候就不會有善良行為。
後稷做孩子的時候，以種植當作戲耍；孔子剛會走路的時候，以陳設俎豆當做遊戲。
石頭一産生就堅硬，蘭草剛發芽就清香。
人剛生下來已禀承善良之氣，長大以後就成為善人。
所以種植的戲耍，使稷成了堯時掌管農業的司馬；陳設俎豆的遊戲，使孔子成了東周時的聖賢之師。
由于禀承了石頭蘭草的本性，所以有堅硬清香的應驗。
這樣看來，荀子的話，
水本來沒有向東流向西流的區分，就像人性沒有善惡區分一樣。
告子的話，是說人性與水相同。
假使人性像水，可以用水來比喻人性，那就像金成為金是因為它本性是金，木成為木是由于它本性是木一樣，人善是由于禀性是善的，人惡也是由于禀性是惡的。
開始在娘胎中禀受天然之氣形成的本性，接受的是單純的資質，所以生下來就有征兆呈現，是善是惡可以明察。
對于善惡無法區分，而可以改變的，稱為平常人。
他們不善不惡，要等待教育才能成為性善的人。
所以孔子說：“具有中等以上智力的人，可以告訴他們高深的道理；中等以下智力的人，不能夠告訴他們高深的道理。
”告子用決水來比喻人性，僅僅說的是平常人，并不指最善與最惡的。
孔子說：“人性本來是相近的，隻因受不同習氣的影響，才彼此相差很遠。
”這樣看來，平常人的人性，在于習氣了。
習氣好就成為好人，習氣壞就成為壞人。
至于最善最惡的，那就不再決定于習氣。
所以孔子說：“隻有上等聰明的人與下等愚蠢的人才不可能改變。
”人性有善與不善，即使聖賢教化，它也不會再改變。
孔子是道德的鼻祖，在所有人中是最卓越的，都說“隻有上等聰明的人與下等愚蠢的人才不會改變”，所以知道告子的話，不夠真實。
不過，告子的話，也有緣由。
《詩經·鄘風·幹旄》上說：“那個美好的人啊，用什麼幫助他？”其注釋說：“比喻像白色的絲，用青色的染料去染它就成為青色，用紅色的染料去染它就成為紅色。
”挖個決口讓水向東流或向西流，就像染絲使它成為青色或紅色。
丹朱，商均應該已被堯、舜浸染改變了，然而丹朱卻很傲慢、商均卻很暴虐，可見最惡劣的本性，是不會接受像白絲被染成青色或紅色那樣改變的。
【原文】 13·5孫卿有反孟子（1），作《性惡》之篇（2），以為“人性惡，其善者僞也。
性惡者，以為人生皆得惡性也；僞者，長大之後，勉使為善也。
”若孫卿之言，人幼小無有善也（3）。
稷為兒（4），以種樹為戲（5）；孔子能行，以俎豆為弄（6）。
石生而堅，蘭生而香。
禀善氣（7），長大就成。
故種樹之戲，為唐司馬；俎豆之弄，為周聖師。
禀蘭石之性，故有堅香之驗。
夫孫卿之言，未為得實。
然而性惡之言，有緣也（8）。
一歲嬰兒，無推讓之心。
見食，号欲食之；睹好，啼欲玩之。
長大之後，禁情割欲，勉厲為善矣（9）。
劉子政非之曰（10）：“如此，則天無氣也（11），陰陽善惡不相當，則人之為善安從生（12）？” 【注釋】 （1）孫卿：荀況（約公元前313～前238年），時人尊稱為荀卿。
戰國時趙國人。
他是戰國時的思想家和教育家。
漢時人因避宣帝（名詢）諱，故以“孫”代“荀”，稱為孫卿。
與孟子的“性善”說相反，認定人“性惡”，“其善者僞人”，要有“師法之化，禮義之道”，才可以為善。
故重視環境和教育對人的影響。
著有《荀子》一書。
有（y＾u又）：通“又”。
（2）《性惡》：《荀子》中的一篇。
（3）上文言“若孟子之言，人幼小之時，無有不善也”，故疑“小”字後奪“之時”二字。
（4）《太平禦覽》卷八二三引《論衡》文，“稷”上有“後”字，可從。
（5）以上事參見《史記·周本紀》。
（6）俎豆：本是祭祀時用的禮器，這裡指陳設俎豆，摸拟祭禮的動作。
弄：玩弄，戲耍。
以上事參見《史記·孔子世家》。
（7）《意林》卷三引《論衡》文“禀”上有“生”字，可從。
（8）根據文氣，疑“有”字之前奪一“亦”字。
上文有“然而性善之論，亦有所緣”，“夫告子之言，亦有緣也”，可證。
（9）厲：同“砺”，磨煉。
（10）劉子政（約公元前77～前6年）：劉向，名更生，字子政，西漢沛（今江蘇沛縣）人。
漢皇族楚元王（劉交）四世孫。
是西漢著名的經學家、目錄學家、文學家。
曾任谏大夫、宗正等。
用陰陽災異推論時事政治的得失，屢次上書劾奏外戚專權。
成帝時，任光祿大夫，最後終于中壘校尉。
曾校閱群書，撰成《别錄》，是我國目錄學之祖。
另著有《洪範五行傳》、《新序》、《說苑》、《列女傳》等。
所作《九歎》、《五經通義》大都已散失。
（11）則天無氣也：意思是，天氣有陰陽之分，人性有善惡之别，才是正常的。
如果人性隻有惡而無善，那就像說天氣隻有陰而無陽一樣，是不可能的。
（12）引文出處不詳。
【譯文】 荀子又責難孟子，作《性惡》篇，認為“人性本來是惡的，其好的品行是人為的結果。
”性惡，是認為人剛生下來都具備有惡劣的本性；人為，是指長大之後，努力使自己行為善良。
像荀子說的，那人幼小的時候就不會有善良行為。
後稷做孩子的時候，以種植當作戲耍；孔子剛會走路的時候，以陳設俎豆當做遊戲。
石頭一産生就堅硬，蘭草剛發芽就清香。
人剛生下來已禀承善良之氣，長大以後就成為善人。
所以種植的戲耍，使稷成了堯時掌管農業的司馬；陳設俎豆的遊戲，使孔子成了東周時的聖賢之師。
由于禀承了石頭蘭草的本性，所以有堅硬清香的應驗。
這樣看來，荀子的話，