本性篇第十三
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《性善》：據說是《孟子》中的一篇，一般人認為是後人的僞作，今已失傳。
這裡王充引用的内容與今本《孟子》中關于性善的思想是一緻的。
（2）悖（b8i倍）：違背。
亂：禍亂。
（3）微子：參見2·5注（16）。
《尚書·微子》載有他與太師、少師的問答之辭。
引文參見《尚書·微子》。
（4）王子：這裡指商纣王。
（5）叔姬：羊舌食我的祖母。
（6）祁（q0其）勝：春秋時晉國大夫祁盈的屬官。
（7）以上事參見《左傳·昭公二十八年》。
（8）土：下文有“商均生于虞室”，故疑“土”當作“生”。
遞修本亦作“生”，可證。
（9）眸（m￥u謀）子：眼珠。
（10）眊（m4o帽）：眼睛失神，昏亂。
以上說法參見《孟子·離婁上》。
（11）質：本質、性質。
這裡指人所承受的性質。
（12）“或仁或義。
。
天性然也”四十字，與本篇末段重複，按文意不該在此。
後“皆知水土物器。
。
禀之異也”十九字，按文意疑應随上句移至本篇末段。
（13）漸（ji1n堅）：浸漬。
【譯文】 孟子作《性善》篇，認為人的本性都是善良的，至于他們不好的東西，是受了外界事物的不良影響。
說人由天地所生，都禀受了善良的本性，長大以後與外界事物接觸，放縱自己，胡作非為，惡劣品質日漸滋長。
像孟子說的，人幼小的時候，沒有不善良的。
但微子說：“我過去評論孩子時說過，纣王沒有一般孩子好。
”因為纣王做孩子的時候，微子就看出了他不良的本性。
其禀性惡劣，不如一般人，長大之後為非作歹，并沒有改變原來的禀性，所以他這樣說。
羊舌食我剛生的時候，祖母叔姬去看他，剛走到堂屋，聽見他啼哭的聲音就往回走，說：“他啼哭的聲音，像豺狼号叫。
狼子野心，不認六親，隻有這個孩子，才會滅我羊舌氏族。
”始終不肯去看他。
等他長大以後，祁勝作亂，羊舌食我參與其中。
國人殺了羊舌食我，羊舌氏因此滅亡。
纣王的惡劣品質，表現在孩子的時候；羊舌食我參與作亂，顯現在剛生時啼哭的聲音。
孩子剛生下來，還沒有與外界事物接觸，誰會叫他胡來？丹朱在堯的宮裡出生，商均在舜屋裡出生。
堯、舜的時候，挨家挨戶都有品德高尚可以受封的人，所被接觸到的人，肯定大多是善良的百姓。
堯舜二帝的身旁，肯定大多是賢能的大臣。
然而丹朱傲慢，商均暴虐，都失去了帝位，曆代成為人們的教訓。
再說孟子是根據對方的瞳人來觀察人的好壞，心地清明眼珠就明亮，心地混濁眼珠就昏亂。
人生下來眼睛總有昏亂與明亮，這種昏亂與明亮是從上天禀受來的，是承受了不同的氣形成的，并不是幼小的時候明亮，長大之後與人接觸，才變得昏亂的。
生性原本自然就如此，它的善惡是由承受的氣的性質決定的。
孟子說的人情天性，并不符合實際情況。
然而人天性善良的說法，也有一定依據。
一歲的嬰兒，沒有你争我奪的心，長大之後，有的逐漸浸染了自私與情欲，于是放縱胡為，由此而産生。
【原文】 13·4告子與孟子同時（1），其論性無善惡之分，譬之湍水，決之東則東（2），決之西則西。
夫水無分于東西，猶人無分于善惡也（3）。
夫告子之言，謂人之性與水同也。
使性若水，可以水喻性，猶金之為金，木之為木也，人善因善，惡亦因惡。
初禀天然之姿（4），受純壹之質，故生而兆見，善惡可察。
無分于善惡，可推移者，謂中人也。
不善不惡，須教成者也。
故孔子曰：“中人以上，可以語上也（5）；中人以下，不可以語上也（6）。
”告子之以決水喻者，徒謂中人，不指極善極惡也。
孔子曰：“性相近也，習相遠也（7）。
”夫中人之性，在所習焉。
習善而為善，習惡而為惡也。
至于極善極惡，非複在習。
故孔子曰：“惟上智與下愚不移（8）。
”性有善不善，聖化賢教，不能複移易也。
孔子道德之祖，諸子之中最卓者也，而曰“上智下愚不移”，故知告子之言，未得實也。
夫告子之言，亦有緣也。
《詩》曰：“彼妹之子（9），何以與之？”其傳曰：“譬猶練絲，染之藍則青，染之朱則赤。
”夫決水使之東西，猶染絲令之青赤也。
丹朱、商均已染于唐、虞之化矣（10），然而丹朱慠而商均虐者，至惡之質，不受藍朱變也。
【注釋】 （1）告子：姓告，名不詳，一說名不害。
提出性無善惡論，與孟子主張的性善論對立。
（2）決：排除堵塞，導水使行。
（3）上、下句都在說人性的善惡問題，故疑“人”後脫一“性”字。
有《孟子·告子》：“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”，可證。
以上參見《孟子·告子》。
（4）姿：通“資”，資質，本性。
（5）上：上等，高級。
這裡指仁義道德之類的大道理。
（6）引文參見《論語·雍也》。
（7）引文參見《論語·陽貨》。
（8）引文參見《論語·陽貨》。
（9）妹之：《詩經·鄘風·幹旄》作“姝者”，可從。
（10）化：改變。
【譯文】 告子跟孟子同一個時代，他評論人性沒有善惡的區分，就像湍流着的水，挖個缺口使它向東
這裡王充引用的内容與今本《孟子》中關于性善的思想是一緻的。
（2）悖（b8i倍）：違背。
亂：禍亂。
（3）微子：參見2·5注（16）。
《尚書·微子》載有他與太師、少師的問答之辭。
引文參見《尚書·微子》。
（4）王子：這裡指商纣王。
（5）叔姬：羊舌食我的祖母。
（6）祁（q0其）勝：春秋時晉國大夫祁盈的屬官。
（7）以上事參見《左傳·昭公二十八年》。
（8）土：下文有“商均生于虞室”，故疑“土”當作“生”。
遞修本亦作“生”，可證。
（9）眸（m￥u謀）子：眼珠。
（10）眊（m4o帽）：眼睛失神，昏亂。
以上說法參見《孟子·離婁上》。
（11）質：本質、性質。
這裡指人所承受的性質。
（12）“或仁或義。
。
天性然也”四十字，與本篇末段重複，按文意不該在此。
後“皆知水土物器。
。
禀之異也”十九字，按文意疑應随上句移至本篇末段。
（13）漸（ji1n堅）：浸漬。
【譯文】 孟子作《性善》篇，認為人的本性都是善良的，至于他們不好的東西，是受了外界事物的不良影響。
說人由天地所生，都禀受了善良的本性，長大以後與外界事物接觸，放縱自己，胡作非為，惡劣品質日漸滋長。
像孟子說的，人幼小的時候，沒有不善良的。
但微子說：“我過去評論孩子時說過，纣王沒有一般孩子好。
”因為纣王做孩子的時候，微子就看出了他不良的本性。
其禀性惡劣，不如一般人，長大之後為非作歹，并沒有改變原來的禀性，所以他這樣說。
羊舌食我剛生的時候，祖母叔姬去看他，剛走到堂屋，聽見他啼哭的聲音就往回走，說：“他啼哭的聲音，像豺狼号叫。
狼子野心，不認六親，隻有這個孩子，才會滅我羊舌氏族。
”始終不肯去看他。
等他長大以後，祁勝作亂，羊舌食我參與其中。
國人殺了羊舌食我，羊舌氏因此滅亡。
纣王的惡劣品質，表現在孩子的時候；羊舌食我參與作亂，顯現在剛生時啼哭的聲音。
孩子剛生下來，還沒有與外界事物接觸，誰會叫他胡來？丹朱在堯的宮裡出生，商均在舜屋裡出生。
堯、舜的時候，挨家挨戶都有品德高尚可以受封的人，所被接觸到的人，肯定大多是善良的百姓。
堯舜二帝的身旁，肯定大多是賢能的大臣。
然而丹朱傲慢，商均暴虐，都失去了帝位，曆代成為人們的教訓。
再說孟子是根據對方的瞳人來觀察人的好壞，心地清明眼珠就明亮，心地混濁眼珠就昏亂。
人生下來眼睛總有昏亂與明亮，這種昏亂與明亮是從上天禀受來的，是承受了不同的氣形成的，并不是幼小的時候明亮，長大之後與人接觸，才變得昏亂的。
生性原本自然就如此，它的善惡是由承受的氣的性質決定的。
孟子說的人情天性，并不符合實際情況。
然而人天性善良的說法，也有一定依據。
一歲的嬰兒，沒有你争我奪的心，長大之後，有的逐漸浸染了自私與情欲，于是放縱胡為，由此而産生。
【原文】 13·4告子與孟子同時（1），其論性無善惡之分，譬之湍水，決之東則東（2），決之西則西。
夫水無分于東西，猶人無分于善惡也（3）。
夫告子之言，謂人之性與水同也。
使性若水，可以水喻性，猶金之為金，木之為木也，人善因善，惡亦因惡。
初禀天然之姿（4），受純壹之質，故生而兆見，善惡可察。
無分于善惡，可推移者，謂中人也。
不善不惡，須教成者也。
故孔子曰：“中人以上，可以語上也（5）；中人以下，不可以語上也（6）。
”告子之以決水喻者，徒謂中人，不指極善極惡也。
孔子曰：“性相近也，習相遠也（7）。
”夫中人之性，在所習焉。
習善而為善，習惡而為惡也。
至于極善極惡，非複在習。
故孔子曰：“惟上智與下愚不移（8）。
”性有善不善，聖化賢教，不能複移易也。
孔子道德之祖，諸子之中最卓者也，而曰“上智下愚不移”，故知告子之言，未得實也。
夫告子之言，亦有緣也。
《詩》曰：“彼妹之子（9），何以與之？”其傳曰：“譬猶練絲，染之藍則青，染之朱則赤。
”夫決水使之東西，猶染絲令之青赤也。
丹朱、商均已染于唐、虞之化矣（10），然而丹朱慠而商均虐者，至惡之質，不受藍朱變也。
【注釋】 （1）告子：姓告，名不詳，一說名不害。
提出性無善惡論，與孟子主張的性善論對立。
（2）決：排除堵塞，導水使行。
（3）上、下句都在說人性的善惡問題，故疑“人”後脫一“性”字。
有《孟子·告子》：“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”，可證。
以上參見《孟子·告子》。
（4）姿：通“資”，資質，本性。
（5）上：上等，高級。
這裡指仁義道德之類的大道理。
（6）引文參見《論語·雍也》。
（7）引文參見《論語·陽貨》。
（8）引文參見《論語·陽貨》。
（9）妹之：《詩經·鄘風·幹旄》作“姝者”，可從。
（10）化：改變。
【譯文】 告子跟孟子同一個時代，他評論人性沒有善惡的區分，就像湍流着的水，挖個缺口使它向東