本性篇第十三
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【題解】
本篇在探讨人的本性是惡還是善，故篇名叫“本性”。
王充在本篇裡剖析了從孟子到漢代劉子政的各種人性觀。
認為孟子的性善論，荀子的性惡論，告子的人性無善惡論，以及揚雄的人性善惡兼有論，都是片面的。
在本篇裡，他認為人“禀天地之性，懷五常之氣”，所以人性有善有惡。
根據孔子“惟上智與下愚不移”的觀點，他解釋說，孟子講人性善，指的是具有中等以上智力的人；荀子講人性惡，指的是隻有中等以下智力的人；告子和揚雄講的是“性相近”的平常人。
他認為“至善至惡”的人性不能改變，平常人的人性是可以随習氣改變的，“習善而為善，習惡而為惡”。
【原文】 13·1情性者（1），人治之本，禮樂所由生也。
故原情性之極（2），禮為之防，樂為之節（3）。
性有卑謙辭讓，故制禮以适其宜（4）；情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬（5）。
禮所以制，樂所為作者，情與性也。
昔儒舊生，著作篇章，莫不論說，莫能實定。
【注釋】 （1）情：這裡指人的喜怒哀樂等情感。
性：是指人先天具有的道德屬性。
王充認為，情和性都是人在娘胎裡承受厚薄不同的氣所形成的。
（2）原：推究。
（3）以上參見《白虎通德論·禮樂》。
（4）宜：和順，親善。
（5）通：傳達。
敬：恭敬。
這裡是嚴肅的意思。
【譯文】 情性，是治理人的根本，禮樂制度就是由此制定出來的。
特意分析了情性發展到極端的後果，然後用禮來作為防範，用樂來作為節制。
性有卑謙辭讓，所以制禮以便适合其親善；情有好惡喜怒哀樂，所以作樂以便得到嚴肅的表達。
制禮作樂的根據，是人的情和性。
過去的儒生，寫文章，沒有不論說的，卻沒有一個能作出正确的結論。
【原文】 13·2周人世碩以為人性有善有惡（1），舉人之善性，養而緻之則善長；性惡（2），養而緻之則惡長。
如此，則性各有陰陽（3），善惡在所養焉。
故世子作《養書》一篇（4）。
密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒（5），亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡（6）。
【注釋】 （1）世碩：春秋時陳國人，孔門七十弟子之一。
著有《世子》二十一篇。
（2）性惡：疑“惡性”之誤倒。
《玉海》卷五十三引《論衡》文作“惡性”，可一證。
又“善性”“惡性”對文，可二證。
（3）《玉海》卷五十三引《論衡》文“性”前有“情”字，可從。
陰陽：這裡指情性的善惡。
（4）世子：指世碩。
《養書》：《玉海》卷五十三引《論衡》文作《養性書》，可從。
《養性書》已失傳。
（5）密：《顔氏家訓·書證》作“虙”，可從。
虙（f＊伏）子賤：虙不齊，字子賤。
春秋時魯國人，孔子的學生，孔子稱他作君子。
曾作單父宰，後世追封為單父侯。
漆雕開（公元前540年～？）：姓漆雕，名啟，字子開。
春秋時魯國人，孔子的學生。
習《尚書》，不願做官，以德行著稱。
著《漆雕子》十三篇。
公孫尼子：戰國初人，孔子的再傳弟子。
著《公孫尼子》二十八篇，今不傳。
（6）上言“亦論情性”故疑“性”前脫一“情”字。
【譯文】 周朝人世碩認為人的本性中有善的有惡的兩方面，取人的善良本性，通過培養、引導，好的品行就會滋長起來；取人的惡劣本性，加以培養、引導，那壞的品行就會發展下去。
像這樣，原來情性就會各有善惡，而是善是惡，在于培養的方向。
所以世碩作《養性書》一篇。
虙子賤、漆雕開、公孫尼子這些人，也論述過情性，與世碩相互有出入，但都說人的情性中有善惡兩個方面。
【原文】 13·3孟子作《性善》之篇（1），以為人性皆善，及其不善，物亂之也。
謂人生于天地，皆禀善性，長大與物交接者，放縱悖亂（2），不善日以生矣。
若孟子之言，人幼小之時，無有不善也。
微子曰（3）：“我舊雲孩子，王子不出（4）。
”纣為孩子之時，微子睹其不善之性。
性惡不出衆庶，長大為亂不變，故雲也。
羊舌食我初生之時，叔姬視之（5），及堂，聞其啼聲而還，曰：“其聲，豺狼之聲也。
野心無親，非是莫滅羊舌氏。
”遂不肯見。
及長，祁勝為亂（6），食我與焉。
國人殺食我，羊舌氏由是滅矣（7）。
纣之惡，在孩子之時；食我之亂，見始生之聲。
孩子始生，未與物接，誰令悖者？丹朱土于唐宮（8），商均生于虞室。
唐、虞之時，可比屋而封，所與接者，必多善矣。
二帝之旁，必多賢也。
然而丹朱慠，商均虐，并失帝統，曆世為戒。
且孟子相人以眸子焉（9），心清而眸子瞭，心濁而眸子瞭（10）。
人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同氣也，非幼小之時瞭，長大與人接，乃更眊也。
性本自然，善惡有質（11）。
孟子之言情性，未為實也。
然而性善之論，亦有所緣。
或仁或義（12），性術乖也。
動作趨翔，性識詭也，面色或白或黑，身形或長或短，至老極死，不可變易，天性然也。
皆知水土物器形性不同，而莫知善惡禀之異也。
一歲嬰兒，無争奪之心，長大之後，或漸利色（13），狂心悖行，由此生也。
【注釋】 （1）
王充在本篇裡剖析了從孟子到漢代劉子政的各種人性觀。
認為孟子的性善論，荀子的性惡論，告子的人性無善惡論，以及揚雄的人性善惡兼有論，都是片面的。
在本篇裡，他認為人“禀天地之性，懷五常之氣”，所以人性有善有惡。
根據孔子“惟上智與下愚不移”的觀點，他解釋說，孟子講人性善，指的是具有中等以上智力的人；荀子講人性惡，指的是隻有中等以下智力的人；告子和揚雄講的是“性相近”的平常人。
他認為“至善至惡”的人性不能改變，平常人的人性是可以随習氣改變的，“習善而為善，習惡而為惡”。
【原文】 13·1情性者（1），人治之本，禮樂所由生也。
故原情性之極（2），禮為之防，樂為之節（3）。
性有卑謙辭讓，故制禮以适其宜（4）；情有好惡喜怒哀樂，故作樂以通其敬（5）。
禮所以制，樂所為作者，情與性也。
昔儒舊生，著作篇章，莫不論說，莫能實定。
【注釋】 （1）情：這裡指人的喜怒哀樂等情感。
性：是指人先天具有的道德屬性。
王充認為，情和性都是人在娘胎裡承受厚薄不同的氣所形成的。
（2）原：推究。
（3）以上參見《白虎通德論·禮樂》。
（4）宜：和順，親善。
（5）通：傳達。
敬：恭敬。
這裡是嚴肅的意思。
【譯文】 情性，是治理人的根本，禮樂制度就是由此制定出來的。
特意分析了情性發展到極端的後果，然後用禮來作為防範，用樂來作為節制。
性有卑謙辭讓，所以制禮以便适合其親善；情有好惡喜怒哀樂，所以作樂以便得到嚴肅的表達。
制禮作樂的根據，是人的情和性。
過去的儒生，寫文章，沒有不論說的，卻沒有一個能作出正确的結論。
【原文】 13·2周人世碩以為人性有善有惡（1），舉人之善性，養而緻之則善長；性惡（2），養而緻之則惡長。
如此，則性各有陰陽（3），善惡在所養焉。
故世子作《養書》一篇（4）。
密子賤、漆雕開、公孫尼子之徒（5），亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡（6）。
【注釋】 （1）世碩：春秋時陳國人，孔門七十弟子之一。
著有《世子》二十一篇。
（2）性惡：疑“惡性”之誤倒。
《玉海》卷五十三引《論衡》文作“惡性”，可一證。
又“善性”“惡性”對文，可二證。
（3）《玉海》卷五十三引《論衡》文“性”前有“情”字，可從。
陰陽：這裡指情性的善惡。
（4）世子：指世碩。
《養書》：《玉海》卷五十三引《論衡》文作《養性書》，可從。
《養性書》已失傳。
（5）密：《顔氏家訓·書證》作“虙”，可從。
虙（f＊伏）子賤：虙不齊，字子賤。
春秋時魯國人，孔子的學生，孔子稱他作君子。
曾作單父宰，後世追封為單父侯。
漆雕開（公元前540年～？）：姓漆雕，名啟，字子開。
春秋時魯國人，孔子的學生。
習《尚書》，不願做官，以德行著稱。
著《漆雕子》十三篇。
公孫尼子：戰國初人，孔子的再傳弟子。
著《公孫尼子》二十八篇，今不傳。
（6）上言“亦論情性”故疑“性”前脫一“情”字。
【譯文】 周朝人世碩認為人的本性中有善的有惡的兩方面，取人的善良本性，通過培養、引導，好的品行就會滋長起來；取人的惡劣本性，加以培養、引導，那壞的品行就會發展下去。
像這樣，原來情性就會各有善惡，而是善是惡，在于培養的方向。
所以世碩作《養性書》一篇。
虙子賤、漆雕開、公孫尼子這些人，也論述過情性，與世碩相互有出入，但都說人的情性中有善惡兩個方面。
【原文】 13·3孟子作《性善》之篇（1），以為人性皆善，及其不善，物亂之也。
謂人生于天地，皆禀善性，長大與物交接者，放縱悖亂（2），不善日以生矣。
若孟子之言，人幼小之時，無有不善也。
微子曰（3）：“我舊雲孩子，王子不出（4）。
”纣為孩子之時，微子睹其不善之性。
性惡不出衆庶，長大為亂不變，故雲也。
羊舌食我初生之時，叔姬視之（5），及堂，聞其啼聲而還，曰：“其聲，豺狼之聲也。
野心無親，非是莫滅羊舌氏。
”遂不肯見。
及長，祁勝為亂（6），食我與焉。
國人殺食我，羊舌氏由是滅矣（7）。
纣之惡，在孩子之時；食我之亂，見始生之聲。
孩子始生，未與物接，誰令悖者？丹朱土于唐宮（8），商均生于虞室。
唐、虞之時，可比屋而封，所與接者，必多善矣。
二帝之旁，必多賢也。
然而丹朱慠，商均虐，并失帝統，曆世為戒。
且孟子相人以眸子焉（9），心清而眸子瞭，心濁而眸子瞭（10）。
人生目辄眊瞭，眊瞭禀之于天，不同氣也，非幼小之時瞭，長大與人接，乃更眊也。
性本自然，善惡有質（11）。
孟子之言情性，未為實也。
然而性善之論，亦有所緣。
或仁或義（12），性術乖也。
動作趨翔，性識詭也，面色或白或黑，身形或長或短，至老極死，不可變易，天性然也。
皆知水土物器形性不同，而莫知善惡禀之異也。
一歲嬰兒，無争奪之心，長大之後，或漸利色（13），狂心悖行，由此生也。
【注釋】 （1）