初禀篇第十二
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【題解】
本篇王充強調“命，謂初所禀得而生”，故篇名叫“初禀”。
漢儒認為：當帝王的，是善行上達于天之後，上天才授給他當皇帝的。
“修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命。
”還說帝王生下來就具備上天安排給他做王的命，到正式即位之前，又像君主任命臣子一樣，再次用吉祥物授命他當皇帝。
“王者生禀天命，及其将王，天複命之，猶公卿以下，诏書封拜，乃敢即位。
”王充指出，這些說法都不對。
他強調，決定人貴賤貧富的命，是人在娘胎中禀受自然之氣獲得生命時一起形成的，就象“鳥之别雄雌于卵殼之中”，草木“長短巨細”“生于實核”一樣，“王者禀氣而生”也毫無例外。
天施氣，人禀氣，是自然無意識的。
所謂帝王看見吉祥物，隻不過是一種。
自然巧合，并不是什麼上天有意安排。
【原文】 12·1人生性命當富貴者，初禀自然之氣，養育長大，富貴之命效矣。
文王得赤雀（1），武王得白魚、赤烏（2），儒者論之，以為雀則文王受命，魚、烏則武王受命。
文、武受命于天，天用雀與魚、烏命授之也。
天用赤雀命文王，文王不受（3）；天複用魚、烏命武王也。
若此者謂本無命于天，修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也。
故雀與魚、烏，天使為王之命也，王所奉以行誅者也。
如實論之，非命也。
命，謂初所禀得而生也。
人生受性，則受命矣。
性命俱禀，同時并得，非先禀性，後乃受命也。
何之明之？棄事堯為司馬，居稷官（4），故為後稷。
曾孫公劉居邰（5），後徙居邠（6）。
後孫古公亶甫三子太伯、仲雍、季曆（7）。
季曆生文王昌。
昌在襁褓之中（8），聖瑞見矣。
故古公曰：“我世當有興者，其在昌乎！”于是太伯知之，乃辭之吳（9），文身斷發（10），以讓王季（11）。
文王受命，謂此時也，天命在人本矣（12），太王古公見之早也（13）。
此猶為未，文王在母身之中已受命也。
王者一受命，内以為性，外以為體。
體者，面輔骨法（14），生而禀之。
【注釋】 （1）文王得赤雀：《太平禦覽》卷二四引《尚書·中侯》記載，傳說周文王還是諸侯的時候，有一隻赤雀銜着朱砂寫的天書飛到他的門口，書的内容是周當興，殷将亡。
（2）武王得白魚、赤烏：《史記·周本紀》記載，傳說周武王準備伐殷纣，帶兵去盟津。
渡黃河時，一條白魚跳到他船中。
過了河，一團火落在他房頂上，變成了一隻紅色的烏鴉。
漢儒認為這是天顯吉兆，預示武王将滅殷統一天下。
（3）文王不受：指周文王未伐殷而亡。
（4）稷官：古代主管農業的官。
（5）公劉：傳說是後稷的曾孫，周族的領袖。
夏代末年曾率周族遷到豳（今陝西省彬縣東北），觀察地形，興水利，開荒地，使周族得以安居。
邰（t2i台）：古地名，在今陝西省武功縣西。
（6）邠（b9n賓）：即豳（b9n賓），古地名，在今陝西省彬縣東北。
（7）古公亶（d3n膽）甫：即周大王古公亶父，古代周族領袖。
傳為後稷第十二代孫，周文王的祖父。
因戎狄的威逼，周族由豳遷到岐山下的周（今陝西省岐山縣北），建築城郭家室，設立官吏，改革風俗，開墾荒地，發展農業，使周逐漸強盛。
太伯：古公亶甫的長子，季曆的大哥。
為讓位給季曆，躲避到吳越。
仲雍：古公直甫的次子。
他與太伯為讓位給季曆，避到東南方的吳越地區。
季曆：古公亶甫的小兒子，周文王的父親。
其兄太伯、虞仲讓位給季曆，得立為君。
周武王即位追尊為“王季”。
（8）襁褓（qi3ngb3o搶保）：背嬰兒的布兜和包裹嬰兒的被子。
（9）吳：古吳地，在今江蘇省南部。
（10）文身：在身體上刺花紋。
斷發：剪斷頭發。
文身斷發：太伯按吳地風俗文身斷發，是表示他在吳地住下之後，再也不回周地。
（11）以上事參見《史記·周本紀》。
（12）本：原始，本原。
這裡指初生的時候。
（13）太王：周武王即位後，追尊古公亶甫為“太王”。
（14）面輔：面頰。
這裡指容貌。
骨法：骨骼的形狀。
【譯文】 人生下來性與命該富貴的，在最初禀受自然之氣時就決定了，經撫養培育長大之後，富貴的命才得到證實。
周文王得到赤雀，周武王得到白魚、赤烏鴉，儒者判定，認為赤雀就是文王受天命的象征，白魚、赤烏鴉就是武王得天命的象征。
周文王、周武王受命于上天，上天就用赤雀與白魚、赤烏鴉把命授給他們。
上天用赤雀授命給文王，文王不接受；上天才又用白魚、赤烏鴉授命給武王。
照這樣說來，原本就不從上天受命，是靠修養自己德行做好事，做好事使上天知道，上天才授給帝王的命。
所以赤雀、白魚、赤烏鴉的出現，是上天讓他們成為帝王的象征，是武王奉命進行讨伐的根據。
按照實情分析，這不是天命。
天命，是說最初承受自然之氣而産生的。
人生下來得到性時，也就得到了命。
性與命一起禀受，同時得到，不是先禀受性，然後才授予命。
用什麼來證
漢儒認為：當帝王的，是善行上達于天之後，上天才授給他當皇帝的。
“修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命。
”還說帝王生下來就具備上天安排給他做王的命，到正式即位之前，又像君主任命臣子一樣，再次用吉祥物授命他當皇帝。
“王者生禀天命，及其将王，天複命之，猶公卿以下，诏書封拜，乃敢即位。
”王充指出，這些說法都不對。
他強調，決定人貴賤貧富的命，是人在娘胎中禀受自然之氣獲得生命時一起形成的，就象“鳥之别雄雌于卵殼之中”，草木“長短巨細”“生于實核”一樣，“王者禀氣而生”也毫無例外。
天施氣，人禀氣，是自然無意識的。
所謂帝王看見吉祥物，隻不過是一種。
自然巧合，并不是什麼上天有意安排。
【原文】 12·1人生性命當富貴者，初禀自然之氣，養育長大，富貴之命效矣。
文王得赤雀（1），武王得白魚、赤烏（2），儒者論之，以為雀則文王受命，魚、烏則武王受命。
文、武受命于天，天用雀與魚、烏命授之也。
天用赤雀命文王，文王不受（3）；天複用魚、烏命武王也。
若此者謂本無命于天，修己行善，善行聞天，天乃授以帝王之命也。
故雀與魚、烏，天使為王之命也，王所奉以行誅者也。
如實論之，非命也。
命，謂初所禀得而生也。
人生受性，則受命矣。
性命俱禀，同時并得，非先禀性，後乃受命也。
何之明之？棄事堯為司馬，居稷官（4），故為後稷。
曾孫公劉居邰（5），後徙居邠（6）。
後孫古公亶甫三子太伯、仲雍、季曆（7）。
季曆生文王昌。
昌在襁褓之中（8），聖瑞見矣。
故古公曰：“我世當有興者，其在昌乎！”于是太伯知之，乃辭之吳（9），文身斷發（10），以讓王季（11）。
文王受命，謂此時也，天命在人本矣（12），太王古公見之早也（13）。
此猶為未，文王在母身之中已受命也。
王者一受命，内以為性，外以為體。
體者，面輔骨法（14），生而禀之。
【注釋】 （1）文王得赤雀：《太平禦覽》卷二四引《尚書·中侯》記載，傳說周文王還是諸侯的時候，有一隻赤雀銜着朱砂寫的天書飛到他的門口，書的内容是周當興，殷将亡。
（2）武王得白魚、赤烏：《史記·周本紀》記載，傳說周武王準備伐殷纣，帶兵去盟津。
渡黃河時，一條白魚跳到他船中。
過了河，一團火落在他房頂上，變成了一隻紅色的烏鴉。
漢儒認為這是天顯吉兆，預示武王将滅殷統一天下。
（3）文王不受：指周文王未伐殷而亡。
（4）稷官：古代主管農業的官。
（5）公劉：傳說是後稷的曾孫，周族的領袖。
夏代末年曾率周族遷到豳（今陝西省彬縣東北），觀察地形，興水利，開荒地，使周族得以安居。
邰（t2i台）：古地名，在今陝西省武功縣西。
（6）邠（b9n賓）：即豳（b9n賓），古地名，在今陝西省彬縣東北。
（7）古公亶（d3n膽）甫：即周大王古公亶父，古代周族領袖。
傳為後稷第十二代孫，周文王的祖父。
因戎狄的威逼，周族由豳遷到岐山下的周（今陝西省岐山縣北），建築城郭家室，設立官吏，改革風俗，開墾荒地，發展農業，使周逐漸強盛。
太伯：古公亶甫的長子，季曆的大哥。
為讓位給季曆，躲避到吳越。
仲雍：古公直甫的次子。
他與太伯為讓位給季曆，避到東南方的吳越地區。
季曆：古公亶甫的小兒子，周文王的父親。
其兄太伯、虞仲讓位給季曆，得立為君。
周武王即位追尊為“王季”。
（8）襁褓（qi3ngb3o搶保）：背嬰兒的布兜和包裹嬰兒的被子。
（9）吳：古吳地，在今江蘇省南部。
（10）文身：在身體上刺花紋。
斷發：剪斷頭發。
文身斷發：太伯按吳地風俗文身斷發，是表示他在吳地住下之後，再也不回周地。
（11）以上事參見《史記·周本紀》。
（12）本：原始，本原。
這裡指初生的時候。
（13）太王：周武王即位後，追尊古公亶甫為“太王”。
（14）面輔：面頰。
這裡指容貌。
骨法：骨骼的形狀。
【譯文】 人生下來性與命該富貴的，在最初禀受自然之氣時就決定了，經撫養培育長大之後，富貴的命才得到證實。
周文王得到赤雀，周武王得到白魚、赤烏鴉，儒者判定，認為赤雀就是文王受天命的象征，白魚、赤烏鴉就是武王得天命的象征。
周文王、周武王受命于上天，上天就用赤雀與白魚、赤烏鴉把命授給他們。
上天用赤雀授命給文王，文王不接受；上天才又用白魚、赤烏鴉授命給武王。
照這樣說來，原本就不從上天受命，是靠修養自己德行做好事，做好事使上天知道，上天才授給帝王的命。
所以赤雀、白魚、赤烏鴉的出現，是上天讓他們成為帝王的象征，是武王奉命進行讨伐的根據。
按照實情分析，這不是天命。
天命，是說最初承受自然之氣而産生的。
人生下來得到性時，也就得到了命。
性與命一起禀受，同時得到，不是先禀受性，然後才授予命。
用什麼來證