初禀篇第十二
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》。
（7）眷：不斷地回頭看。
（8）度（h2i宅）：通“宅”，地方。
今傳本《詩經·大雅·皇矣》作“此惟與宅”。
（9）此：指《尚書·康诰》上的話。
（10）睨（n＠逆）：斜視，顧睨：環視。
（11）大人：這裡指“聖王”。
（12）引文參見《周易·乾卦·文言》。
（13）須：等待。
（14）從：參與。
事：做，行動。
（15）勤：疑“動（動）”形近而誤。
（16）引文參見《論語·泰伯》。
（17）自：疑在“意”前。
“文王自意”與下文“文王自為”文例一緻，可證。
（18）熾（ch＠斥）：強盛。
祐：福祐。
這裡指吉祥的兆頭。
【譯文】 有人責難說：“《康诰》上說：‘文王大量的努力被天帝知道了，天帝很高興，天帝就降大命給文王。
’如果沒有天的授命和任用，經典上為什麼說‘天帝就降大命給文王’？”經典上說的“大命”，并不是上天就有意授命給文王，而是聖人的一舉一動，都是天命的内容。
因為與天意一緻，所以就像是天指使他的一樣。
《尚書·康诰》正是激勵康叔，勉勵使他治理好國家，所以說文王施行道義，上達于天，天就降大命給他。
《詩經·大雅·皇矣》上說：“天帝于是不斷回頭向西方看，認為這才是我該授命的地方”，這與《尚書·康诰》上說的是同一個意思。
天沒有頭，沒有臉，怎麼能不斷地回頭看呢？這是根據人能環視周圍，用人來說明天，事情的道理容易清楚明白，所以說“天不斷地回頭看”。
“天帝就降大命給文王”，是不斷回頭看的意思，實際上天是不能有意授命的。
拿什麼來證明呢？“聖王的德行與天意吻合，光明與日月配合，政令順序與春、夏、秋、冬交替相合，賞罰吉兇與鬼神的出現相一緻，他先于天意行動上天不會背棄他，他後于天意行動是遵循天時行事。
”如果一定要等天來授命，才有所行動，哪能說上“先天”與“後天”呢？因為他不等待天來授命，直接由内心發出，所以才有“先于天意”與“後于天意”的行動；說他一舉一動完全符合天時，所以才有“天不違背”“遵循天時”的文字記載。
《論語》上說：“真偉大啊，堯這樣的君主！隻有天最為偉大，隻有堯能效法它。
”帝王效法天，不會違背遵循天意。
這是他推行自己自然的特性，正好與天道相合。
這就是所說的“降大命給文王”。
其實，是文王自己的意思，是文王自己在行動，并不是天驅使赤雀讓它告訴文王，說你該做王了，他才敢興起當王。
像這樣說來，文王得赤雀和武王得白魚，并非是天有意授命，而是昌盛發達的吉祥兆頭。
【原文】 12·6吉人舉事，無不利者。
人徒不召而至（1），瑞物不招而來，黯然諧合，若或使之。
出門聞告（2），顧睨見善，自然道也。
文王當興，赤雀适來；魚躍鳥飛，武王偶見。
非天使雀至白魚來也，吉物動飛而聖遇也（3）。
白魚入于王舟，王陽曰（4）：“偶适也。
”光祿大夫劉琨前為弘農太守（5），虎渡河，光武皇帝曰：“偶适自然，非或使之也。
”故夫王陽之言“适”，光武之曰“偶”，可謂合于自然也。
【注釋】 （1）人徒：衆人。
（2）告：疑“吉”形近而誤。
本書《蔔筮篇》：“吉人行道逢吉事，顧睨見祥物”，與此意同，可一證。
又“聞吉”與下文“見善”對文，可二證。
（3）根據文意，疑“聖”後奪一“人”字。
本書《指瑞篇》：“有聖人聖物，生于盛衰，聖王遭出，聖物遭見，猶吉命之人，逢吉祥之類也，其實相遇，非相為出也。
”與此意同，可證。
（4）王陽：名吉，字子陽，漢臯虞（今山東省即墨縣東北）人。
西漢宣帝時任博士、谏大夫。
後與宣帝政見不同，謝病歸故裡。
（5）光祿大夫：官名。
漢時在朝中掌管顧問應對，議論朝政。
劉琨：《後漢書·儒林列傳》作“劉昆”。
字桓公，東漢東昏（今河南省蘭封縣東北）人。
王莽時授學生五百餘人。
中舉孝廉不行。
後任江陵縣令。
傳說該縣連年火災，昆向火叩頭，能降雨止風。
之後為弘農郡（今河南省西部及陝西省東南部）太守。
據《後漢書·儒林列傳》記載，傳說殽黽驿道多虎，行旅不通，昆為政三年，施行仁政，虎被感動，背着虎子渡河，離開弘農郡。
光武皇帝感到驚異，召問其事，回答說：“偶然耳”。
【譯文】 吉祥的人辦事情，沒有不吉利的。
衆人不召喚就會到，吉祥物不招緻就會來，暗中和諧一緻，如同有人指使一樣。
他們出門就能聽見吉利的消息，環視周圍就能看到好的事物，這是自然的道理。
周文王該當興起，赤雀恰好飛來；白魚跳上船，赤烏鴉飛上房，周武王正好碰見。
這并不是天使赤雀到白魚來，而是這些吉祥物自己走動飛行聖人正好遇上。
白魚跳到武王的船上，王陽說：“碰巧。
”光祿大夫劉昆以前做弘農郡太守時，有老虎背着小虎渡過河，漢光武皇帝說：“碰巧自然這樣，并非有人指使它們。
”所以王陽說：“恰巧”，漢光武皇帝說：“偶然”，這可以說與自然完全符合。
（7）眷：不斷地回頭看。
（8）度（h2i宅）：通“宅”，地方。
今傳本《詩經·大雅·皇矣》作“此惟與宅”。
（9）此：指《尚書·康诰》上的話。
（10）睨（n＠逆）：斜視，顧睨：環視。
（11）大人：這裡指“聖王”。
（12）引文參見《周易·乾卦·文言》。
（13）須：等待。
（14）從：參與。
事：做，行動。
（15）勤：疑“動（動）”形近而誤。
（16）引文參見《論語·泰伯》。
（17）自：疑在“意”前。
“文王自意”與下文“文王自為”文例一緻，可證。
（18）熾（ch＠斥）：強盛。
祐：福祐。
這裡指吉祥的兆頭。
【譯文】 有人責難說：“《康诰》上說：‘文王大量的努力被天帝知道了，天帝很高興，天帝就降大命給文王。
’如果沒有天的授命和任用，經典上為什麼說‘天帝就降大命給文王’？”經典上說的“大命”，并不是上天就有意授命給文王，而是聖人的一舉一動，都是天命的内容。
因為與天意一緻，所以就像是天指使他的一樣。
《尚書·康诰》正是激勵康叔，勉勵使他治理好國家，所以說文王施行道義，上達于天，天就降大命給他。
《詩經·大雅·皇矣》上說：“天帝于是不斷回頭向西方看，認為這才是我該授命的地方”，這與《尚書·康诰》上說的是同一個意思。
天沒有頭，沒有臉，怎麼能不斷地回頭看呢？這是根據人能環視周圍，用人來說明天，事情的道理容易清楚明白，所以說“天不斷地回頭看”。
“天帝就降大命給文王”，是不斷回頭看的意思，實際上天是不能有意授命的。
拿什麼來證明呢？“聖王的德行與天意吻合，光明與日月配合，政令順序與春、夏、秋、冬交替相合，賞罰吉兇與鬼神的出現相一緻，他先于天意行動上天不會背棄他，他後于天意行動是遵循天時行事。
”如果一定要等天來授命，才有所行動，哪能說上“先天”與“後天”呢？因為他不等待天來授命，直接由内心發出，所以才有“先于天意”與“後于天意”的行動；說他一舉一動完全符合天時，所以才有“天不違背”“遵循天時”的文字記載。
《論語》上說：“真偉大啊，堯這樣的君主！隻有天最為偉大，隻有堯能效法它。
”帝王效法天，不會違背遵循天意。
這是他推行自己自然的特性，正好與天道相合。
這就是所說的“降大命給文王”。
其實，是文王自己的意思，是文王自己在行動，并不是天驅使赤雀讓它告訴文王，說你該做王了，他才敢興起當王。
像這樣說來，文王得赤雀和武王得白魚，并非是天有意授命，而是昌盛發達的吉祥兆頭。
【原文】 12·6吉人舉事，無不利者。
人徒不召而至（1），瑞物不招而來，黯然諧合，若或使之。
出門聞告（2），顧睨見善，自然道也。
文王當興，赤雀适來；魚躍鳥飛，武王偶見。
非天使雀至白魚來也，吉物動飛而聖遇也（3）。
白魚入于王舟，王陽曰（4）：“偶适也。
”光祿大夫劉琨前為弘農太守（5），虎渡河，光武皇帝曰：“偶适自然，非或使之也。
”故夫王陽之言“适”，光武之曰“偶”，可謂合于自然也。
【注釋】 （1）人徒：衆人。
（2）告：疑“吉”形近而誤。
本書《蔔筮篇》：“吉人行道逢吉事，顧睨見祥物”，與此意同，可一證。
又“聞吉”與下文“見善”對文，可二證。
（3）根據文意，疑“聖”後奪一“人”字。
本書《指瑞篇》：“有聖人聖物，生于盛衰，聖王遭出，聖物遭見，猶吉命之人，逢吉祥之類也，其實相遇，非相為出也。
”與此意同，可證。
（4）王陽：名吉，字子陽，漢臯虞（今山東省即墨縣東北）人。
西漢宣帝時任博士、谏大夫。
後與宣帝政見不同，謝病歸故裡。
（5）光祿大夫：官名。
漢時在朝中掌管顧問應對，議論朝政。
劉琨：《後漢書·儒林列傳》作“劉昆”。
字桓公，東漢東昏（今河南省蘭封縣東北）人。
王莽時授學生五百餘人。
中舉孝廉不行。
後任江陵縣令。
傳說該縣連年火災，昆向火叩頭，能降雨止風。
之後為弘農郡（今河南省西部及陝西省東南部）太守。
據《後漢書·儒林列傳》記載，傳說殽黽驿道多虎，行旅不通，昆為政三年，施行仁政，虎被感動，背着虎子渡河，離開弘農郡。
光武皇帝感到驚異，召問其事，回答說：“偶然耳”。
【譯文】 吉祥的人辦事情，沒有不吉利的。
衆人不召喚就會到，吉祥物不招緻就會來，暗中和諧一緻，如同有人指使一樣。
他們出門就能聽見吉利的消息，環視周圍就能看到好的事物，這是自然的道理。
周文王該當興起，赤雀恰好飛來；白魚跳上船，赤烏鴉飛上房，周武王正好碰見。
這并不是天使赤雀到白魚來，而是這些吉祥物自己走動飛行聖人正好遇上。
白魚跳到武王的船上，王陽說：“碰巧。
”光祿大夫劉昆以前做弘農郡太守時，有老虎背着小虎渡過河，漢光武皇帝說：“碰巧自然這樣，并非有人指使它們。
”所以王陽說：“恰巧”，漢光武皇帝說：“偶然”，這可以說與自然完全符合。