初禀篇第十二
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好像鳥在蛋殼中已經決定了雄雌。
鳥在蛋殼裡孕育而雌雄産生，陽光照耀使骨節剛強，雄的剛強就自然要率領雌的。
雄的并不是出生長大之後有什麼東西指點使它們成為雄性，然後才敢于率領雌性，這是氣形成的性剛強自然造成的。
帝王，天下傑出的雄性，他的命該當帝王。
帝王的命在懷孕時已決定了，就像人的富貴之骨生來就有，雄鳥在蛋中已形成一樣。
不僅人、鳥是這樣，萬物也都是這樣。
草木從種子裡長出，出土後成為幼苗、嫩芽，逐漸長出莖與葉，長得長短粗細各不相同，這都是由種子決定的。
帝王，好比草木中的最高最粗的。
朱草的莖像針一樣細，紫芝的幼苗像豆一樣小的時候，就已經成為吉祥物了。
帝王禀受自然之氣出生的時候，也就像它們一樣了。
【原文】 12·4或曰：“王者生禀天命，及其将王，天複命之，猶公卿以下，诏書封拜，乃敢即位。
赤雀、魚、烏，上天封拜之命也。
天道人事，有相命使之義（1）。
自然無為，天之道也。
命文以赤雀、武以白魚，是有為也。
管仲與鮑叔分财取多（2），鮑叔不與，管仲不求。
内有以相知視彼猶我，取之不疑。
聖人起王，猶管之取财也（3）。
朋友彼我，無有授與之義（4），上天自然，有命使之驗，是則天道有為，朋友自然也。
當漢祖斬大蛇之時（5），誰使斬者？豈有天道先至，而乃敢斬之哉！勇氣奮發，性自然也。
夫斬大蛇，誅秦、殺項，同一實也。
周之文、武受命伐殷，亦一義也。
高祖不受命使之将（6），獨謂文、武受雀魚之命，誤矣。
” 【注釋】 （1）使：使用，任用。
（2）管仲與鮑叔分财取多：據《史記·管晏列傳》記載，管仲與鮑叔是好朋友，他們一起做生意，分利時，管仲因為家裡窮常常多拿了一些，鮑叔并不介意，不認為他貪心。
（3）根據上文，疑“管”後有“仲”字。
（4）有：疑是衍文。
“無授與之義”與下文“有命使之驗”，相對為文，可證。
（5）據《史記·高祖本紀》載，疑“漢”後脫一“高”字。
（6）将：率領。
這裡是率兵打仗的意思。
【譯文】 有人說：“帝王，禀承天命生下來，等他要稱王的時候，上天又授命他，像三公九卿以下官員，有皇帝诏書封爵拜官一樣，才能就位。
赤雀、白魚、赤烏鴉，是上天封爵拜官的命令。
天道與人事一樣，都存在有意授命和任用的道理。
自然而然無意識的活動，是天道。
如果用赤雀授命文王，用白魚授命武王，這是有意識的活動。
管仲與鮑叔平分财物多拿了，鮑叔沒有要多給，管仲也沒有要求要多拿。
因為他們内心有相互了解，熟悉對方就像熟悉自己一樣，所以管仲多拿，鮑叔也不在意。
聖人興起為王，同管仲多拿财物的道理一樣。
朋友本有你我之分，卻不存在有意給予對方東西的道理，上天是自然無為的，反倒出現有意授命和任用的效驗，這就天道成了有意識的，朋友之道成了自然而然的了。
當漢高祖斬殺蟒蛇的時候，是誰叫他斬殺的？難道有天道先去授命，然後才敢于斬殺！是他勇氣奮發，天生自然活動的結果。
斬殺蟒蛇，滅掉秦朝，逼死項羽，同樣一回事。
周代的文王、武王接受天命讨伐商殷，也是同一個道理。
漢高祖并沒有接受天命讓他常率兵打仗，而隻說文王、武王是接受了赤雀、白魚的天命，這是不對的。
” 【原文】 12·5難曰：“《康王之诰》曰（1）：‘冒聞于上帝（2），帝休，天乃大命文王。
’如無命史（3），經何為言‘天乃大命文王’（4）？”所謂“大命”者，非天乃命文王也，聖人動作，天命之意也，與天合同，若天使之矣。
《書》方激勸康叔（5），勉使為善，故言文王行道，上聞于天，天乃大命之也。
《詩》曰（6）“乃眷西顧（7），此惟予度（8）”，與此同義（9）。
天無頭面，眷顧如何？人有顧睨（10），以人效天，事易見，故曰“眷顧”。
“天乃大命文王”，眷顧之義，實天不命也。
何以驗之？“夫大人與天地合其德（11），與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天不違，後天而奉天時（12）。
”如必須天有命（13），乃以從事（14），安得先天而後天乎？以其不待天命，直以心發，故有“先天“後天”之勤（15）；言合天時，故有“不違”“奉天”之文。
《論語》曰：“大哉，堯之為君！唯天為大，唯堯則之（16）。
”王者則天，不違奉天之義也。
推自然之性，與天合同。
是則所謂“大命文王”也。
自文王意（17），文王自為，非天驅赤雀使告文王，雲當為王，乃敢起也。
然則文王赤雀及武王白魚，非天之命，昌熾祐也（18）。
【注釋】 （1）王：據《尚書·康诰》注作“叔”，可從。
《康叔之诰》：即《尚書·康诰》。
（2）冒（x）序）：通“勖”，勉。
（3）史：據文意，疑“使”之誤，上文有“有相命使之義”、“有命使之驗”，可證。
（4）經：指《尚書》。
（5）《書》：《尚書》。
這裡指《尚書·康诰》。
（6）《詩》：《詩經》。
這裡指《詩經·大雅·皇矣
鳥在蛋殼裡孕育而雌雄産生，陽光照耀使骨節剛強，雄的剛強就自然要率領雌的。
雄的并不是出生長大之後有什麼東西指點使它們成為雄性，然後才敢于率領雌性，這是氣形成的性剛強自然造成的。
帝王，天下傑出的雄性，他的命該當帝王。
帝王的命在懷孕時已決定了，就像人的富貴之骨生來就有，雄鳥在蛋中已形成一樣。
不僅人、鳥是這樣，萬物也都是這樣。
草木從種子裡長出，出土後成為幼苗、嫩芽，逐漸長出莖與葉，長得長短粗細各不相同，這都是由種子決定的。
帝王，好比草木中的最高最粗的。
朱草的莖像針一樣細，紫芝的幼苗像豆一樣小的時候，就已經成為吉祥物了。
帝王禀受自然之氣出生的時候，也就像它們一樣了。
【原文】 12·4或曰：“王者生禀天命，及其将王，天複命之，猶公卿以下，诏書封拜，乃敢即位。
赤雀、魚、烏，上天封拜之命也。
天道人事，有相命使之義（1）。
自然無為，天之道也。
命文以赤雀、武以白魚，是有為也。
管仲與鮑叔分财取多（2），鮑叔不與，管仲不求。
内有以相知視彼猶我，取之不疑。
聖人起王，猶管之取财也（3）。
朋友彼我，無有授與之義（4），上天自然，有命使之驗，是則天道有為，朋友自然也。
當漢祖斬大蛇之時（5），誰使斬者？豈有天道先至，而乃敢斬之哉！勇氣奮發，性自然也。
夫斬大蛇，誅秦、殺項，同一實也。
周之文、武受命伐殷，亦一義也。
高祖不受命使之将（6），獨謂文、武受雀魚之命，誤矣。
” 【注釋】 （1）使：使用，任用。
（2）管仲與鮑叔分财取多：據《史記·管晏列傳》記載，管仲與鮑叔是好朋友，他們一起做生意，分利時，管仲因為家裡窮常常多拿了一些，鮑叔并不介意，不認為他貪心。
（3）根據上文，疑“管”後有“仲”字。
（4）有：疑是衍文。
“無授與之義”與下文“有命使之驗”，相對為文，可證。
（5）據《史記·高祖本紀》載，疑“漢”後脫一“高”字。
（6）将：率領。
這裡是率兵打仗的意思。
【譯文】 有人說：“帝王，禀承天命生下來，等他要稱王的時候，上天又授命他，像三公九卿以下官員，有皇帝诏書封爵拜官一樣，才能就位。
赤雀、白魚、赤烏鴉，是上天封爵拜官的命令。
天道與人事一樣，都存在有意授命和任用的道理。
自然而然無意識的活動，是天道。
如果用赤雀授命文王，用白魚授命武王，這是有意識的活動。
管仲與鮑叔平分财物多拿了，鮑叔沒有要多給，管仲也沒有要求要多拿。
因為他們内心有相互了解，熟悉對方就像熟悉自己一樣，所以管仲多拿，鮑叔也不在意。
聖人興起為王，同管仲多拿财物的道理一樣。
朋友本有你我之分，卻不存在有意給予對方東西的道理，上天是自然無為的，反倒出現有意授命和任用的效驗，這就天道成了有意識的，朋友之道成了自然而然的了。
當漢高祖斬殺蟒蛇的時候，是誰叫他斬殺的？難道有天道先去授命，然後才敢于斬殺！是他勇氣奮發，天生自然活動的結果。
斬殺蟒蛇，滅掉秦朝，逼死項羽，同樣一回事。
周代的文王、武王接受天命讨伐商殷，也是同一個道理。
漢高祖并沒有接受天命讓他常率兵打仗，而隻說文王、武王是接受了赤雀、白魚的天命，這是不對的。
” 【原文】 12·5難曰：“《康王之诰》曰（1）：‘冒聞于上帝（2），帝休，天乃大命文王。
’如無命史（3），經何為言‘天乃大命文王’（4）？”所謂“大命”者，非天乃命文王也，聖人動作，天命之意也，與天合同，若天使之矣。
《書》方激勸康叔（5），勉使為善，故言文王行道，上聞于天，天乃大命之也。
《詩》曰（6）“乃眷西顧（7），此惟予度（8）”，與此同義（9）。
天無頭面，眷顧如何？人有顧睨（10），以人效天，事易見，故曰“眷顧”。
“天乃大命文王”，眷顧之義，實天不命也。
何以驗之？“夫大人與天地合其德（11），與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天不違，後天而奉天時（12）。
”如必須天有命（13），乃以從事（14），安得先天而後天乎？以其不待天命，直以心發，故有“先天“後天”之勤（15）；言合天時，故有“不違”“奉天”之文。
《論語》曰：“大哉，堯之為君！唯天為大，唯堯則之（16）。
”王者則天，不違奉天之義也。
推自然之性，與天合同。
是則所謂“大命文王”也。
自文王意（17），文王自為，非天驅赤雀使告文王，雲當為王，乃敢起也。
然則文王赤雀及武王白魚，非天之命，昌熾祐也（18）。
【注釋】 （1）王：據《尚書·康诰》注作“叔”，可從。
《康叔之诰》：即《尚書·康诰》。
（2）冒（x）序）：通“勖”，勉。
（3）史：據文意，疑“使”之誤，上文有“有相命使之義”、“有命使之驗”，可證。
（4）經：指《尚書》。
（5）《書》：《尚書》。
這裡指《尚書·康诰》。
（6）《詩》：《詩經》。
這裡指《詩經·大雅·皇矣