偶會篇第十
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未極也（2）。
人生百歲而終，物生一歲而死（3）。
死謂陰氣殺之（4），人終觸何氣而亡？論者猶或謂鬼喪之（5）。
夫人終鬼來，物死寒至，皆适遭也。
人終見鬼，或見鬼而不死；物死觸寒，或觸寒而不枯。
壞屋所壓，崩崖所墜，非屋精崖氣殺此人也，屋老崖沮（6），命兇之人，遭居适履（7）。
月毀于天（8），螺消于淵（9）。
風從虎（10），雲從龍（11）。
同類通氣，性相感動。
若夫物事相遭，吉兇同時，偶适相遇，非氣感也。
【注釋】 （1）陰氣：指秋氣，寒氣。
（2）生性：生命。
（3）物：這裡指一年生的草本植物。
（4）上下文皆“人”“物”相對，故疑“死”上奪一“物”字。
（5）鬼：王充在本書《訂鬼篇》中認為，鬼是一種“妖氣”形成的“妖象”，人将死時可能作為一種兇兆出現。
（6）沮（j（舉）：壞。
（7）履：踩，踏。
（8）毀：虧缺。
（9）螺消于淵：陰陽五行家認為，同一種陰氣或陽氣構成的東西就屬同類，同類的東西可以相互感應。
如月亮與螺蚌同屬陰類，所以月虧，螺蚌的肉就要相應萎縮變小。
（10）風和虎同屬陰，所以風随着虎出現。
（11）雲和龍同屬陽，所以雲随着龍出現。
【譯文】 世人認為是秋天的氣打擊、肅殺了谷物和草類，谷物草類受不了，結果凋謝傷生而死。
這話不确實。
植物春天發芽，夏天生長，秋天就成熟衰老，正好自然枯萎死去，這時寒氣恰巧旺盛，跟它碰到一起。
用什來證明呢？植物有秋天不枯死的，是因為生命還沒有到頭。
人活一百歲而壽終，植物活一年而枯死。
植物死了說是寒氣肅殺的，那麼人壽終又是觸了什麼氣而死的？議論的人還可能說是鬼喪命的。
人死鬼來，物死寒到，這都是恰巧碰上的。
人死見到了鬼，但有人見了鬼卻沒有死；植物死了是碰上寒氣，但有的碰上寒氣卻沒有枯死。
被倒塌的房屋壓死，被崩塌的山石砸死，并不是房屋和山崖的精氣故意殺害這個人，而是房屋陳舊，山崖松壞，命該遭兇而死的人，恰好住進這房屋，踏上這山崖的緣故。
天上的月亮虧缺、水潭中的螺蚌就該縮小。
風随着虎出現，雲随着龍出現。
同類之物氣能相通，性能相感動。
至于說物體與事情相互碰上，吉利與兇險的情況同時發生，隻不過是偶然碰巧在一起，并非是與氣相感應而造成的。
【原文】 10·6殺人者罪至大辟。
殺者罪當重，死者命當盡也。
故害氣下降，囚命先中（1）；聖王德施，厚祿先逢。
是故德令降于殿堂（2），命長之囚出于牢中。
天非為囚未當死，使聖王出德令也。
聖王适下赦，拘囚适當免死，猶人以夜卧晝起矣。
夜月光盡（3），不可以作，人力亦倦，欲壹休息（4）；晝日光明，人卧亦覺，力亦複足。
非天以日作之，以夜息之也，作與日相應，息與夜相得也。
【注釋】 （1）囚：疑“兇”之誤。
“兇命”與下文“原祿”相對成義，可證。
（2）德令：施恩的命令。
這裡指赦免令。
（3）月：根據文意，疑作“日”。
“夜日光盡”與下文“晝日光明”相對成義，可證。
（4）壹：專一。
【譯文】 殺人的罪惡達到極點該處死。
殺人的罪該重判，被害的命該完結。
所以災害的氣下降，有兇殺之命的先碰上；聖賢的君王施恩，有富貴之命的先遇上。
因此赦免令從朝廷傳下來，命長的囚徒得從牢中逃脫。
上天不是以為囚徒不該死。
就讓聖賢的君王發出赦免令，而是君王正好下赦免令，拘禁的囚徒恰巧該當免去死罪，就像人晚上睡覺白天起床一樣。
晚上太陽光消逝了，不能夠幹活，人的精力也很疲倦，想好好休息一下；白天太陽光明亮，人睡覺醒來，精力又重新十足。
這并非上天安排日出幹活，安排晚上休息，而是幹活要與日出相一緻，休息要與夜晚相一緻的緣故。
【原文】 10·7雁鹄集子會稽（1）、去避碣石之寒（2），來遭民田之畢，蹈履民田，喙食草糧（3）。
糧盡食索（4），春雨适作，避熱北去，複之碣石。
象耕靈陵（5），亦如此焉。
傳曰：“舜葬蒼梧（6），象為之耕；禹葬會稽，鳥為之佃。
”失事之實，虛妄之言也。
【注釋】 （1）鹄（h＊胡）：天鵝，會（gu＠貴）稽：會稽山，在浙江省中部紹興、嵊縣、諸暨、東陽之間。
（2）碣石：山名，在今河北省昌黎縣北。
（3）喙：十五卷本作“啄”，可從。
草：草野，田野。
草糧：這裡指收割後掉在地上的谷物。
（4）索：盡，竭。
（5）靈陵：地名，在今湖南省甯遠縣東南。
象耕靈陵：相傳舜死後葬在靈陵的蒼梧，由于舜是聖王，天就叫象在他的墓地為他耕田。
（6）蒼梧：山名，即九嶷山，在今湖南省甯遠縣東南。
【譯文】 大雁與天鵝在會稽山聚集，是為了離開山區躲避碣石的寒冷，飛來正遇上百姓的田裡秋收完畢，就踐踏民田，啄食掉在地上的谷物。
糧食吃完了，春天的雨水正好發作，為了躲避暑熱又向北飛去，回緻碣
人生百歲而終，物生一歲而死（3）。
死謂陰氣殺之（4），人終觸何氣而亡？論者猶或謂鬼喪之（5）。
夫人終鬼來，物死寒至，皆适遭也。
人終見鬼，或見鬼而不死；物死觸寒，或觸寒而不枯。
壞屋所壓，崩崖所墜，非屋精崖氣殺此人也，屋老崖沮（6），命兇之人，遭居适履（7）。
月毀于天（8），螺消于淵（9）。
風從虎（10），雲從龍（11）。
同類通氣，性相感動。
若夫物事相遭，吉兇同時，偶适相遇，非氣感也。
【注釋】 （1）陰氣：指秋氣，寒氣。
（2）生性：生命。
（3）物：這裡指一年生的草本植物。
（4）上下文皆“人”“物”相對，故疑“死”上奪一“物”字。
（5）鬼：王充在本書《訂鬼篇》中認為，鬼是一種“妖氣”形成的“妖象”，人将死時可能作為一種兇兆出現。
（6）沮（j（舉）：壞。
（7）履：踩，踏。
（8）毀：虧缺。
（9）螺消于淵：陰陽五行家認為，同一種陰氣或陽氣構成的東西就屬同類，同類的東西可以相互感應。
如月亮與螺蚌同屬陰類，所以月虧，螺蚌的肉就要相應萎縮變小。
（10）風和虎同屬陰，所以風随着虎出現。
（11）雲和龍同屬陽，所以雲随着龍出現。
【譯文】 世人認為是秋天的氣打擊、肅殺了谷物和草類，谷物草類受不了，結果凋謝傷生而死。
這話不确實。
植物春天發芽，夏天生長，秋天就成熟衰老，正好自然枯萎死去，這時寒氣恰巧旺盛，跟它碰到一起。
用什來證明呢？植物有秋天不枯死的，是因為生命還沒有到頭。
人活一百歲而壽終，植物活一年而枯死。
植物死了說是寒氣肅殺的，那麼人壽終又是觸了什麼氣而死的？議論的人還可能說是鬼喪命的。
人死鬼來，物死寒到，這都是恰巧碰上的。
人死見到了鬼，但有人見了鬼卻沒有死；植物死了是碰上寒氣，但有的碰上寒氣卻沒有枯死。
被倒塌的房屋壓死，被崩塌的山石砸死，并不是房屋和山崖的精氣故意殺害這個人，而是房屋陳舊，山崖松壞，命該遭兇而死的人，恰好住進這房屋，踏上這山崖的緣故。
天上的月亮虧缺、水潭中的螺蚌就該縮小。
風随着虎出現，雲随着龍出現。
同類之物氣能相通，性能相感動。
至于說物體與事情相互碰上，吉利與兇險的情況同時發生，隻不過是偶然碰巧在一起，并非是與氣相感應而造成的。
【原文】 10·6殺人者罪至大辟。
殺者罪當重，死者命當盡也。
故害氣下降，囚命先中（1）；聖王德施，厚祿先逢。
是故德令降于殿堂（2），命長之囚出于牢中。
天非為囚未當死，使聖王出德令也。
聖王适下赦，拘囚适當免死，猶人以夜卧晝起矣。
夜月光盡（3），不可以作，人力亦倦，欲壹休息（4）；晝日光明，人卧亦覺，力亦複足。
非天以日作之，以夜息之也，作與日相應，息與夜相得也。
【注釋】 （1）囚：疑“兇”之誤。
“兇命”與下文“原祿”相對成義，可證。
（2）德令：施恩的命令。
這裡指赦免令。
（3）月：根據文意，疑作“日”。
“夜日光盡”與下文“晝日光明”相對成義，可證。
（4）壹：專一。
【譯文】 殺人的罪惡達到極點該處死。
殺人的罪該重判，被害的命該完結。
所以災害的氣下降，有兇殺之命的先碰上；聖賢的君王施恩，有富貴之命的先遇上。
因此赦免令從朝廷傳下來，命長的囚徒得從牢中逃脫。
上天不是以為囚徒不該死。
就讓聖賢的君王發出赦免令，而是君王正好下赦免令，拘禁的囚徒恰巧該當免去死罪，就像人晚上睡覺白天起床一樣。
晚上太陽光消逝了，不能夠幹活，人的精力也很疲倦，想好好休息一下；白天太陽光明亮，人睡覺醒來，精力又重新十足。
這并非上天安排日出幹活，安排晚上休息，而是幹活要與日出相一緻，休息要與夜晚相一緻的緣故。
【原文】 10·7雁鹄集子會稽（1）、去避碣石之寒（2），來遭民田之畢，蹈履民田，喙食草糧（3）。
糧盡食索（4），春雨适作，避熱北去，複之碣石。
象耕靈陵（5），亦如此焉。
傳曰：“舜葬蒼梧（6），象為之耕；禹葬會稽，鳥為之佃。
”失事之實，虛妄之言也。
【注釋】 （1）鹄（h＊胡）：天鵝，會（gu＠貴）稽：會稽山，在浙江省中部紹興、嵊縣、諸暨、東陽之間。
（2）碣石：山名，在今河北省昌黎縣北。
（3）喙：十五卷本作“啄”，可從。
草：草野，田野。
草糧：這裡指收割後掉在地上的谷物。
（4）索：盡，竭。
（5）靈陵：地名，在今湖南省甯遠縣東南。
象耕靈陵：相傳舜死後葬在靈陵的蒼梧，由于舜是聖王，天就叫象在他的墓地為他耕田。
（6）蒼梧：山名，即九嶷山，在今湖南省甯遠縣東南。
【譯文】 大雁與天鵝在會稽山聚集，是為了離開山區躲避碣石的寒冷，飛來正遇上百姓的田裡秋收完畢，就踐踏民田，啄食掉在地上的谷物。
糧食吃完了，春天的雨水正好發作，為了躲避暑熱又向北飛去，回緻碣