偶會篇第十
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【題解】
本篇在《逢遇篇》、《幸偶篇》的基礎上，進一步論述吉兇是由偶然禀氣所形成的“命”支配的，“命，吉兇之主也。
”在這個前提下，王充重點論述了自然界和人類社會的一切現象，不是什麼東西有意造成的，而是事物本身在自然發展過程中偶然巧合造成的。
他說：“自然之道，适偶之數，非有他氣旁物厭勝感動使之然也”，“期度自至，人行偶會也”。
對自然界和人類社會一切現象都相妨相克的說法，王充則駁斥道：“非相賊害，命自然也”，“偶适然自相遭遇，時也”。
【原文】 10·1命，吉兇之主也。
自然之道，适偶之數，非有他氣旁物厭勝感動使之然也（1）。
【注釋】 （1）厭（y1壓）：通“壓”。
壓勝：壓制。
【譯文】 命，是吉兇的主宰。
是自然形成的道，呈偶然巧合的定數，并非有其他的氣，别的物體壓制影響而使之如此。
【原文】 10·2世謂子胥伏劍，屈原自沉，子蘭、宰嚭誣讒（1），吳、楚之君冤殺之也。
偶二子命當絕，子蘭、宰嚭适為讒，而懷王、夫差适信奸也（2）。
君适不明，臣适為讒，二子之命偶自不長。
二偶三合（3），似若有之（4），其實自然，非他為也。
夏、殷之朝适窮，桀、纣之惡适稔（5）；商、周之數适起，湯、武之德适豐。
關龍逢殺（6），箕子、比幹囚死，當桀、纣惡盛之時，亦二子命訖之期也（7）。
任伊尹之言，納呂望之議，湯、武且興之會，亦二臣當用之際也。
人臣命有吉兇，賢不肖之主與之相逢。
文王時當昌，呂望命當貴；高宗治當平（8），傅說德當遂（9）。
非文王、高宗為二臣生，呂望、傅說為兩君出也，君明臣賢，光曜相察（10），上修下治，度數相得（11）。
【注釋】 （1）子蘭：戰國時楚國令尹，曾派人在楚頃襄王面前陷害屈原。
宰嚭（p！匹）：即帛喜。
（2）楚懷王曾流放過屈原，但據《史記·屈原賈生列傳》記載，子蘭進讒陷害屈原，在頃襄王時，而不在懷王時，可從。
（3）二偶：指屈原、子胥兩人的命“偶不長”。
三合：指“君适不明”、“臣适為讒”與“二子之命偶自不長”這三個因素偶然巧合在一起。
（4）之：指代上文“他氣、旁物”的作用。
（5）稔（r7n忍）：莊稼成熟。
這裡指桀、纣已惡貫滿盈。
（6）關龍逢（p2ng旁）：夏桀的大臣。
桀通宵飲酒玩樂，關龍逢以《黃圖》進谏，立而不去。
桀讨厭他“胡說八道”，于是燒了《黃圖》，把他殺了。
（7）訖（q＠氣）：完畢。
（8）高宗：指商君主武丁。
治：治期。
王充在本書《治期篇》中認為，國家治亂是自然條件決定的，而自然條件變化有一定周期，所以國家的治或亂也有一定期數，與帝王的德行才能無關。
（9）傅說（yu8月）：傳說奴隸出身，曾作築牆苦役。
武丁得之，作《說命》三篇，受賞識，任用為相，國家大治。
參見《墨子·尚賢中》。
遂：成功。
（10）曜（y4o耀）：通“耀”，照耀。
察：昭著，明顯。
（11）度數：即“數”。
相得：這裡是相互一緻的意思。
【譯文】 社會上一般人認為伍子胥以劍自殺，屈原自投汨羅，是由于帛喜、子蘭誣陷進讒，被吳王和楚王冤枉殺害的。
其實正好二人的命該完絕，帛喜、子蘭碰巧去進讒言，而吳王夫差和楚頃襄王恰巧又相信這些奸佞的人。
君主正巧不賢明，臣子碰巧去進讒，他二人的命又正好自己不長。
二人碰巧該短命，三種因素湊合在一起，好象是有“他氣”、“旁物”的作用，其實是順應自然，并非它們的影響。
這都是夏朝和殷朝的氣數正好窮盡，桀、纣作惡正好滿盈；商朝和西周的氣數正巧興起，湯、武賢德正巧豐厚。
關龍逢被殺害，箕子被囚禁，比幹被挖心，是正當桀、纣作惡最盛的時候，也是他二人壽命該結束的時候。
聽信伊尹的話，采納呂望的主張，是商湯、周武命定将要興起時機，也是他二臣命該被重用的時候。
作臣子的命有吉有兇，總會與賢或不賢的君主相遇。
周文王時運該昌盛，呂望的命當尊重；殷高宗治期注定要太平，傅說德才注定該成功。
這并非文王、高宗為二位臣子而生，呂望、傅說為兩位君主而出，而是君主英明臣子賢德，光耀相互輝映，上君下臣都是善于治理國家，度數相互一緻的緣故。
【原文】 10·3顔淵死，子曰：“天喪予。
”子路死，子曰：“天祝予（1）。
”孔子自傷之辭，非實然之道也。
孔子命不王，二子壽不長也。
不王、不長，所禀不同，度數并放，适相應也。
二龍之祆當效（2），周厲适闿椟（3），褒姒當喪周國，幽王禀性偶惡（4）。
非二龍使厲王發孽（5）；褒姒令幽王愚惑也，遭逢會遇，自相得也。
僮謠之語當驗（6），鬥雞之變适生（7）；鸜鹆之占當應（8），魯昭之惡适成（9）。
排僮謠緻鬥競，鸜鹆招君惡也，期數自至，人行偶合也。
堯命當禅舜（10），丹朱為無道；虞統當傳夏（11），商均行不軌。
非舜、禹當得天下能使二子惡也（12），美惡是非适
”在這個前提下，王充重點論述了自然界和人類社會的一切現象，不是什麼東西有意造成的，而是事物本身在自然發展過程中偶然巧合造成的。
他說：“自然之道，适偶之數，非有他氣旁物厭勝感動使之然也”，“期度自至，人行偶會也”。
對自然界和人類社會一切現象都相妨相克的說法，王充則駁斥道：“非相賊害，命自然也”，“偶适然自相遭遇，時也”。
【原文】 10·1命，吉兇之主也。
自然之道，适偶之數，非有他氣旁物厭勝感動使之然也（1）。
【注釋】 （1）厭（y1壓）：通“壓”。
壓勝：壓制。
【譯文】 命，是吉兇的主宰。
是自然形成的道，呈偶然巧合的定數，并非有其他的氣，别的物體壓制影響而使之如此。
【原文】 10·2世謂子胥伏劍，屈原自沉，子蘭、宰嚭誣讒（1），吳、楚之君冤殺之也。
偶二子命當絕，子蘭、宰嚭适為讒，而懷王、夫差适信奸也（2）。
君适不明，臣适為讒，二子之命偶自不長。
二偶三合（3），似若有之（4），其實自然，非他為也。
夏、殷之朝适窮，桀、纣之惡适稔（5）；商、周之數适起，湯、武之德适豐。
關龍逢殺（6），箕子、比幹囚死，當桀、纣惡盛之時，亦二子命訖之期也（7）。
任伊尹之言，納呂望之議，湯、武且興之會，亦二臣當用之際也。
人臣命有吉兇，賢不肖之主與之相逢。
文王時當昌，呂望命當貴；高宗治當平（8），傅說德當遂（9）。
非文王、高宗為二臣生，呂望、傅說為兩君出也，君明臣賢，光曜相察（10），上修下治，度數相得（11）。
【注釋】 （1）子蘭：戰國時楚國令尹，曾派人在楚頃襄王面前陷害屈原。
宰嚭（p！匹）：即帛喜。
（2）楚懷王曾流放過屈原，但據《史記·屈原賈生列傳》記載，子蘭進讒陷害屈原，在頃襄王時，而不在懷王時，可從。
（3）二偶：指屈原、子胥兩人的命“偶不長”。
三合：指“君适不明”、“臣适為讒”與“二子之命偶自不長”這三個因素偶然巧合在一起。
（4）之：指代上文“他氣、旁物”的作用。
（5）稔（r7n忍）：莊稼成熟。
這裡指桀、纣已惡貫滿盈。
（6）關龍逢（p2ng旁）：夏桀的大臣。
桀通宵飲酒玩樂，關龍逢以《黃圖》進谏，立而不去。
桀讨厭他“胡說八道”，于是燒了《黃圖》，把他殺了。
（7）訖（q＠氣）：完畢。
（8）高宗：指商君主武丁。
治：治期。
王充在本書《治期篇》中認為，國家治亂是自然條件決定的，而自然條件變化有一定周期，所以國家的治或亂也有一定期數，與帝王的德行才能無關。
（9）傅說（yu8月）：傳說奴隸出身，曾作築牆苦役。
武丁得之，作《說命》三篇，受賞識，任用為相，國家大治。
參見《墨子·尚賢中》。
遂：成功。
（10）曜（y4o耀）：通“耀”，照耀。
察：昭著，明顯。
（11）度數：即“數”。
相得：這裡是相互一緻的意思。
【譯文】 社會上一般人認為伍子胥以劍自殺，屈原自投汨羅，是由于帛喜、子蘭誣陷進讒，被吳王和楚王冤枉殺害的。
其實正好二人的命該完絕，帛喜、子蘭碰巧去進讒言，而吳王夫差和楚頃襄王恰巧又相信這些奸佞的人。
君主正巧不賢明，臣子碰巧去進讒，他二人的命又正好自己不長。
二人碰巧該短命，三種因素湊合在一起，好象是有“他氣”、“旁物”的作用，其實是順應自然，并非它們的影響。
這都是夏朝和殷朝的氣數正好窮盡，桀、纣作惡正好滿盈；商朝和西周的氣數正巧興起，湯、武賢德正巧豐厚。
關龍逢被殺害，箕子被囚禁，比幹被挖心，是正當桀、纣作惡最盛的時候，也是他二人壽命該結束的時候。
聽信伊尹的話，采納呂望的主張，是商湯、周武命定将要興起時機，也是他二臣命該被重用的時候。
作臣子的命有吉有兇，總會與賢或不賢的君主相遇。
周文王時運該昌盛，呂望的命當尊重；殷高宗治期注定要太平，傅說德才注定該成功。
這并非文王、高宗為二位臣子而生，呂望、傅說為兩位君主而出，而是君主英明臣子賢德，光耀相互輝映，上君下臣都是善于治理國家，度數相互一緻的緣故。
【原文】 10·3顔淵死，子曰：“天喪予。
”子路死，子曰：“天祝予（1）。
”孔子自傷之辭，非實然之道也。
孔子命不王，二子壽不長也。
不王、不長，所禀不同，度數并放，适相應也。
二龍之祆當效（2），周厲适闿椟（3），褒姒當喪周國，幽王禀性偶惡（4）。
非二龍使厲王發孽（5）；褒姒令幽王愚惑也，遭逢會遇，自相得也。
僮謠之語當驗（6），鬥雞之變适生（7）；鸜鹆之占當應（8），魯昭之惡适成（9）。
排僮謠緻鬥競，鸜鹆招君惡也，期數自至，人行偶合也。
堯命當禅舜（10），丹朱為無道；虞統當傳夏（11），商均行不軌。
非舜、禹當得天下能使二子惡也（12），美惡是非适