率性篇第八
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上來聽。
（9）秣（m＾末）：馬料。
這裡是馬吃料的意思。
六馬仰秣：據《荀子·勸學》記載，伯牙善彈琴，他彈琴時，周圍正在吃飼料的馬也會擡起頭來邊吃邊聽。
（10）鈞：通“均”。
（11）所由：古代辦事必經胥吏和差役之手，故稱他們為所由。
這裡是關鍵的意思。
【譯文】 黃帝跟炎帝為争奪成為天子，就馴化熊、罴、貔、虎等在阪泉的郊外與炎帝的部隊大戰，三戰得勝，炎帝大敗。
堯把天下讓給舜，鲧當時是諸侯，想做三公，但堯不答應，于是激怒自己的猛獸，想以此作亂，把獸的角排列起來可以成牆，豎起尾巴可以作軍旌，心奮氣盛，想仗此打仗逞強。
禽獸與人是不同的形體，尚且能命它們打仗，何況人們是同類呢！以此推論，百獸能聞樂起舞，潭裡的魚會出水聽瑟，六匹馬會昂首邊聽琴邊吃料，這些就沒有什麼可以再懷疑的了。
異類能由不同轉為相同，同類能由相同轉為不同，關鍵不在于事物本身，而在于人的作用。
【原文】 8·7凡含血氣者，教之所以異化也。
三苗之民（1），或賢或不肖，堯舜齊之（2），恩教加也（3）。
楚越之人，處莊、嶽之間（4），經曆歲月，變為舒緩，風俗移也。
故曰：齊舒緩，秦慢易（5），楚促急，燕戆投（6）。
以莊、嶽言之，四國之民，更相出入，久居單處（7），性必變易。
夫性惡者，心比木石，木石猶為人用，況非木石！在君子之迹，庶幾可見。
【注釋】 （1）三苗：亦稱有苗、苗民，傳說是古代南方的一個部族。
據《史記·高祖本紀》記載，其地在江，淮，荊州（今河南省南部至湖南省洞庭湖、江西省鄱陽湖一帶）。
傳說舜時被遷到三危（今甘肅敦煌一帶）。
（2）齊之：使他們變得整齊。
這裡指使不賢變賢。
（3）以上事參見《韓詩外傳》卷三。
（4）莊、嶽：齊國國都臨淄城裡的兩條街。
（5）慢易：對人輕視侮辱。
（6）戆（g4ng杠）：愚而剛直。
投：借為“豉”（ch）觸）。
《廣雅·釋诂二》：“豉，勇也。
”戆投：憨而勇猛。
（7）單：疑“群”形近而誤。
【譯文】 凡是有血氣的人，教育他們是為了能使其發生變化。
三苗的百姓，有的賢良有的不賢良，堯舜使他們都變得賢良，是施恩加以教化的結果。
楚國、越國的百姓，處于莊、嶽之間，經過較長時間，性情變得和緩，風俗也有所改變。
原來說：齊人性情和緩，秦人性情傲慢，楚人性情急燥，燕人性情憨直。
從楚國和越國百姓處于莊、嶽之間而改變了性情來看，齊、秦、楚、燕四國百姓，相互之間往來，長時間地大家居住相處，性情必然會改變。
性惡的人，說他們心像木石一樣，木石尚且能被人利用，何況他們并不是木石呢！可見，問題在于君子的教化，這大體可以清楚了。
【原文】 8·8有癡狂之疾（1），歌啼于路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知饑飽，性已毀傷，不可如何，前無所觀（2），卻無所畏也。
是故王法不廢學校之官（3），不除獄理之吏（4），欲令凡衆見禮義之教（5）。
學校勉其前，法禁防其後，使丹朱之志亦将可勉（6）。
何以驗之？三軍之士（7），非能制也，勇将率勉，視死如歸。
且阖廬嘗試其士于五湖之側（8），皆加刃于肩，血流至地（9）。
句踐亦試其士于寝宮之庭（10），赴火死者不可勝數（11）。
夫刃，火非人性之所貪也，二主激率，念不顧生（12）。
是故軍之法輕刺血（13），孟贲勇也，聞軍令懼。
是故叔孫通制定禮儀（14），拔劍争功之臣，奉禮拜伏，初驕倨而後遜順，教威德（15），變易性也。
不患性惡，患其不服聖教，自遇而以生禍也（16）。
【注釋】 （1）癡狂：瘋癫。
（2）觀（qu4n勸）：通“勸”，勸勉，鼓勵。
（3）學校：漢時郡國曰學，縣、道、邑、侯國曰校。
（4）獄理之吏：管理牢獄的官吏。
這裡指司法的官吏。
（5）見：知曉。
（6）志：德性。
（7）三軍：先秦時各國多設中、上、下（如晉國），或中、左、右（如楚國）三軍。
這裡泛指軍隊。
（8）阖廬（h6l＊合驢）（？～公元前496年）：一作阖闾。
名光，春秋末年吳國君主。
公元前514～前496年在位。
試：試驗。
這裡是訓練的意思。
五湖：太湖的别名。
（9）以上事參見《呂氏春秋·上德》。
（10）句（g＃u勾）踐（？～公元前465年）：春秋末越國君主。
公元前497～前465年在位。
（11）赴火死者不可勝數：據《韓非子·内儲說上》記載，越王勾踐準備滅吳，對士嶽進行嚴格訓練，在台上點起火，獎賞沖過火的人。
于是當進軍鼓一響，士兵就奮不顧身地向火沖去。
（12）念：頃刻。
（13）根據文意，疑“血”後奪“重決脰”三字，否則像孟贲這樣的勇士聞軍令是不會害怕的。
脰（d＾u豆）：脖子。
（14）叔孫通：姓叔孫，名通，漢初薛縣（今山東滕縣東南）人，曾為秦博士。
秦末，先為項羽部屬，後歸劉邦，任博士，稱稷嗣君。
漢初根據奏法替漢高祖劉邦制定朝儀，整頓朝廷秩序。
作《漢儀》十二卷。
後任太子太傅、太常。
事參見《史記·劉敬叔孫通列傳》。
（15）下文有“不服聖教”句，故疑，“教”前脫一“聖”字。
（16）遇：得志。
【譯文】 人有瘋癫的疾病，就會在路上又唱又哭，不知道東西南北，看不見是幹是濕，感覺不到自己有病，也不曉得肚子是餓是飽，性情已經受嚴重傷害，對其無可奈何，因為向前他沒有奔頭，後退也無所畏俱。
所以國家法律不廢除負責教育的官吏，不廢除負責司法的官吏，就是要使大衆接受禮義的教化。
學校教育勉勵他在前，法令禁止防範他們在後，即使有丹朱那樣的德性，也可能通過勉勵而從善。
用什麼來證明呢？軍隊的士兵，不是能夠容易控制的，他們的勇猛精神如果得到引導勉勵，就會視死如歸。
阖廬曾經在太湖邊訓練他的士兵，叫他們都把刀口按在肩上，讓血直流到地。
句踐也在他寝宮的院子裡架起火訓練他的士兵，結果跳進火裡死的人多得數不清。
刀割，火燒都不是人性所貪圖的，由于二位君主的激勵引導，他們頃刻間也就不顧惜自己生命了。
所以，軍法輕的處分是刺出血，重的處分是砍頭，就像孟贲那樣的勇士，聽到軍令也會害怕。
所以，叔孫通為朝庭制定了禮儀，那些拔劍争功的大臣，也隻得遵奉朝儀甘願屈服，起初傲慢的到後來也都恭順了，這是聖人的教化和皇帝的威嚴，使他們改變了性情。
不擔心其性惡，擔心的是他們不服從聖人的教化，自以為是而因此發生禍害。
【原文】 8·9豆麥之種與稻梁殊（1），然食能去饑。
小人君子禀性異類乎？譬諸五谷皆為用（2），實不異而效殊者（3），禀氣有厚泊（4），故性有善惡也。
殘則授不仁之氣泊（5），而怒則禀勇渥也。
仁泊則戾而少愈（6），勇渥則猛而無義，而又和氣不足，喜怒失時，計慮輕愚。
妄行之人，罪故為惡（7），人受五常，含五髒（8），皆具于身，禀之泊少，故其操行不及善人，猶或厚或泊也（9），非厚與泊殊其釀也，曲孽多少使之然也（10）。
是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善惡，共一元氣。
氣有少多（11），故性有賢愚。
西門
（9）秣（m＾末）：馬料。
這裡是馬吃料的意思。
六馬仰秣：據《荀子·勸學》記載，伯牙善彈琴，他彈琴時，周圍正在吃飼料的馬也會擡起頭來邊吃邊聽。
（10）鈞：通“均”。
（11）所由：古代辦事必經胥吏和差役之手，故稱他們為所由。
這裡是關鍵的意思。
【譯文】 黃帝跟炎帝為争奪成為天子，就馴化熊、罴、貔、虎等在阪泉的郊外與炎帝的部隊大戰，三戰得勝，炎帝大敗。
堯把天下讓給舜，鲧當時是諸侯，想做三公，但堯不答應，于是激怒自己的猛獸，想以此作亂，把獸的角排列起來可以成牆，豎起尾巴可以作軍旌，心奮氣盛，想仗此打仗逞強。
禽獸與人是不同的形體，尚且能命它們打仗，何況人們是同類呢！以此推論，百獸能聞樂起舞，潭裡的魚會出水聽瑟，六匹馬會昂首邊聽琴邊吃料，這些就沒有什麼可以再懷疑的了。
異類能由不同轉為相同，同類能由相同轉為不同，關鍵不在于事物本身，而在于人的作用。
【原文】 8·7凡含血氣者，教之所以異化也。
三苗之民（1），或賢或不肖，堯舜齊之（2），恩教加也（3）。
楚越之人，處莊、嶽之間（4），經曆歲月，變為舒緩，風俗移也。
故曰：齊舒緩，秦慢易（5），楚促急，燕戆投（6）。
以莊、嶽言之，四國之民，更相出入，久居單處（7），性必變易。
夫性惡者，心比木石，木石猶為人用，況非木石！在君子之迹，庶幾可見。
【注釋】 （1）三苗：亦稱有苗、苗民，傳說是古代南方的一個部族。
據《史記·高祖本紀》記載，其地在江，淮，荊州（今河南省南部至湖南省洞庭湖、江西省鄱陽湖一帶）。
傳說舜時被遷到三危（今甘肅敦煌一帶）。
（2）齊之：使他們變得整齊。
這裡指使不賢變賢。
（3）以上事參見《韓詩外傳》卷三。
（4）莊、嶽：齊國國都臨淄城裡的兩條街。
（5）慢易：對人輕視侮辱。
（6）戆（g4ng杠）：愚而剛直。
投：借為“豉”（ch）觸）。
《廣雅·釋诂二》：“豉，勇也。
”戆投：憨而勇猛。
（7）單：疑“群”形近而誤。
【譯文】 凡是有血氣的人，教育他們是為了能使其發生變化。
三苗的百姓，有的賢良有的不賢良，堯舜使他們都變得賢良，是施恩加以教化的結果。
楚國、越國的百姓，處于莊、嶽之間，經過較長時間，性情變得和緩，風俗也有所改變。
原來說：齊人性情和緩，秦人性情傲慢，楚人性情急燥，燕人性情憨直。
從楚國和越國百姓處于莊、嶽之間而改變了性情來看，齊、秦、楚、燕四國百姓，相互之間往來，長時間地大家居住相處，性情必然會改變。
性惡的人，說他們心像木石一樣，木石尚且能被人利用，何況他們并不是木石呢！可見，問題在于君子的教化，這大體可以清楚了。
【原文】 8·8有癡狂之疾（1），歌啼于路，不曉東西，不睹燥濕，不覺疾病，不知饑飽，性已毀傷，不可如何，前無所觀（2），卻無所畏也。
是故王法不廢學校之官（3），不除獄理之吏（4），欲令凡衆見禮義之教（5）。
學校勉其前，法禁防其後，使丹朱之志亦将可勉（6）。
何以驗之？三軍之士（7），非能制也，勇将率勉，視死如歸。
且阖廬嘗試其士于五湖之側（8），皆加刃于肩，血流至地（9）。
句踐亦試其士于寝宮之庭（10），赴火死者不可勝數（11）。
夫刃，火非人性之所貪也，二主激率，念不顧生（12）。
是故軍之法輕刺血（13），孟贲勇也，聞軍令懼。
是故叔孫通制定禮儀（14），拔劍争功之臣，奉禮拜伏，初驕倨而後遜順，教威德（15），變易性也。
不患性惡，患其不服聖教，自遇而以生禍也（16）。
【注釋】 （1）癡狂：瘋癫。
（2）觀（qu4n勸）：通“勸”，勸勉，鼓勵。
（3）學校：漢時郡國曰學，縣、道、邑、侯國曰校。
（4）獄理之吏：管理牢獄的官吏。
這裡指司法的官吏。
（5）見：知曉。
（6）志：德性。
（7）三軍：先秦時各國多設中、上、下（如晉國），或中、左、右（如楚國）三軍。
這裡泛指軍隊。
（8）阖廬（h6l＊合驢）（？～公元前496年）：一作阖闾。
名光，春秋末年吳國君主。
公元前514～前496年在位。
試：試驗。
這裡是訓練的意思。
五湖：太湖的别名。
（9）以上事參見《呂氏春秋·上德》。
（10）句（g＃u勾）踐（？～公元前465年）：春秋末越國君主。
公元前497～前465年在位。
（11）赴火死者不可勝數：據《韓非子·内儲說上》記載，越王勾踐準備滅吳，對士嶽進行嚴格訓練，在台上點起火，獎賞沖過火的人。
于是當進軍鼓一響，士兵就奮不顧身地向火沖去。
（12）念：頃刻。
（13）根據文意，疑“血”後奪“重決脰”三字，否則像孟贲這樣的勇士聞軍令是不會害怕的。
脰（d＾u豆）：脖子。
（14）叔孫通：姓叔孫，名通，漢初薛縣（今山東滕縣東南）人，曾為秦博士。
秦末，先為項羽部屬，後歸劉邦，任博士，稱稷嗣君。
漢初根據奏法替漢高祖劉邦制定朝儀，整頓朝廷秩序。
作《漢儀》十二卷。
後任太子太傅、太常。
事參見《史記·劉敬叔孫通列傳》。
（15）下文有“不服聖教”句，故疑，“教”前脫一“聖”字。
（16）遇：得志。
【譯文】 人有瘋癫的疾病，就會在路上又唱又哭，不知道東西南北，看不見是幹是濕，感覺不到自己有病，也不曉得肚子是餓是飽，性情已經受嚴重傷害，對其無可奈何，因為向前他沒有奔頭，後退也無所畏俱。
所以國家法律不廢除負責教育的官吏，不廢除負責司法的官吏，就是要使大衆接受禮義的教化。
學校教育勉勵他在前，法令禁止防範他們在後，即使有丹朱那樣的德性，也可能通過勉勵而從善。
用什麼來證明呢？軍隊的士兵，不是能夠容易控制的，他們的勇猛精神如果得到引導勉勵，就會視死如歸。
阖廬曾經在太湖邊訓練他的士兵，叫他們都把刀口按在肩上，讓血直流到地。
句踐也在他寝宮的院子裡架起火訓練他的士兵，結果跳進火裡死的人多得數不清。
刀割，火燒都不是人性所貪圖的，由于二位君主的激勵引導，他們頃刻間也就不顧惜自己生命了。
所以，軍法輕的處分是刺出血，重的處分是砍頭，就像孟贲那樣的勇士，聽到軍令也會害怕。
所以，叔孫通為朝庭制定了禮儀，那些拔劍争功的大臣，也隻得遵奉朝儀甘願屈服，起初傲慢的到後來也都恭順了，這是聖人的教化和皇帝的威嚴，使他們改變了性情。
不擔心其性惡，擔心的是他們不服從聖人的教化，自以為是而因此發生禍害。
【原文】 8·9豆麥之種與稻梁殊（1），然食能去饑。
小人君子禀性異類乎？譬諸五谷皆為用（2），實不異而效殊者（3），禀氣有厚泊（4），故性有善惡也。
殘則授不仁之氣泊（5），而怒則禀勇渥也。
仁泊則戾而少愈（6），勇渥則猛而無義，而又和氣不足，喜怒失時，計慮輕愚。
妄行之人，罪故為惡（7），人受五常，含五髒（8），皆具于身，禀之泊少，故其操行不及善人，猶或厚或泊也（9），非厚與泊殊其釀也，曲孽多少使之然也（10）。
是故酒之泊厚，同一曲孽；人之善惡，共一元氣。
氣有少多（11），故性有賢愚。
西門