率性篇第八
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使人性有善有惡，就像地有高有低一樣，如果努力使他接受教化，不善的就會和性善的人一樣。
并且好德性已經變得深厚，培養着他的政教風化，使他變得善良，這種“善”就将更應該比過去的善更善，如同低處增加大鋤和鐵鍬去繼續填土，就會比高處更高一樣。
“端木賜沒有承受祿命卻做生意發了财”。
端木賜本沒有承受天給予的富命，所以做生意發了财并有積聚，成為社會上富有的人，是因為他掌握了做生意牟利的一套方法。
掌握了這套方法，即使沒有禀受祿命，還是會越來越富裕。
性惡的人，也沒有禀受天給予的善性，隻要得到聖人的教導，志向和操行就能改變。
世人稱贊利劍有千金的價值。
像棠谿、魚腸、龍泉、太阿等寶劍，它們本來是未經冶煉的、山中的一般鐵礦，經過冶煉工人冶煉鍛造，就成了鋒利的劍，難道利劍的冶煉鍛造用的是特殊材料？這是因為工匠技術高明，又經過認真多次的冶煉才成功的。
試拿佩在腰帶下一把普通的劍，反複熟練地鍛造，使鍛燒的火保持足夠的溫度，再把它整治鋒利，就如同一把值千金的寶劍了。
鐵礦石是天然的，尚且被鍛煉的人改變了原來的本質，何況人還包容有仁、義、禮、智、信五種德性，隻是賢聖還沒有對他們加以鍛煉罷了，為什麼要擔憂他們的天性不善呢！古人尊重良醫，是因為他能知道危重的疾病從哪兒産生，并且用銀針和藥物治好它。
要是光知道病的名稱就坐等它好，那有什麼值得稀奇的呢？人有不好的德性，那是性與命的疾病，沒有對他們進行教育和救治就想叫他們改變，豈不是太難了嗎！ 【原文】 8·5天道有真僞（1），真者固自與天相應，僞者人加知巧，亦與真者無以異也，何以驗之？《禹貢》曰“璆琳琅玕”者（2），此則土地所生，真玉珠也。
然而道人消爍五石（3），作五色之玉，比之真玉，光不殊别；兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳，皆真玉珠也。
然而随侯以藥作珠（4），精耀如真，道士之教至（5），知巧之意加也（6）。
陽遂取火于天（7），五月丙午日中之時（8），消煉五石鑄以為器（9），磨砺生光，仰以向日，則火來至，比真取火之道也（10）。
今妄以刀劍之鈎月（11），摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。
夫鈎月非陽遂也（12），所以耐取火者（13），摩拭之所緻也。
今夫性惡之人，使與性善者同類乎？可率勉之，令其為善；使之異類乎？亦可令與道人之所鑄玉，随侯之所作珠，人之所摩刀劍鈎月焉（14），教導以學，漸漬以德，亦将日有仁義之操。
【注釋】 （1）天：疑當作“夫”，形近而誤。
道：這裡指萬事萬物産生的原理和方法。
真：自然形成的。
僞：人為的。
（2）《禹貢》：《尚書》中的一篇。
“玕”後《太平禦覽》卷八○五引《論衡》文有“璆，玉也。
琳，珠也。
琅玕，珠之數也。
”可從。
者：《尚書·禹貢》無此字，可從。
（3）消爍（shu＾朔）：熔化。
五石：據《抱樸子》記載，指丹砂、雄黃、白礬、曾青和磁石。
（4）随侯：指周代漢水東岸姬姓随國的一個君主。
（5）教：法術。
（6）意：意義，含義。
加：超過。
（7）陽遂：據雀豹《古今注·雜注》上說，是利用陽光取火的凹面銅鏡。
參見《淮南子·天文訓》。
（8）五月：複曆五月，古人認為是一年中陽氣最盛的時節。
丙午：古人用天幹（甲、乙。
。
壬、癸）與地支（子、醜。
。
戌、亥）相配紀日。
今人記日說，五月某日；古人記日則說，五月丙午日。
按陰陽五行說，丙和午都屬火，所以認為“五月丙午”這天是一年中陽氣火氣最旺盛的日子。
（9）消煉：熔化。
消煉五石：據《抱樸子·登涉》記載，古時煉銅鑄器要加入五石。
（10）比：《太平禦覽》卷二二引《論衡》文作“此”，可從。
（11）今妄以刀劍之鈎月：本書《亂龍篇》作“今妄取刀劍偃月之鈎”，可從。
偃月：半月形。
（12）鈎月：疑當從上注（11）作“偃月鈎”。
（13）耐（n6ng能）：通“能”。
（14）鈎月：疑當從注（11）作“偃月鈎”。
本書《亂龍篇》有“刀劍偃月鈎”，可證。
【譯文】 道有自然形成的，有人為的，自然形成的本來一開始就與天意相符合，人為的是人施加了智慧和技巧，但它與自然形成的沒有什麼兩樣。
拿什麼證明呢？《尚書·禹貢》上說的“璆琳琅玕”，璆，是美玉。
琳，是真珠。
琅玕，類似珠。
這些本來是地裡形成的，真的玉和珠。
然而道人熔化五石，作成五色的美玉，與真正的寶玉相比，光潤沒有什麼差别；還有魚和蚌裡的珍珠，與《禹貢》裡說的璆琳，都是真正的美玉珠寶。
至于随侯用藥制作玉珠，光亮得像真的一樣，這是道士的法術所至，已超出人的智慧和技巧範圍。
陽遂是從天上取火，五月丙午這天中午的時候，熔化五石用它鑄成銅鏡，反複磨擦使其發亮，然後把鏡面朝上向着太陽，立即火就來了，這才真是取火的方法。
現在随便用刀劍和半月形的鈎把它擦得雪亮，朝上向着太陽，也能得到火。
半月形的鈎不是陽遂，它能取火的原因，是摩擦導緻的。
現今性惡的人，假使他們與性善的人同類？可以引導勉勵他們，使其變得性善；假使他們不同類？也可以使他們跟道人鑄玉，跟随侯制作玉珠，像人磨刀劍和半月形的鈎一樣，以學習去教育開導，以德去逐漸感化，這樣他們就會一天天地逐漸具備仁義的操行了。
【原文】 8·6黃帝與炎帝争為天子（1），教熊、罴、貔、虎以戰于阪泉之野（2），三戰得志，炎帝敗績（3）。
堯以天下讓舜，鲧為諸侯，欲得三公（4），而堯不聽，怒其猛獸，欲以為亂，比獸之角可以為城，舉尾以為旌（5），奮心盛氣，陽戰為強（6）。
夫禽獸與人殊形，猶可命戰，況人同類乎！推此以論，百獸率舞（7），潭魚出聽（8），六馬仰秣（9），不複疑矣。
異類以殊為同，同類以鈞為異（10），所由不在于物（11），在于人也。
【注釋】 （1）黃帝：傳說是中原各族的共同祖先。
姬姓，号軒轅氏，有熊氏，以雲為官。
少典之子。
炎帝：傳說是上古姜姓部族首領。
号烈山氏，一作厲山氏。
相傳少典娶有蟜（ji3o絞）氏而生。
原居姜水流域，後向東發展到中原地區。
曾與黃帝戰于阪（b3n闆）泉（今河北涿鹿東南），被打敗。
（2）罴（p0皮）：獸名，熊的一種。
貔（p0皮）古籍中的一種猛獸。
《說文》中認為是豹子一類。
舊說可以馴服熊、罴、貔、虎等獸類來作戰。
（3）以上事參見《史記·五帝本紀》、《大戴禮記·五帝德》。
（4）三公：周代三公有兩說：一說司馬、司徒、司空，一說太師、太傅、太保。
西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、禦史大夫（大司空）合稱三公。
東漢以太尉、司徒、司空合稱三公。
為共同負責軍政的最高長官。
（5）旌（j9ng晶）：古代竿頭綴旄牛尾，下有五彩析羽的旗子。
用以指揮或開道。
以後作為旗子的通稱。
（6）陽：仗恃。
為：助。
（7）率：一概，一律。
百獸率舞：據《尚書·舜典》記載，傳說舜命夔（ku0葵）掌管音樂，奏樂時，百獸能跟着起舞。
（8）潭魚出聽：據《荀子·勸學》記載，傳說古代有個叫瓠（h）戶）巴的人，善彈瑟（s8色）。
他彈瑟時，連潭裡的魚也會浮到水面
并且好德性已經變得深厚，培養着他的政教風化，使他變得善良，這種“善”就将更應該比過去的善更善，如同低處增加大鋤和鐵鍬去繼續填土，就會比高處更高一樣。
“端木賜沒有承受祿命卻做生意發了财”。
端木賜本沒有承受天給予的富命，所以做生意發了财并有積聚，成為社會上富有的人，是因為他掌握了做生意牟利的一套方法。
掌握了這套方法，即使沒有禀受祿命，還是會越來越富裕。
性惡的人，也沒有禀受天給予的善性，隻要得到聖人的教導，志向和操行就能改變。
世人稱贊利劍有千金的價值。
像棠谿、魚腸、龍泉、太阿等寶劍，它們本來是未經冶煉的、山中的一般鐵礦，經過冶煉工人冶煉鍛造，就成了鋒利的劍，難道利劍的冶煉鍛造用的是特殊材料？這是因為工匠技術高明，又經過認真多次的冶煉才成功的。
試拿佩在腰帶下一把普通的劍，反複熟練地鍛造，使鍛燒的火保持足夠的溫度，再把它整治鋒利，就如同一把值千金的寶劍了。
鐵礦石是天然的，尚且被鍛煉的人改變了原來的本質，何況人還包容有仁、義、禮、智、信五種德性，隻是賢聖還沒有對他們加以鍛煉罷了，為什麼要擔憂他們的天性不善呢！古人尊重良醫，是因為他能知道危重的疾病從哪兒産生，并且用銀針和藥物治好它。
要是光知道病的名稱就坐等它好，那有什麼值得稀奇的呢？人有不好的德性，那是性與命的疾病，沒有對他們進行教育和救治就想叫他們改變，豈不是太難了嗎！ 【原文】 8·5天道有真僞（1），真者固自與天相應，僞者人加知巧，亦與真者無以異也，何以驗之？《禹貢》曰“璆琳琅玕”者（2），此則土地所生，真玉珠也。
然而道人消爍五石（3），作五色之玉，比之真玉，光不殊别；兼魚蚌之珠，與《禹貢》璆琳，皆真玉珠也。
然而随侯以藥作珠（4），精耀如真，道士之教至（5），知巧之意加也（6）。
陽遂取火于天（7），五月丙午日中之時（8），消煉五石鑄以為器（9），磨砺生光，仰以向日，則火來至，比真取火之道也（10）。
今妄以刀劍之鈎月（11），摩拭朗白，仰以向日，亦得火焉。
夫鈎月非陽遂也（12），所以耐取火者（13），摩拭之所緻也。
今夫性惡之人，使與性善者同類乎？可率勉之，令其為善；使之異類乎？亦可令與道人之所鑄玉，随侯之所作珠，人之所摩刀劍鈎月焉（14），教導以學，漸漬以德，亦将日有仁義之操。
【注釋】 （1）天：疑當作“夫”，形近而誤。
道：這裡指萬事萬物産生的原理和方法。
真：自然形成的。
僞：人為的。
（2）《禹貢》：《尚書》中的一篇。
“玕”後《太平禦覽》卷八○五引《論衡》文有“璆，玉也。
琳，珠也。
琅玕，珠之數也。
”可從。
者：《尚書·禹貢》無此字，可從。
（3）消爍（shu＾朔）：熔化。
五石：據《抱樸子》記載，指丹砂、雄黃、白礬、曾青和磁石。
（4）随侯：指周代漢水東岸姬姓随國的一個君主。
（5）教：法術。
（6）意：意義，含義。
加：超過。
（7）陽遂：據雀豹《古今注·雜注》上說，是利用陽光取火的凹面銅鏡。
參見《淮南子·天文訓》。
（8）五月：複曆五月，古人認為是一年中陽氣最盛的時節。
丙午：古人用天幹（甲、乙。
。
壬、癸）與地支（子、醜。
。
戌、亥）相配紀日。
今人記日說，五月某日；古人記日則說，五月丙午日。
按陰陽五行說，丙和午都屬火，所以認為“五月丙午”這天是一年中陽氣火氣最旺盛的日子。
（9）消煉：熔化。
消煉五石：據《抱樸子·登涉》記載，古時煉銅鑄器要加入五石。
（10）比：《太平禦覽》卷二二引《論衡》文作“此”，可從。
（11）今妄以刀劍之鈎月：本書《亂龍篇》作“今妄取刀劍偃月之鈎”，可從。
偃月：半月形。
（12）鈎月：疑當從上注（11）作“偃月鈎”。
（13）耐（n6ng能）：通“能”。
（14）鈎月：疑當從注（11）作“偃月鈎”。
本書《亂龍篇》有“刀劍偃月鈎”，可證。
【譯文】 道有自然形成的，有人為的，自然形成的本來一開始就與天意相符合，人為的是人施加了智慧和技巧，但它與自然形成的沒有什麼兩樣。
拿什麼證明呢？《尚書·禹貢》上說的“璆琳琅玕”，璆，是美玉。
琳，是真珠。
琅玕，類似珠。
這些本來是地裡形成的，真的玉和珠。
然而道人熔化五石，作成五色的美玉，與真正的寶玉相比，光潤沒有什麼差别；還有魚和蚌裡的珍珠，與《禹貢》裡說的璆琳，都是真正的美玉珠寶。
至于随侯用藥制作玉珠，光亮得像真的一樣，這是道士的法術所至，已超出人的智慧和技巧範圍。
陽遂是從天上取火，五月丙午這天中午的時候，熔化五石用它鑄成銅鏡，反複磨擦使其發亮，然後把鏡面朝上向着太陽，立即火就來了，這才真是取火的方法。
現在随便用刀劍和半月形的鈎把它擦得雪亮，朝上向着太陽，也能得到火。
半月形的鈎不是陽遂，它能取火的原因，是摩擦導緻的。
現今性惡的人，假使他們與性善的人同類？可以引導勉勵他們，使其變得性善；假使他們不同類？也可以使他們跟道人鑄玉，跟随侯制作玉珠，像人磨刀劍和半月形的鈎一樣，以學習去教育開導，以德去逐漸感化，這樣他們就會一天天地逐漸具備仁義的操行了。
【原文】 8·6黃帝與炎帝争為天子（1），教熊、罴、貔、虎以戰于阪泉之野（2），三戰得志，炎帝敗績（3）。
堯以天下讓舜，鲧為諸侯，欲得三公（4），而堯不聽，怒其猛獸，欲以為亂，比獸之角可以為城，舉尾以為旌（5），奮心盛氣，陽戰為強（6）。
夫禽獸與人殊形，猶可命戰，況人同類乎！推此以論，百獸率舞（7），潭魚出聽（8），六馬仰秣（9），不複疑矣。
異類以殊為同，同類以鈞為異（10），所由不在于物（11），在于人也。
【注釋】 （1）黃帝：傳說是中原各族的共同祖先。
姬姓，号軒轅氏，有熊氏，以雲為官。
少典之子。
炎帝：傳說是上古姜姓部族首領。
号烈山氏，一作厲山氏。
相傳少典娶有蟜（ji3o絞）氏而生。
原居姜水流域，後向東發展到中原地區。
曾與黃帝戰于阪（b3n闆）泉（今河北涿鹿東南），被打敗。
（2）罴（p0皮）：獸名，熊的一種。
貔（p0皮）古籍中的一種猛獸。
《說文》中認為是豹子一類。
舊說可以馴服熊、罴、貔、虎等獸類來作戰。
（3）以上事參見《史記·五帝本紀》、《大戴禮記·五帝德》。
（4）三公：周代三公有兩說：一說司馬、司徒、司空，一說太師、太傅、太保。
西漢以丞相（大司徒）、太尉（大司馬）、禦史大夫（大司空）合稱三公。
東漢以太尉、司徒、司空合稱三公。
為共同負責軍政的最高長官。
（5）旌（j9ng晶）：古代竿頭綴旄牛尾，下有五彩析羽的旗子。
用以指揮或開道。
以後作為旗子的通稱。
（6）陽：仗恃。
為：助。
（7）率：一概，一律。
百獸率舞：據《尚書·舜典》記載，傳說舜命夔（ku0葵）掌管音樂，奏樂時，百獸能跟着起舞。
（8）潭魚出聽：據《荀子·勸學》記載，傳說古代有個叫瓠（h）戶）巴的人，善彈瑟（s8色）。
他彈瑟時，連潭裡的魚也會浮到水面