率性篇第八
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【題解】
本篇着重論述人的本性是可以通過引導改變的。
王充認為，人性是人承受了具有仁、勇的氣形成的，“禀氣有厚泊（薄），故性有善有惡”。
但他更強調人的善惡本性是可以改變的，“人之性，善可變為惡，惡可變為善”，“亦在于教，不獨在性也。
”實現這種轉變主要關鍵在于教育、勸告、引導和勉勵，因而他特别重視教育和法制的力量，“學校勉其前，法禁防其後”。
先進人物的表率作用，王充認為是不能忽視的，“堯舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而誅”，“聖主之民如彼，惡主之民如此”。
他還認為，在實現其轉變過程中，環境的影響也是值得注意的，“蓬生麻間，不扶自直；白紗入锱，不練自黑。
” 【原文】 8·1論人之性（1），定有善有惡。
其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善。
凡人君父，審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防（2），令漸于善（3）。
善漸于惡，惡化于善，成為性行（4）。
【注釋】 （1）性：這裡指人先天具有的道德屬性。
王充認為，人性禀氣而成，有的天生性善，有的天生性惡。
（2）近：疑衍文。
上文“善則養育勸率”與“惡則輔保禁防”，正反為文，可證。
（3）漸（ji1n堅）：浸染。
這裡指逐漸變化。
（4）性：本性，天性。
這裡是天生的意思。
【譯文】 研究人的德性，一定有善有惡。
善的，固然開始就善；惡的，還能經過教育、勸告、引導、勉勵，使他們成為善的。
凡是做君主和父親的，都會仔細觀察臣與子的德性，善的就培養、教導、勉勵、引導，不使他靠近惡的；惡的就教育、安撫、制止、防犯，使他向善的方面逐漸轉化。
善的向惡的方面逐漸轉化，惡的向善的方向逐漸轉化，就會成為和生就的品行一樣。
【原文】 8·2召公戒成曰（1）：“今王初服厥命（2），於戲（3）！若生子，罔不在厥初生（4）。
”“生子”謂十五子（5），初生意于善（6），終以善；初生意于惡，終以惡。
《詩》曰（7）：“彼姝者子（8），何以與之（9）？”傳言（10）：“譬猶練絲（11），染之藍則青，染之丹則赤（12）。
”十五之子其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍丹之染練絲，使之為青赤也。
青赤一成，真色無異。
是故楊子哭歧道（13），墨子哭練絲也（14），蓋傷離本，不可複變也。
人之性，善可變為惡，惡可變為善，猶此類也。
蓬生生麻間（15），不扶自直；白紗入缁（16），不練自黑（17）。
彼蓬之性不直，紗之質不黑，麻扶缁染，使之直黑。
夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。
【注釋】 （1）遞修本“成”後有“王”字，可從。
（2）服：從事。
厥：其。
初服厥命：開始從事自己的使命。
這裡是指開始執行自己的政務。
（3）於戲（w＆h＆烏乎）：同“嗚呼”。
（4）罔（w3ng往）：無，沒有。
引文參見《尚書·召诰》。
（5）十五子：古禮規定，君主十二歲行冠禮，十五歲生孩子。
參見《淮南子·氾論訓》。
生子謂十五子：這裡的“生子”是指剛開始獨立生活的十五歲的君主。
（6）意：意願，意圖。
（7）《詩》：《詩經》，我國最早的詩歌總集，編成于春秋時代。
本隻稱《詩》，儒家列為經典之一，故稱《詩經》。
（8）姝（sh＆書）：美好。
子：人。
（9）引文參見《詩經·鄘風·幹旄》。
（10）傳：解釋經義的文字。
這裡指《詩經》的注釋。
（11）練絲：潔白的絲。
（12）毛傳無此文，疑為魯詩說。
（13）楊子：楊朱，戰國對魏國人，戰國初哲學家。
又稱：陽子居，陽生。
相傳他反對墨子的“兼受”和儒家的倫理思想，主張“貴生”，“重己”，“全性葆真，不以物累形”，重視個人生命的保存，反對别人對自己的侵奪，也反對侵守别人。
楊子哭歧道：據《荀子·王霸》記載，楊子走到岔路口說：如果走錯半步路，誤入歧途，繼續走下去，就會和正道相差千裡，後果不堪設想，于是傷心地哭了。
（14）墨子哭練絲：據《墨子·所染》記載，墨翟見人染絲，感歎地說：染什麼顔色，就成什麼顔色，再也不能變回來，因此，染東西不能不謹慎啊。
他認為人的操行也是這樣。
（15）蓬：草名，即飛蓬，一種容易倒伏的草本植物。
生：疑重出。
本書《程材篇》有“蓬生麻間”，可一證。
倫明錄宋本“生”字不重出，可二證。
（16）紗：輕薄的絲織物。
缁（9資）：黑色。
（17）練：這裡是染的意思。
【譯文】 召公告誡成王說：“現在王開始行使自己的使命執政，嗚呼！就像剛獨立生活的人樣，沒有不在其剛開始的時候就打好基礎的。
”“生子”是說十五歲的人，剛開始獨立生活就要立志向好的方向發展，最終是善的；開始獨立生活就願意向壞的方向發展，最終是惡的。
《詩經》上說：“那個美好的人，拿什麼贈送他？”傳注說：“比如像潔白的絲，用青色染料染它就是青色，用紅色染料染它就是紅色。
”十五歲的人他們像絲一樣，會逐漸轉化為善的或惡的，如同青色染料、紅色染料染白絲，會使它變成青色、紅色一樣。
一旦染成青色、紅色，就跟真的顔色沒有區别。
所以楊子怕走岔路而哭泣，墨子怕絲染錯顔色而哭泣，這大概是傷心一旦離開了正道或本色，就不能再改變。
人的德性，善的能變成惡的，惡的也能變成善的，就像這種情況。
飛蓬長在麻中間，不用扶持自然會直；白紗放進黑色的染缸，不用染色自然會黑。
那飛蓬的生性不直，白紗的質地不黑，但由于大麻的扶持，黑色的染缸，使它們變直變黑。
人的德性就像飛蓬和白紗一樣，在逐漸浸染之下，善惡是會改變的。
【原文】 8·3王良、造父稱為善禦，不能使不良為良也（1）。
如徒能禦良，其不良者不能馴服，此則驵工庸師服馴技能（2），何奇而世稱之？故曰：王良登車，馬不罷驽（3）；堯舜為政，民無狂愚。
傳曰：“堯舜之民”，可比屋而封（4）；桀纣之民，可比屋而誅（5）。
”“斯民也，三代所以直道而行也（6）。
”聖主之民如彼，惡主之民如此，竟在化不在性也（7）。
聞伯夷之風者，貪夫廉而懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦而鄙夫寬（8）。
105徒聞風名，猶或變節，況親接形，面相敦告乎（9）！孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用（10），被服聖教（11），文才雕琢，知能十倍，教訓之功而漸漬之力也（12）。
未入孔子之門時，闾巷常庸無奇（13）。
其尤甚不率者（14），唯子路也。
世稱子路無恒之庸人（15），未入孔門時，戴雞佩豚（16），勇猛無禮。
聞誦讀之聲，搖雞奮豚，揚唇吻之音（17），聒賢聖之耳（18），惡至甚矣。
孔子引而教之，漸漬磨砺（19），阖導牖進（20），猛氣消損，驕節屈折（21），卒能政事，序在四科（22）。
斯蓋變性使惡為善之明效也。
【注釋】 （1）王良、造父善禦，當然“能使不良為良”，故前一“不”字疑是衍文。
不良：指不好的馬。
（2）驵（3ng髒上）：粗。
驵工庸師：這裡指一般的馬夫。
服馴：使馬順服。
（3）罷（p0皮）：通“疲”。
驽（n＊奴）：劣馬，跑不快的馬。
（4）比：
王充認為，人性是人承受了具有仁、勇的氣形成的，“禀氣有厚泊（薄），故性有善有惡”。
但他更強調人的善惡本性是可以改變的，“人之性，善可變為惡，惡可變為善”，“亦在于教，不獨在性也。
”實現這種轉變主要關鍵在于教育、勸告、引導和勉勵，因而他特别重視教育和法制的力量，“學校勉其前，法禁防其後”。
先進人物的表率作用，王充認為是不能忽視的，“堯舜之民，可比屋而封；桀纣之民，可比屋而誅”，“聖主之民如彼，惡主之民如此”。
他還認為，在實現其轉變過程中，環境的影響也是值得注意的，“蓬生麻間，不扶自直；白紗入锱，不練自黑。
” 【原文】 8·1論人之性（1），定有善有惡。
其善者，固自善矣；其惡者，故可教告率勉，使之為善。
凡人君父，審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防（2），令漸于善（3）。
善漸于惡，惡化于善，成為性行（4）。
【注釋】 （1）性：這裡指人先天具有的道德屬性。
王充認為，人性禀氣而成，有的天生性善，有的天生性惡。
（2）近：疑衍文。
上文“善則養育勸率”與“惡則輔保禁防”，正反為文，可證。
（3）漸（ji1n堅）：浸染。
這裡指逐漸變化。
（4）性：本性，天性。
這裡是天生的意思。
【譯文】 研究人的德性，一定有善有惡。
善的，固然開始就善；惡的，還能經過教育、勸告、引導、勉勵，使他們成為善的。
凡是做君主和父親的，都會仔細觀察臣與子的德性，善的就培養、教導、勉勵、引導，不使他靠近惡的；惡的就教育、安撫、制止、防犯，使他向善的方面逐漸轉化。
善的向惡的方面逐漸轉化，惡的向善的方向逐漸轉化，就會成為和生就的品行一樣。
【原文】 8·2召公戒成曰（1）：“今王初服厥命（2），於戲（3）！若生子，罔不在厥初生（4）。
”“生子”謂十五子（5），初生意于善（6），終以善；初生意于惡，終以惡。
《詩》曰（7）：“彼姝者子（8），何以與之（9）？”傳言（10）：“譬猶練絲（11），染之藍則青，染之丹則赤（12）。
”十五之子其猶絲也，其有所漸化為善惡，猶藍丹之染練絲，使之為青赤也。
青赤一成，真色無異。
是故楊子哭歧道（13），墨子哭練絲也（14），蓋傷離本，不可複變也。
人之性，善可變為惡，惡可變為善，猶此類也。
蓬生生麻間（15），不扶自直；白紗入缁（16），不練自黑（17）。
彼蓬之性不直，紗之質不黑，麻扶缁染，使之直黑。
夫人之性猶蓬紗也，在所漸染而善惡變矣。
【注釋】 （1）遞修本“成”後有“王”字，可從。
（2）服：從事。
厥：其。
初服厥命：開始從事自己的使命。
這裡是指開始執行自己的政務。
（3）於戲（w＆h＆烏乎）：同“嗚呼”。
（4）罔（w3ng往）：無，沒有。
引文參見《尚書·召诰》。
（5）十五子：古禮規定，君主十二歲行冠禮，十五歲生孩子。
參見《淮南子·氾論訓》。
生子謂十五子：這裡的“生子”是指剛開始獨立生活的十五歲的君主。
（6）意：意願，意圖。
（7）《詩》：《詩經》，我國最早的詩歌總集，編成于春秋時代。
本隻稱《詩》，儒家列為經典之一，故稱《詩經》。
（8）姝（sh＆書）：美好。
子：人。
（9）引文參見《詩經·鄘風·幹旄》。
（10）傳：解釋經義的文字。
這裡指《詩經》的注釋。
（11）練絲：潔白的絲。
（12）毛傳無此文，疑為魯詩說。
（13）楊子：楊朱，戰國對魏國人，戰國初哲學家。
又稱：陽子居，陽生。
相傳他反對墨子的“兼受”和儒家的倫理思想，主張“貴生”，“重己”，“全性葆真，不以物累形”，重視個人生命的保存，反對别人對自己的侵奪，也反對侵守别人。
楊子哭歧道：據《荀子·王霸》記載，楊子走到岔路口說：如果走錯半步路，誤入歧途，繼續走下去，就會和正道相差千裡，後果不堪設想，于是傷心地哭了。
（14）墨子哭練絲：據《墨子·所染》記載，墨翟見人染絲，感歎地說：染什麼顔色，就成什麼顔色，再也不能變回來，因此，染東西不能不謹慎啊。
他認為人的操行也是這樣。
（15）蓬：草名，即飛蓬，一種容易倒伏的草本植物。
生：疑重出。
本書《程材篇》有“蓬生麻間”，可一證。
倫明錄宋本“生”字不重出，可二證。
（16）紗：輕薄的絲織物。
缁（9資）：黑色。
（17）練：這裡是染的意思。
【譯文】 召公告誡成王說：“現在王開始行使自己的使命執政，嗚呼！就像剛獨立生活的人樣，沒有不在其剛開始的時候就打好基礎的。
”“生子”是說十五歲的人，剛開始獨立生活就要立志向好的方向發展，最終是善的；開始獨立生活就願意向壞的方向發展，最終是惡的。
《詩經》上說：“那個美好的人，拿什麼贈送他？”傳注說：“比如像潔白的絲，用青色染料染它就是青色，用紅色染料染它就是紅色。
”十五歲的人他們像絲一樣，會逐漸轉化為善的或惡的，如同青色染料、紅色染料染白絲，會使它變成青色、紅色一樣。
一旦染成青色、紅色，就跟真的顔色沒有區别。
所以楊子怕走岔路而哭泣，墨子怕絲染錯顔色而哭泣，這大概是傷心一旦離開了正道或本色，就不能再改變。
人的德性，善的能變成惡的，惡的也能變成善的，就像這種情況。
飛蓬長在麻中間，不用扶持自然會直；白紗放進黑色的染缸，不用染色自然會黑。
那飛蓬的生性不直，白紗的質地不黑，但由于大麻的扶持，黑色的染缸，使它們變直變黑。
人的德性就像飛蓬和白紗一樣，在逐漸浸染之下，善惡是會改變的。
【原文】 8·3王良、造父稱為善禦，不能使不良為良也（1）。
如徒能禦良，其不良者不能馴服，此則驵工庸師服馴技能（2），何奇而世稱之？故曰：王良登車，馬不罷驽（3）；堯舜為政，民無狂愚。
傳曰：“堯舜之民”，可比屋而封（4）；桀纣之民，可比屋而誅（5）。
”“斯民也，三代所以直道而行也（6）。
”聖主之民如彼，惡主之民如此，竟在化不在性也（7）。
聞伯夷之風者，貪夫廉而懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦而鄙夫寬（8）。
105徒聞風名，猶或變節，況親接形，面相敦告乎（9）！孔門弟子七十之徒，皆任卿相之用（10），被服聖教（11），文才雕琢，知能十倍，教訓之功而漸漬之力也（12）。
未入孔子之門時，闾巷常庸無奇（13）。
其尤甚不率者（14），唯子路也。
世稱子路無恒之庸人（15），未入孔門時，戴雞佩豚（16），勇猛無禮。
聞誦讀之聲，搖雞奮豚，揚唇吻之音（17），聒賢聖之耳（18），惡至甚矣。
孔子引而教之，漸漬磨砺（19），阖導牖進（20），猛氣消損，驕節屈折（21），卒能政事，序在四科（22）。
斯蓋變性使惡為善之明效也。
【注釋】 （1）王良、造父善禦，當然“能使不良為良”，故前一“不”字疑是衍文。
不良：指不好的馬。
（2）驵（3ng髒上）：粗。
驵工庸師：這裡指一般的馬夫。
服馴：使馬順服。
（3）罷（p0皮）：通“疲”。
驽（n＊奴）：劣馬，跑不快的馬。
（4）比：