無形篇第七
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光潤。
（8）《禮》：這裡指《儀禮》，它記載了春秋戰國時的部分禮制。
（9）黃：指人老頭發變黃。
耉（go（狗）：指老人臉色暗黑。
黃耉：九十歲。
泛指年老。
（10）上文在說發與膚，故疑“發”後脫一“膚”字。
（11）五行：木、火、土、金、水。
（12）埏（sh1n山）：揉和（粘土）。
（13）以：通“已”，已經。
【譯文】 形體中的血氣，就像口袋中裝有粟米一樣。
粟米一石，口袋的長短大小也應恰巧夠裝一石。
如果減少或增加了粟米，口袋也應随着增大或縮小。
人以承受氣形成壽命，氣就像粟米，形體就像口袋。
增加或減少人的壽命，也應當改變其身體的大小，那麼形體怎麼能像原來一樣呢？如果因為人的形體跟口袋有差異，氣與粟米有不同，就改用苞瓜來比喻。
苞瓜的汁液，就像人的血，瓜的肌，就像人的肉。
試讓人減少或增加苞瓜的汁液，還要使它的形體像原來一樣，能辦得到嗎？人不能夠減少或增加苞瓜的汁液，天又怎麼能增加或減少人的壽命呢？人的壽命既是不能夠增加或減少，殷高宗他們誰長壽了，而硬要說增添了壽命？如果說殷高宗他們，形體改變了，其壽命也随着增添了，才可以相信。
現在說他們壽命增加了，卻不說他們形體是否改變，這不能相信。
為什麼呢？人從天承受氣，得氣就形成形體，形體和壽命相互依存至到壽終死去。
形體沒有變化，壽命也就不能增添。
拿什麼來驗證呢？人活着就能行走，死去則僵硬地倒下，死了則氣斷絕，形體腐爛消滅。
承受氣生下人，形體不可能改變，其壽命又怎麼能增添？人從生下來到老，身體上有改變的，隻是毛發和皮膚。
人年少則毛發黑，年老則毛發白，白久了則變黃。
毛發顔色改變了，但形體沒有改變。
人年少則皮膚白，年老則皮膚黑。
黑久了則顔色會加深，像是粘有污垢。
年老毛發變黃，皮膚變得暗黑，所以《禮儀·士冠禮》上說：“黃耉無疆。
”由于隻是毛發和皮膚的顔色變得不同，所以人長壽到晚年，骨肉的形态也不會改變，直到壽終死去。
木、火、土、金、水等東西，能夠改變形體的，隻有土。
揉和粘土用它捏成馬，還可以改變馬的形狀捏成人，這說的是還沒有送進窯裡經過燒煉的東西。
如果把它做成陶器，送進窯裡經過燒煉，形體就會堅固得不能再改變。
現在人體已經被天地陶冶過，形狀已經固定，怎麼能再改變呢？ 【原文】 7·7圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行于雲，則年增矣，千歲不死。
此虛圖也。
世有虛語，亦有虛圖。
假使之然，蟬娥之類（1），非真正人也（2）。
海外三十五國（3），有毛民、羽民（4），羽則翼矣。
毛羽之民土形所出（5），非言為道身生毛羽也。
禹、益見西王母（6），不言有毛羽。
不死之民（7），亦在外國，不言有毛羽。
毛羽之民，不言不死；不死之民，不言毛羽。
毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以驗長壽乎？ 【注釋】 （1）娥：疑為“蛾”之誤。
（2）真：疑衍文。
古書無以“真正”連文，故疑将旁注誤入正文。
（3）海外三十五國：這是古代傳說，并非事實。
（4）參見《山海經·海外東經》、《山海經·海外南經》。
（5）參見《淮南子·地形訓》。
（6）西王母：神話中的女神。
古代中西交通傳聞中，往往以為在西方絕遠處有西王母之邦。
《山海經·大荒西經》等書中載，她是一個虎齒、蓬發、戴勝（首飾）、善嘯的人。
又參見《穆天子傳》、《史記·大宛列傳》、《後漢書·西域傳》。
禹、益見西王母：王充認為《山海經》是禹、益編著的，而《山海經》上記載西王母是個普通婦女，因此他這樣說。
（7）不死之民：古代神話中說海外有一種長生不死的人。
參見《山海經·海外南經》、《淮南子·地形訓》。
【譯文】 畫仙人的形象，身體長毛，兩臂變成翅膀，在雲中行走，于是壽命增添，千歲不死。
這樣的畫不真實。
社會上有假話，也有假圖。
假定是這樣，隻能是蟬蛾一類的蟲子，不是真正的人。
海外有三十五國，有長毛的人，有生羽的人，羽就是翅膀。
生毛長羽的人，是地理條件造成的，不能說是修道才使得他們身上長出毛羽的。
大禹，伯益見過西王母，并沒有說她身上長有毛羽。
有不會死的人，但在外國，也沒有說他們身上長有毛羽。
身上長有毛羽的人，沒有說他們長生不死；不會死的人，又沒有說他們長有毛羽。
可見，身上長毛生翅膀不能用它來證明長生不死，仙人有翅膀，又怎麼能用它來證明可以長壽呢？
（8）《禮》：這裡指《儀禮》，它記載了春秋戰國時的部分禮制。
（9）黃：指人老頭發變黃。
耉（go（狗）：指老人臉色暗黑。
黃耉：九十歲。
泛指年老。
（10）上文在說發與膚，故疑“發”後脫一“膚”字。
（11）五行：木、火、土、金、水。
（12）埏（sh1n山）：揉和（粘土）。
（13）以：通“已”，已經。
【譯文】 形體中的血氣，就像口袋中裝有粟米一樣。
粟米一石，口袋的長短大小也應恰巧夠裝一石。
如果減少或增加了粟米，口袋也應随着增大或縮小。
人以承受氣形成壽命，氣就像粟米，形體就像口袋。
增加或減少人的壽命，也應當改變其身體的大小，那麼形體怎麼能像原來一樣呢？如果因為人的形體跟口袋有差異，氣與粟米有不同，就改用苞瓜來比喻。
苞瓜的汁液，就像人的血，瓜的肌，就像人的肉。
試讓人減少或增加苞瓜的汁液，還要使它的形體像原來一樣，能辦得到嗎？人不能夠減少或增加苞瓜的汁液，天又怎麼能增加或減少人的壽命呢？人的壽命既是不能夠增加或減少，殷高宗他們誰長壽了，而硬要說增添了壽命？如果說殷高宗他們，形體改變了，其壽命也随着增添了，才可以相信。
現在說他們壽命增加了，卻不說他們形體是否改變，這不能相信。
為什麼呢？人從天承受氣，得氣就形成形體，形體和壽命相互依存至到壽終死去。
形體沒有變化，壽命也就不能增添。
拿什麼來驗證呢？人活着就能行走，死去則僵硬地倒下，死了則氣斷絕，形體腐爛消滅。
承受氣生下人，形體不可能改變，其壽命又怎麼能增添？人從生下來到老，身體上有改變的，隻是毛發和皮膚。
人年少則毛發黑，年老則毛發白，白久了則變黃。
毛發顔色改變了，但形體沒有改變。
人年少則皮膚白，年老則皮膚黑。
黑久了則顔色會加深，像是粘有污垢。
年老毛發變黃，皮膚變得暗黑，所以《禮儀·士冠禮》上說：“黃耉無疆。
”由于隻是毛發和皮膚的顔色變得不同，所以人長壽到晚年，骨肉的形态也不會改變，直到壽終死去。
木、火、土、金、水等東西，能夠改變形體的，隻有土。
揉和粘土用它捏成馬，還可以改變馬的形狀捏成人，這說的是還沒有送進窯裡經過燒煉的東西。
如果把它做成陶器，送進窯裡經過燒煉，形體就會堅固得不能再改變。
現在人體已經被天地陶冶過，形狀已經固定，怎麼能再改變呢？ 【原文】 7·7圖仙人之形，體生毛，臂變為翼，行于雲，則年增矣，千歲不死。
此虛圖也。
世有虛語，亦有虛圖。
假使之然，蟬娥之類（1），非真正人也（2）。
海外三十五國（3），有毛民、羽民（4），羽則翼矣。
毛羽之民土形所出（5），非言為道身生毛羽也。
禹、益見西王母（6），不言有毛羽。
不死之民（7），亦在外國，不言有毛羽。
毛羽之民，不言不死；不死之民，不言毛羽。
毛羽未可以效不死，仙人之有翼，安足以驗長壽乎？ 【注釋】 （1）娥：疑為“蛾”之誤。
（2）真：疑衍文。
古書無以“真正”連文，故疑将旁注誤入正文。
（3）海外三十五國：這是古代傳說，并非事實。
（4）參見《山海經·海外東經》、《山海經·海外南經》。
（5）參見《淮南子·地形訓》。
（6）西王母：神話中的女神。
古代中西交通傳聞中，往往以為在西方絕遠處有西王母之邦。
《山海經·大荒西經》等書中載，她是一個虎齒、蓬發、戴勝（首飾）、善嘯的人。
又參見《穆天子傳》、《史記·大宛列傳》、《後漢書·西域傳》。
禹、益見西王母：王充認為《山海經》是禹、益編著的，而《山海經》上記載西王母是個普通婦女，因此他這樣說。
（7）不死之民：古代神話中說海外有一種長生不死的人。
參見《山海經·海外南經》、《淮南子·地形訓》。
【譯文】 畫仙人的形象，身體長毛，兩臂變成翅膀，在雲中行走，于是壽命增添，千歲不死。
這樣的畫不真實。
社會上有假話，也有假圖。
假定是這樣，隻能是蟬蛾一類的蟲子，不是真正的人。
海外有三十五國，有長毛的人，有生羽的人，羽就是翅膀。
生毛長羽的人，是地理條件造成的，不能說是修道才使得他們身上長出毛羽的。
大禹，伯益見過西王母，并沒有說她身上長有毛羽。
有不會死的人，但在外國，也沒有說他們身上長有毛羽。
身上長有毛羽的人，沒有說他們長生不死；不會死的人，又沒有說他們長有毛羽。
可見，身上長毛生翅膀不能用它來證明長生不死，仙人有翅膀，又怎麼能用它來證明可以長壽呢？