無形篇第七
關燈
小
中
大
人迷惑，所以稱為熒惑。
卻：退避，移開。
舍：古人認為二十八宿是日、月、行星運行時停留、休息的地方，每一星宿叫一舍。
人們通常又稱二十八宿為二十八舍。
卻三舍：指火星離開“心宿”時移動了三次位置。
據說每移動一次位置要經過七個星宿，移動三次位置共經過二十一個星宿。
（5）秦缪公：即秦穆公（？～公元前621年），名任好。
春秋時秦國國君，五霸之一，公元前659～前621年在位。
據《墨子·明鬼》上載，他在祖廟祭祀時，神賜他延壽十九年。
（6）根據上二句文例，疑“稱”前奪一“傳”字。
赤松：赤松子。
姓赤松，名時喬，字受紀。
上谷人。
傳說病疠入山，得道成仙。
神農時為雨師。
王喬：王子喬，蜀武陽人。
曾為柏人令。
傳說得道成仙。
（7）度：超度。
（8）形為春，氣為夏：意思是：“形”是外表，“氣”是動因。
春天使植物萌芽，具備外形，夏天由“氣”作動因，促使植物發育成長。
（9）動：移動，變動，這裡指發育，成長。
（10）高宗之徒：指殷高宗、宋景公、秦穆公一類人。
（11）有：根據文意，疑“不”字之誤。
下文“如言高宗之徒，形體變易，其年亦增，乃可信也；今言年增，不言其體變，未可信也。
”意與句同，可證。
【譯文】 傳說殷高宗時宮裡有突然長出桑樹和穀樹的奇異現象，他就追悔自己的過錯，反省政冶，于是享受了活到百歲的福分，這是假的。
傳說宋景公說了三句憐惜臣民的好話，火星就移動了三次位置，他得以延長壽命二十一年，這又是假的。
還說秦缪公有清白的品德，上帝賜給他十九年壽命，這也是假的。
傳說赤松子，王子喬喜歡道術成了神仙，離開塵世而不死，這還是假的。
假使說把一個人生下來形成的形體稱為甲，直到老死，他都會經常保持着甲的形體。
如果真是喜歡道術成了神仙，也沒有使甲形變為乙形的。
可見，形體不能改變，壽命不能縮短與延長。
為什麼呢？因為人的形體、氣和生命，都是由天施氣決定的。
使植物萌芽而具備外形的是春天，氣動使植物發育成長的是夏天。
人是以承受氣的厚薄形成壽命的，形體也是随着承受氣的不同而發育成長的。
由于承受的氣和生命不均衡，則在形體上也不相同。
牛的壽命隻是馬的一半，馬的壽命隻是人的一半，既然如此，牛和馬的形體與人的就會有差别。
禀受牛馬的形體，應當自然得到牛馬的壽命，牛馬不能變成人，那壽命也就比人短。
社會上稱道殷高宗、宗景公、秦穆公他們如何如何長壽，卻不說說他們的身體形态改變了沒有，而光說他們延年益壽，所以不可信。
【原文】 7·6形之血氣也，猶囊之貯粟米也。
一石（1），囊之高大亦适一石。
如損益粟米，囊亦增減。
人以氣為壽，氣猶粟米，形猶囊也，增減其壽，亦當增減其身，形安得如故？如以人形與囊異，氣與粟米殊，更以苞瓜喻之（2）。
苞瓜之汁，猶人之血也；其肌，猶肉也。
試令人損益苞瓜的汁，令其形如故，耐為之乎（3）？人不耐損益苞瓜之汁，天安耐增減人之年？人年不可增減，高宗之徒誰益之者，而雲增加？如言高宗之徒，形體變易，其年亦增，乃可信也。
今言年增，不言其體變，未可信也。
何則？人禀氣于天，氣成而形立，則命相須以至終死（4）。
形不可變化，年亦不可增加。
以何驗之？人生能行，死則僵仆，死則氣減（5），形消而壞。
禀生人（6），形不可得變，其年安可增？人生至老，身變者，發與膚也。
人少則發黑，老則發白，白久則黃。
發之變，形非變也。
人少則膚白，老則膚黑，黑久則黯（7），若有垢矣。
發黃而膚為垢，故《禮》曰：（8）“黃耉無疆（9）。
”發變異（10），故人老壽遲死，骨肉不可變更，壽極則死矣。
五行之物（11），可變改者，唯土也。
埏以為馬（12），變以為人，是謂未入陶竈更火者也。
如使成器，入竈更火，牢堅不可複變。
今人以為天地所陶冶矣（13），形已成定，何可複更也？ 【注釋】 （1）據上下文意，疑“一石”前脫“粟米”二字。
石（d4n旦）：容量單位，十鬥為一石。
（2）苞瓜：即匏（p2o袍）瓜，俗稱瓢葫蘆，是葫蘆的一個變種。
（3）耐（n6ng能）：通“能”。
（4）則：疑“形”之誤。
古“形”與“刑”同，“刑”與“則”形近而誤。
（5）減：疑與“滅（滅）”形近而誤，遞修本作“滅”，可從。
（6）疑“禀”後脫一“氣”字。
本書《命義篇》有“人禀氣而生”，可證。
（7）黯：深黑。
這裡是指皮膚幹枯，不
卻：退避，移開。
舍：古人認為二十八宿是日、月、行星運行時停留、休息的地方，每一星宿叫一舍。
人們通常又稱二十八宿為二十八舍。
卻三舍：指火星離開“心宿”時移動了三次位置。
據說每移動一次位置要經過七個星宿，移動三次位置共經過二十一個星宿。
（5）秦缪公：即秦穆公（？～公元前621年），名任好。
春秋時秦國國君，五霸之一，公元前659～前621年在位。
據《墨子·明鬼》上載，他在祖廟祭祀時，神賜他延壽十九年。
（6）根據上二句文例，疑“稱”前奪一“傳”字。
赤松：赤松子。
姓赤松，名時喬，字受紀。
上谷人。
傳說病疠入山，得道成仙。
神農時為雨師。
王喬：王子喬，蜀武陽人。
曾為柏人令。
傳說得道成仙。
（7）度：超度。
（8）形為春，氣為夏：意思是：“形”是外表，“氣”是動因。
春天使植物萌芽，具備外形，夏天由“氣”作動因，促使植物發育成長。
（9）動：移動，變動，這裡指發育，成長。
（10）高宗之徒：指殷高宗、宋景公、秦穆公一類人。
（11）有：根據文意，疑“不”字之誤。
下文“如言高宗之徒，形體變易，其年亦增，乃可信也；今言年增，不言其體變，未可信也。
”意與句同，可證。
【譯文】 傳說殷高宗時宮裡有突然長出桑樹和穀樹的奇異現象，他就追悔自己的過錯，反省政冶，于是享受了活到百歲的福分，這是假的。
傳說宋景公說了三句憐惜臣民的好話，火星就移動了三次位置，他得以延長壽命二十一年，這又是假的。
還說秦缪公有清白的品德，上帝賜給他十九年壽命，這也是假的。
傳說赤松子，王子喬喜歡道術成了神仙，離開塵世而不死，這還是假的。
假使說把一個人生下來形成的形體稱為甲，直到老死，他都會經常保持着甲的形體。
如果真是喜歡道術成了神仙，也沒有使甲形變為乙形的。
可見，形體不能改變，壽命不能縮短與延長。
為什麼呢？因為人的形體、氣和生命，都是由天施氣決定的。
使植物萌芽而具備外形的是春天，氣動使植物發育成長的是夏天。
人是以承受氣的厚薄形成壽命的，形體也是随着承受氣的不同而發育成長的。
由于承受的氣和生命不均衡，則在形體上也不相同。
牛的壽命隻是馬的一半，馬的壽命隻是人的一半，既然如此，牛和馬的形體與人的就會有差别。
禀受牛馬的形體，應當自然得到牛馬的壽命，牛馬不能變成人，那壽命也就比人短。
社會上稱道殷高宗、宗景公、秦穆公他們如何如何長壽，卻不說說他們的身體形态改變了沒有，而光說他們延年益壽，所以不可信。
【原文】 7·6形之血氣也，猶囊之貯粟米也。
一石（1），囊之高大亦适一石。
如損益粟米，囊亦增減。
人以氣為壽，氣猶粟米，形猶囊也，增減其壽，亦當增減其身，形安得如故？如以人形與囊異，氣與粟米殊，更以苞瓜喻之（2）。
苞瓜之汁，猶人之血也；其肌，猶肉也。
試令人損益苞瓜的汁，令其形如故，耐為之乎（3）？人不耐損益苞瓜之汁，天安耐增減人之年？人年不可增減，高宗之徒誰益之者，而雲增加？如言高宗之徒，形體變易，其年亦增，乃可信也。
今言年增，不言其體變，未可信也。
何則？人禀氣于天，氣成而形立，則命相須以至終死（4）。
形不可變化，年亦不可增加。
以何驗之？人生能行，死則僵仆，死則氣減（5），形消而壞。
禀生人（6），形不可得變，其年安可增？人生至老，身變者，發與膚也。
人少則發黑，老則發白，白久則黃。
發之變，形非變也。
人少則膚白，老則膚黑，黑久則黯（7），若有垢矣。
發黃而膚為垢，故《禮》曰：（8）“黃耉無疆（9）。
”發變異（10），故人老壽遲死，骨肉不可變更，壽極則死矣。
五行之物（11），可變改者，唯土也。
埏以為馬（12），變以為人，是謂未入陶竈更火者也。
如使成器，入竈更火，牢堅不可複變。
今人以為天地所陶冶矣（13），形已成定，何可複更也？ 【注釋】 （1）據上下文意，疑“一石”前脫“粟米”二字。
石（d4n旦）：容量單位，十鬥為一石。
（2）苞瓜：即匏（p2o袍）瓜，俗稱瓢葫蘆，是葫蘆的一個變種。
（3）耐（n6ng能）：通“能”。
（4）則：疑“形”之誤。
古“形”與“刑”同，“刑”與“則”形近而誤。
（5）減：疑與“滅（滅）”形近而誤，遞修本作“滅”，可從。
（6）疑“禀”後脫一“氣”字。
本書《命義篇》有“人禀氣而生”，可證。
（7）黯：深黑。
這裡是指皮膚幹枯，不